莊子所處的時代，儒，墨，名，縱橫等百家爭鳴，各自推行著自己的一套是非標準，以博取統(tǒng)治者的青睞。各家之間唇槍舌劍，爭論不休，彼此否定對方所肯定的，肯定對方所否定的，所謂的知識，在各大家眼中，已經(jīng)淪為了滿足個人私欲的工具，被用來勾心斗角，攫取功名利祿，所以在《養(yǎng)生主》開篇，。

 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！

一個人的生命和精力是有限的，但人心卻欲壑難填，這世界又是如此地紛繁復(fù)雜，世俗的價值判斷永遠沒有定準，如果以有限的生命和精力，跟隨無窮的欲望去追逐那些無限而又不確定的東西，那必然會無比的疲憊。在已經(jīng)極端疲憊的情況下，若仍不停下腳步，就等于加速奔向生命的終點。老子曾說：故知止而不殆。知道適可而止就不會引來困頓和危險，莊子在《齊物論》中也說：故止其所不知，至矣。一個人如果能在這無限的物欲和認知之流中停下腳步，那就是最高的境界。但是人身處于世俗世界，往往是樹欲靜而風(fēng)不止。你不想追逐迎合世俗的是非善惡，但世俗的是非善惡卻會找上你；這時怎么辦呢？

為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

莊子說：為善無近名，為惡無近刑。當你的行為被別人視為是善的時候，就要自覺地遠離功名利祿，不要被這些東西給纏住了。當你的行為被別人視為惡的時候，就注意不要觸犯法律而遭受刑罰，總而言之，就是一方面要超脫世俗的是非善惡，另一方面，避免身心被這些東西傷害。這樣一來，就可以保護自己的身體，保全自己的人性，這不僅是對生身父母的孝順，也是讓自己盡享天年的保證。

二

庖（páo）丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（yǐ），砉（hu?。┤豁懭?，奏刀騞（huō）然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

只見這皰丁手抓，肩頂，腳踩，膝抵，一系列動作行云流水，骨肉分離的聲音，刀進出的聲音，仿佛形成了某種韻律，與場上的歌舞和諧地統(tǒng)一。

文惠君曰：“譆（xī），善哉！技蓋至此乎？”

妙啊，技術(shù)怎么能達到這種地步，

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

皰丁放下刀說，臣的愛好是道，勝過技術(shù)本身，臣一開始學(xué)宰牛時，眼中總是看見一整頭牛，三年之后，臣眼就再也沒整牛了，如今，臣只靠心神去感受，而不靠眼睛去看，耳目等器官的作用都停止，完全靠心神自己去運行。

依乎天理，批大卻（xì），導(dǎo)大窾（kuǎn），因其固然。枝經(jīng)肯綮（qìng）之未嘗，而況大軱（gū）乎！

根據(jù)牛天然的紋理，臣的刀穿行于肌肉間的縫隙，進出于骨節(jié)間的空處，完全根據(jù)牛自身的結(jié)構(gòu)來操作，所以，即便是那些經(jīng)脈交錯，骨肉盤結(jié)處都不會有絲毫阻礙，更不用說那些大骨頭了。

良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（xíng）。

那些比較優(yōu)秀的廚師，刀用一年才有缺口，一般的廚師一個月，刀就斷了。如今臣這把刀，已經(jīng)十九年沒換了，宰了也有數(shù)千頭牛了，但刀刃還像新磨的一樣。

彼節(jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵（chù）然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋（huò）然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/span>

骨節(jié)之間是有間隙的，而刀刃幾乎沒有厚度，以沒有厚度的刀刃進入有間隙的骨節(jié)，那空間太寬了，游刃于其中一定是有余地的。所以刀用了十九年還是像新磨的一樣，然而盡管如此，遇到某些地方，特別難處理，我還是會很謹慎的，眼神專注，動作緩慢，操刀細微，完成之后，整頭牛一下就解體了，就像一堆土散落。這個時候我提著刀站立，還顧四周，心中無比舒暢，然后再把刀擦干凈收起來。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

如果把這個故事單獨拿出來看，我們很容易得出熟能生巧的道理。但作為《養(yǎng)生主》中一個部分，莊子主要想表達的卻是人應(yīng)該怎樣活著的問題。1不要把人生看成整牛，也就是不要把人生當成任務(wù)或負擔(dān)，而是以開放平和，隨遇而安的心態(tài)，一點點去探索人生的旅程，用心走好每一步路，盡情享受沿途的風(fēng)景。2順應(yīng)人生的自然紋理，不要明知不可為而為之，明知不可得而求之。3使自己成為沒有厚度的刀，舍棄一些不必要的世俗糾纏，減少一些不必要的欲望，放下一些不必要的執(zhí)念。4找到世俗世界中的間隙，遠離是非矛盾的糾纏，盡量避免身心與外物過分摩擦，保持內(nèi)心的純粹，讓人性永遠如新。5面對復(fù)雜的人生問題，必須謹小慎微，不要讓自己失足沉淪，被情感和欲望所吞沒。6學(xué)會功成身退，收斂自己的鋒芒。

