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導語：數(shù)千年的中華文化孕育了華夏大地上恒沙數(shù)搬的文明形式，源遠流長的中國宗教文化也是組成我們古老精神智慧中必不可少的一環(huán)。少林寺、紫霄宮等神秘優(yōu)美的宗教建筑不僅是各大宗教的圣地，更是作為宗教文化重要的物質(zhì)載體之一，在今天也同樣令我們心馳神往。 一、 靜謐之地：掩映在高山深谷之間的佛道宗門少林寺作為中國佛教禪宗的祖庭之地的少林寺一直以來都備受人們關(guān)注。神秘的“少林功夫”更是在每個人心中都種下了一個個“功夫夢”的種子。少林寺位于河南省鄭州市下轄登封市境內(nèi)的嵩山腹地少室山的深林之中，故而得名“少林寺”。少林始建于北魏年間，是當時的魏孝文帝為供奉印度高僧跋陀尊者所建。少林寺作為中原佛教的發(fā)源地之一，在中國佛教史上占據(jù)重要地位，有“天下第一名剎”的美譽。歷朝歷代的武僧更是鉆研出了少林一脈獨有的武功體系，“天下武功出少林”的說法也早已深入人心?，F(xiàn)今的少林寺已經(jīng)成為了國家5A級旅游景區(qū)，其所在的少室山作為嵩山國家森林公園的重點景區(qū)之一，地勢陡峻，密林叢生，包含三十六奇峰，高聳險峻，其中最高的主峰海拔1512米，也是嵩山的最高峰。 龍虎山坐落在江西省鷹潭市向西南方20公里處，據(jù)史料記載，東漢年間，正一道創(chuàng)世人張道陵天師曾在此處煉丹。傳說中，仙丹煉成之時，山中云氣呈龍虎之象——“丹成而龍虎現(xiàn)”，故而得名龍虎山。而作為正一道祖庭圣地的正一觀也正是坐落在龍虎山中。正一觀最早名為“祖天師廟”，相傳是第四代天師張盛從四川回到龍虎山之時，為了將正一道發(fā)揚光大、祭祀歷代師祖天師所建。龍虎山是中國第八處世界自然遺產(chǎn)，山中環(huán)境優(yōu)美靜謐，山中奇峰高聳入云，如今也已經(jīng)是國家5A級景區(qū)，其中天門山海拔1300米，是龍虎山中最高之處。正一道至今已傳承63代，有“天下道法出正一”的美稱，而正一觀也素來有享有“晝夜常明羽人國，春秋不老藥仙宮”的美譽。 同為道教領(lǐng)頭羊之一的武當派祖庭所在地武當山同樣也有類似相同的位置選擇。武當山也是中國道教的圣地之一，位于湖北省下轄的丹江口市境內(nèi)。武當山東面是著名的襄陽古城；西邊是有“車城”美譽的十堰市；南接神秘的原始森林神農(nóng)架；北接丹江口水庫，同樣也是國家5A級旅游景區(qū)，被譽為“天下第一仙山”。元末明初之時，道教宗師張三豐在此開創(chuàng)武當派，故得名武當山。山中的“九宮八觀”興建于明代，道觀宮殿完美融入在八百里山色中，構(gòu)成了武當蔚為壯觀的道教古建筑群。 眾所周知，現(xiàn)今存世的古宗教建筑大都坐落在我國的各大名山之中：武當山、龍虎山、少林寺更是家喻戶曉的宗教圣地。那么，為何他們都選擇了在古代人跡罕至，在現(xiàn)代也并不繁華熱鬧的深山密林作為了棲身之所呢？ 二、影響宗教建筑選址的因素1.地理優(yōu)勢 我們不難看出，在中華大地上，名山作為佛教或是道教傳道扎根之地的現(xiàn)象是非常普遍的。在古代，這些高聳入云的山峰大都為人跡罕至之處。宗教文化都普遍具有一定的神秘韻味。將道觀、廟宇設(shè)于這些常人所不能到達的地方，自然也就能烘托出“西方極樂”、“洞天福地”之類的宗教意蘊。同時，中國幾千年的封建社會性質(zhì)也決定了宗教圣地絕不能過于張揚，古代西方所謂“君權(quán)神授”的思想并不適用于中國的宗教。并且，由于古代常常會發(fā)生戰(zhàn)爭、政變、災荒，作為供奉神明、祭祀祖師之地當然不可能時常遷移，那么這些避世之地自然也就成為了各大宗教建立圣地的首選之所。 2.環(huán)境優(yōu)勢 宗教祖庭作為僧人道侶們供奉修行之所，自然要具有適宜生活、居住、修行的良好功能。作為修道之人，遠離世俗是首要條件，但如果身處戈壁、沙漠等環(huán)境惡劣之地，又怎么能靜下心來修行呢？ 而名山大川之中植被茂密、空氣清新，身處其中“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”之感油然而生，身處其中自然能得到相應的寧靜和休憩，修行起來真可謂事半功倍。并且，修道之人講求“天人合一”的思想，深山密林這種大自然環(huán)境之中，也更能領(lǐng)悟到“大道無形”的修行法門。另外，修道之人順應天道而行，在山中耕種、修行，自給自足而不求與他人，也正是應合《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強不息”的精神。 3.風水寶地 中國古代宗教文化中蘊含著豐富的風水奇門文化知識，而山、水、風、林也正是風水文化中重要的文化載體。作為修行者們的修行居住之所，自然也要合乎風水、暗含意蘊。有山有水之地自古以來就是我們認定的“風水寶地”，放在現(xiàn)代，山水旅游景區(qū)也是備受人們追捧的游散身心之地。身處這種天然的風水奇門之中，修行效果自然也是更為良好。同時，許多佛教和道教門派扎根傳承于這些名山大川之中，祖庭的風水越佳，對于后來的繼承者們自然也是更為有利的。尤其是道教的許多法門練習也需要這樣的天然的風水場所，那么對于前輩們選擇這些地方的理由也就不言而喻了。 三、結(jié)語宗教建筑雖然帶有濃厚的宗教性質(zhì)在其中，但同時也是構(gòu)成中國千年建筑史中必不可或缺的一部分存在。棲息于中華大地各處的宗教建筑早已經(jīng)融入了華夏文明，具有了其獨特的靈魂意蘊，同時也是中國歷史和華夏民族文化發(fā)展的見證者和參與者。研究宗教建筑我們能發(fā)現(xiàn)，它們具有神秘崇高的美感，在建筑美學中具有很高的鑒賞價值。如今，它們更是成為了我們中華民族一張美麗的世界名片，保護、修繕以及繼承這些美妙的宗教建筑的同時也就是保護我們中華的古老文化碎片。 參考文獻： 岳翠貞：《宗教建筑》 王其鈞：《神圣凈土 宗教建筑》 蘇唐詩：《中國宗教建筑行攝記》 https://www.360kuai.com/92d074d12430a47ff?djsource=XsgsZg&hsid=e8c3eaace668a6af&nsid=2a4d538600b9501af8897bcfda26d051&refer_scene=0&scene=2&sign=360_36e79513&tj_url=9431a9da12390ae89&tmprtp=expf%3Dcomindexc2043%26reqid%3Ded3eab20999afbc5a10d0f049a981cf3&uid=56d16ded3d9cabaceccdb5084974bba8 |
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