尺八曾經(jīng)在大唐風靡一時，可是宋之后卻漸漸式微。傳到日本之后，它幾乎成為代表日本的樂器。

電視劇《瑯琊榜之風起長林》中，就運用了尺八做背景音樂。尺八神秘遼遠、蒼涼又綿長的中國古音，終于在這個時代回歸。如今，學習吹奏這門古老樂器的人也越來越多。

在一千多年的延續(xù)與發(fā)展中，尺八曾經(jīng)融入了日本人的血液，可是它奏響的每一個音，始終都攜帶著古老的大唐之音，這特殊的音符，總能觸動游子的思鄉(xiāng)之情。

尺八發(fā)出的唐音

打動無數(shù)短游日本的中國人

民國詩人蘇曼殊，他的親生母親是日本人，養(yǎng)母是他的姨母，也是日本人，所以成年后，蘇曼殊幾度往返日本尋母，在日本生活了很長時間。他在日本經(jīng)常聽到尺八的曲子，想起家鄉(xiāng)，于是寫了一首詩：

春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮。

芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。

1935年，詩人卞之琳客居日本，和蘇曼殊一樣，他偶然聽到了尺八聲，很快被那種來自唐代的蒼涼聲音吸引，在這種特殊的音樂聲中，他忽然就想起了故鄉(xiāng)，思緒翻涌，難以平靜，于是當晚就寫下了一首詩《尺八》：

像候鳥銜來了異方的種子，

三桅船載來了一枝尺八。

從夕陽里，從海西頭，

長安丸載來的海西客。

夜半聽樓下醉漢的尺八，

想一個孤館寄居的番客

聽了雁聲，動了鄉(xiāng)愁，

得了慰藉于鄰家的尺八。

次朝在長安市的繁華里

獨訪取一枝凄涼的竹管……

（為什么年紅燈的萬花間，

還飄著一縷縷凄涼的古香？）

歸去也，歸去也，歸去也——

像候鳥銜來了異方的種子,

三桅船載來了一枝尺八。

尺八成了三島的花草。

（為什么霓虹燈的萬花間，

還飄著一縷縷凄涼的古香？）

歸去也，歸去也，歸去也——

經(jīng)過了千年的時光，尺八響徹的始終是古老中國的聲音，異鄉(xiāng)游子在一曲尺八中，往往能想起故鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)落淚。

尺八在日本是常見的樂器，經(jīng)過一千多年的發(fā)展與傳承，尺八的音樂，已經(jīng)融入日本人的血液，又由日本傳遍世界。

當日本將尺八發(fā)展成了幾大派系時，中國大地卻再也聽不到它的聲音。來自中國的尺八，如遠行的游子一般，飄搖在世界各地，遙望故鄉(xiāng)。

1999年，日本“尺八溯源團”來杭州尋根認祖，隨團的尺八演奏家神崎憲，受到這次活動的觸動，隨后奔走在中國多個城市，免費教授尺八，希望這個古老樂器回歸故鄉(xiāng)。于是有有緣人再次接觸到了尺八，這件從中國走出去的樂器，在日本源遠流長，又在日本的尋根之旅中，回到中國。

在無物不入詩詞的唐代

詩人們怎么將尺八遺忘了？

西湖邊上的護國仁王禪寺被稱為“尺八祖庭”，是尺八的發(fā)源地。后來護國仁王禪寺拆除，便只留下了一個遺址。遺址處，有一根巨大的銅做的仿竹，斜穿過重有十噸的石塊，銅竹一端撐地，一端自立，巨石上刻有“護國仁王禪寺”。

石碑上刻了一段文字，說明尺八的歷史與傳承：據(jù)考證，尺八起源于東漢，盛于唐宋，唐時由中國傳入日本，不久在日本失傳。南宋時，日本名僧心地覺心專程到杭州護國仁王寺拜高僧無門慧開習禪，并學會吹奏尺八技藝?；貒髣?chuàng)建興國寺，傳授尺八，在日本古代禪宗中稱“法燈派”。

尺八的起源地護國仁王禪寺在歲月中徹底消失了，但幸好留下了一塊石碑，讓后世得以一窺千年的時光中，尺八的起始與歸程。

《新唐書·呂才傳》記載：“貞觀（627—649年）時，祖孝孫增損樂律，與音家王長通、白明達更質(zhì)難，不能決。太宗詔侍臣舉善音者……侍中王珪、魏微盛稱才制尺八，凡十二枚，長短不同，與律諧契”。