三

公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！?/span>

公文軒在街上看見右?guī)?，驚嘆道：這是什么人呢？怎么只有一條腿，這是天意呢，還是人為的呢。隨后公文軒又自言自語，是天意不是人為，天讓他只有一條腿。人的形貌都是天生的，所以可知這是天意不是人為。右?guī)熓窍惹匾环N地位頗高的官職，一方面受到君主的恩賜過著錦衣玉食，榮華富貴的物質(zhì)生活；另一方面，他的身心自由，卻大大受制于君主，若是天生斷腿，這個右?guī)煈?yīng)該沒有機會當官，所以，他的斷腿應(yīng)當是遭受某種刑罰所致，以屬于人為，但莊子卻借公文軒的口，說他是天意所致，為什么呢？因為莊子認為人生于天地之間，應(yīng)當是自由自在無所掛礙的。既然右?guī)熥岳в诶位\之中，被物欲所牽累，那么失去身心的自由也是必然。因此斷了一條腿，也可以說天意所致了。而且，既然已在樊籠之中，一條腿和兩條腿又有什么分別呢？

澤雉（zhì）十步一啄，百步一飲，不蘄（qí）畜乎樊中。神雖王，不善也。

沼澤中的野雞，每走十步才能啄到一口食物，每走百步才能喝到一口水，但即便如此辛苦疲憊，它卻不求人養(yǎng)在籠子里，身在籠子里雖然有吃有喝，精神旺盛，但并不自在，顯然，這則寓言與上一則形成了對照。右?guī)熅拖癖火B(yǎng)在籠子里的鳥，雖然每天錦衣玉食，在普通人面前氣焰旺盛，但卻失去了最重要的東西，身心自由。而莊子自己恰如那只野雞，雖一生貧苦，有時還為生活發(fā)愁，但他卻拒絕為官，寧愿做一只翩翩起舞自在逍遙的蝴蝶，也許在莊子看來，身心的自由自在，是人活著最大的意義。若被種種枷鎖束縛，那便與行尸走肉無異。相比于人生中遇到的種種困苦，人們最難跨過的那道坎，是生命必然的終結(jié)。然而莊子在死亡面前卻風(fēng)輕云淡，認為生死不過就是來與去。

四

老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此可乎？”

老子去世，他的朋友秦佚去吊唁他，到了那里，他只哭了三聲就出來了。老子弟子問他，你不是我老師的朋友嗎？是啊。那你這樣子吊唁他，合適嗎？

曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁（dùn）天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。

我一開始認為老子是得道的至人，應(yīng)該沒有太多世俗的牽絆。但今天我看好象不是這樣，剛才我進去的時候，發(fā)現(xiàn)有些老人在那哭，就象哭自已的兒子，一些年輕的人在那哭，就象哭自己的母親，這么多人會聚在這，其中肯定有一部分人，明明不想說話卻說了，明明不想哭卻哭了，這是違背天意，違背真實情感的，這些人忘記了人的本性。這在上古時期被稱之為反叛自然的罪行。

適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣（xuán）解?！?/span>

該來的時候，老子他來了，該走的時候，老子他走了，安于客觀形勢，順應(yīng)自然的變化，這樣哀樂的情緒就不會入侵心中，上古把這叫作解開捆綁住的心。

在這一則寓言中，莊子描繪了三類人對于死亡的不同態(tài)度，第一類人是至人，如老子，秦佚，他們把生死看作來和去，該來的時候來，該走的時候走，這是再自然不過的事情，沒有任何情緒參雜在里面，盡管老子自身不被生死所困，但他身邊有一些人對他感情很深，這些世俗的普通人，受到主觀情感的羈絆，不愿接受老子死亡，所以他們發(fā)自內(nèi)心地在痛哭。但是，人一旦多了，難免參雜個別虛偽的人，這些人是第三類人，他們本身對老子的死亡無所謂，但出于某些私心，在那里裝模作樣地說一說，哭一哭。秦佚之所以哭了三聲就出來，就是要和這些人分別開來。顯然，莊子個人所崇尚的是至人對生死的態(tài)度，即安時處順，哀樂不入于心。

指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

一根蠟燭，總有一天會燃燒完，但火種卻會一直傳下去，沒有窮盡的那一天，人的肉身雖然會死亡，但精神卻能永遠流傳。一個人的生命雖然有終結(jié)，但整個人類卻會一直繁衍下去，人的個體生命雖死，但作為宇宙的一部分，卻永遠不會消失。

莊子把人有限的個體生命置于無窮的境域中，就是為了消除世人對死亡的恐懼，正與開頭的，吾生也有涯，而知也無涯形成了呼應(yīng)。