因此，呂才被稱為尺八之父。尺八的名稱來自于它的尺寸，最早的尺八管長度是一尺八寸，吹口為外切半月形，正面開四個按孔，背面開一個按孔，所以就直接命名為尺八了。

日本遣唐使將這些尺八帶回了日本，于是尺八在日本得到了大力的發(fā)展，漸漸成為雅樂、禪樂中不可或缺的樂器。

在日本奈良東大寺，至今還保存著我國唐代傳去的八支唐式尺八。這些尺八制作十分精美，有的甚至通體雕花紋和仕女像，十分精致。

唐代的尺八傳入日本，形成流派，得到了長遠的發(fā)展。可是唐詩中關(guān)于尺八的記述卻并不多，這是一個很奇怪的現(xiàn)象，要知道，唐代作詩的盛況下，幾乎無物不入詩詞，詩人們怎么會將尺八遺忘了呢？

漢代馬融在《長笛賦》中寫道：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍吟水中不見己，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁以當簻便易持。易京君明識音律，原本四孔加以一。 君明所加孔后出，是謂商聲五音畢。”

《長笛賦》寫羌笛的特點，一是羌笛形態(tài)是豎吹的，吹孔為切削出來的，再就是兩端通洞，不僅中間的竹節(jié)要打通，吹口處也通洞，不留“山口”。二是音律，羌笛與尺八幾乎是一樣的，四孔加一，最早的尺八，也是正面開四個按孔，后面開一個空，也是四孔加一。

后來有人根據(jù)馬融的《長笛賦》推斷，尺八與羌笛十分相像，或許是一種樂器的兩種叫法，這就解釋得通了。唐詩中關(guān)于羌笛的詩句比比皆是，大都是描述別離，如“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)”（王之渙）、“異方之樂令人悲，羌笛胡笳不用吹”（孟浩然）、“想聞羌笛處，淚盡關(guān)山曲”（劉長卿）。羌笛在近代已經(jīng)失傳，那么唐代或者唐代之前的羌笛是什么樣的呢？想必其音色也是蒼涼遼遠，與尺八是接近的。而簫等竹器，吹口卻都是挖出來的，與之完全不同。

一支值千金

注定了尺八無法普及

尺八的音色空靈遼闊，音域纖長靈動，有禪音，音符起落間，仿佛微風吹動寺廟廊檐下的銅鈴，非常適合表現(xiàn)恬淡悠遠禪意的意境。

尺八也可出凄厲之音，其哀婉程度，如泣如訴，攪動人的思緒。也有人認為這是尺八在中國古代沒有傳下去的原因，中國人更喜歡聽喜悅之音，喜歡祥瑞，對哀婉的音符避而遠之，認為不吉利，就漸漸將尺八淘汰了。

宋代還偶有尺八的記錄，宋詞在當時是唱和之作，琴笛簫管伴奏很正常。但浩浩的宋詞中，卻只充斥著寥寥無幾的關(guān)于尺八的句子，沒有驚艷優(yōu)質(zhì)之作，可見尺八在宋雖然沒有斷代，卻已經(jīng)很小眾。

有個叫葛勝仲的宋代詞人在一闋《水調(diào)歌頭》中提到了尺八：下瀨驚船駛，揮塵恐尊空。誰吹尺八寥亮，嚼徵更含宮。坐愛金波瀲滟，影落蒲萄漲綠，夜漏盡移銅?；罔y紅袖，一水帶香濃。

宋代之后，同樣作為管樂器的簫和笛漸漸取代了尺八的地位，簫聲遼遠，笛聲清越，尺八式微，終于隱入歷史的煙塵中。到了明清時代，尺八已經(jīng)在中華大地上完全銷聲匿跡。

尺八消失，或許跟它的音色凄厲有關(guān)，也或許是因為歷史上異族幾度統(tǒng)治忽略了傳統(tǒng)文化的傳承。此外，還有一個原因：尺八很昂貴，制作工藝也很繁瑣，它以竹根制成，每一個尺八都獨一無二，需要根據(jù)吹奏者的身形、氣息等特點定制而成，完成之后，還要經(jīng)過細細調(diào)試，多次打磨。所以尺八的價格常常一支值千金，如此昂貴，讓喜愛尺八的平民百姓望而卻步，注定無法普及。

總之，尺八在盛唐輝煌一時之后，在宋代偶爾出現(xiàn)，然后就在我們的歷史中漸漸消失了?？墒窃谌毡荆甙艘恢痹趥鞒?，自唐代之后，日本尺八產(chǎn)生了三大流派，并且在世界范圍內(nèi)流傳，幾乎成為日本的標志性樂器。

經(jīng)過了千年的時光，尺八幾度流轉(zhuǎn)，終于又在中國大地上奏響遼遠之音。

觀古今之須臾，撫滄海于一瞬。尺八的流落與回歸的漫長時光中，人如塵埃，但音律不絕，故土永恒。

文/月滿天心