導(dǎo)讀：這篇寫了2周，除了查文獻(xiàn)的辛苦，還有本人羊羊了，渾身無力，影響進(jìn)度。價值寫作，不搞標(biāo)題黨，不迎合世俗，爭取每篇文章說清一件事，是我的寫作追求。這篇體制內(nèi)的人看了可能更有感，其實(shí)體制外的更應(yīng)該看，因?yàn)槟銈兪浅袚?dān)成本的人。

自私有制產(chǎn)生，及至“公有制的初級階段”，人類資源分配總是不均衡的。資源匱乏始終是絕對的、長期的、全局的，資源富足是相對的、暫時的、局部的。

因而，至目前為止的全部人類社會形態(tài)，資源的分配普遍是按“身份”差等分配的。

我們從有文字史的商朝捋一下資源分配的歷史演進(jìn)過程。

一、世卿世祿制

商王直接管理“王畿”之地，面積大、地理位置好、自然條件優(yōu)越，有最強(qiáng)大的軍事力量 ，對周邊小國有有效的控制力。

“王畿”之內(nèi)的“內(nèi)服職官系統(tǒng)”，有一人總領(lǐng)全國軍政要事，為王的輔佐，即后世的“相”。相之下是各種政務(wù)性職官（尹、正、里居），事務(wù)性職官（農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、狩獵、手工業(yè)），軍事性職官，宗教、文化類職官。關(guān)于“內(nèi)服職官”如何產(chǎn)生，因“王畿”之內(nèi)血統(tǒng)、宗族的緊密性，相關(guān)證據(jù)表明是由血緣遠(yuǎn)近為前提的選賢任能，即族內(nèi)選拔。

四方諸侯、方伯等“外服職官系統(tǒng)”，以商王為天下共主。而且商代諸侯、方伯并非出自商王任命（有部分是商王的功臣或子弟裂土受封），只是商王在形式上冊封一下。商王對諸侯們行使軍事保護(hù)的義務(wù)。諸侯們行使納貢、勤王等義務(wù)，享受半自治的權(quán)利。

就商族內(nèi)部，目前通過考古可以發(fā)現(xiàn)商民有聚族而居，聚族而葬的習(xí)慣。譬如在一些墓區(qū)中貴族墓和平民墓同埋在一個族墓地內(nèi)。相關(guān)文獻(xiàn)記載，“族”是商代整個社會的基層組織形式，無論是進(jìn)行生產(chǎn)、征集軍隊(duì)，都是以族為單位來組織的。

關(guān)于“族”的意義，《白虎通.宗族篇》說：“族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！?br>
商王的權(quán)力傳承，已體現(xiàn)出早期宗法制度的特點(diǎn)。商代子繼為常，弟及為變。之所以有弟弟繼承王位的現(xiàn)象，或因有政治的需要，或因有爭位置的變亂。

而且在祭祀制度上，從甲骨文卜辭反映出直系和旁系所受的待遇是不同的。所謂直系是指有子繼位為王者，旁系則無子繼位。直系稱為大示，旁系稱為小示。大示的祀典隆重于小示，而且大示的法定配偶皆入祀典受祭，小示諸王皆無。直系旁系不但受祭的禮數(shù)有別，受祭的場所也有異；直系在“大宗”中受祭，旁系在“小宗”中受祭?！抖Y記.喪服小記》：“別子為宗，繼別為宗，繼禰者為小宗”。

西周是個節(jié)點(diǎn)，是宗法制（嫡長子繼承制）和“世卿世祿”（爵位世襲）制走向成熟。

周王室對“王畿”之地控制力很強(qiáng)。諸侯要么是親族（譬如周公旦，周武王弟弟，封在魯國），要么是功臣（譬如姜尚，封在齊國）。

宗法制，就是嫡長子繼承制，宗法制要想保證健康長久運(yùn)行，有個前提。無論周王室也好，諸侯卿大夫也好，就是要保證“嫡長子”（正妻頭子）要“賢”，否則天下家國就會陷入混亂，不能長久。

但無論諸侯也好，卿大夫也好，都發(fā)現(xiàn)一個問題，嫡長子不一定賢。

這和現(xiàn)代遺傳學(xué)的研究也不謀而合。遺傳規(guī)律（龍生龍、鼠生鼠）在群體而言是概率事件（高智商父母生高智商子女的概率高），就個體而言是隨機(jī)事件（遺傳的均值回歸造成的鼠生龍，龍生鼠的現(xiàn)象，譬如有父母文盲生出個博士孩子。我們當(dāng)?shù)匾凰?11高校某院士的孫子大專也沒考上，在后勤處燒鍋爐）。

嫡長子（繼承人）賢不賢在天下承平之際問題不大。一旦天下動蕩，繼承人不賢就會在很大程度上影響國家，宗族的發(fā)展乃至生存問題。

譬如春秋末期，晉國正卿趙簡子對選繼承人，在選“長”還是選“賢”問題一直很糾結(jié)。按照宗法制繼承人應(yīng)當(dāng)選長子伯魯，但趙簡子發(fā)覺伯魯?shù)哪芰Σ恍小Ｐ鹤游阈綦m然母親身份卑賤、而且是個狄女，但能力很強(qiáng)。鑒于彼時晉國公室衰微，眾卿火并的殘酷現(xiàn)實(shí)，繼承人賢不賢牽涉到整個趙氏宗族能否生存的問題。經(jīng)過對伯魯和毋恤的多次考察，趙簡子果斷將繼承人傳給小兒子趙毋恤（趙襄子）。后來趙毋恤果然帶領(lǐng)趙氏宗族抗過了智伯之亂的最大危機(jī)，三家分晉，成為一方諸侯。

進(jìn)入戰(zhàn)國之后，由于頻繁殘酷的兼并戰(zhàn)爭，各國君主發(fā)現(xiàn)，僅靠世卿世祿，在本家族內(nèi)挑選治理國家的人才，是死路一條。因而采取由國君伯樂相馬式的“招賢制”。戰(zhàn)國后期秦國干脆采取“賽場賽馬”以”農(nóng)戰(zhàn)”成績績效考核選拔人才的方式。孫臏、吳起、商鞅、蘇秦、張儀等脫穎而出。但由于改革者動了“白手拿魚”、世卿世祿階層的利益，改革者多不得善終（譬如吳起、商鞅）。

后人甚至從秦國用丞相的“五湖四?！?，對比其它六國用宗族、國人甚至太子為相的小家子氣，作為秦最終勝出的原因之一。宋人洪邁《容齋隨筆》：“七國之爭，天下莫不招致四方游士。然六國所用相，皆其宗族及國人。如齊之田忌、田嬰、田文，韓之公仲、公叔，趙之奉陽、平原君，魏王至以太子為相。獨(dú)秦不然。其始與之謀國開霸業(yè)者，魏人公孫秧也。其他若樓緩趙人，張儀、魏冉、范睢皆魏人，蔡澤燕人，呂不韋韓人，李斯楚人，皆委國而聽之不疑。卒之所以兼天下者，諸人之力也?！蓖?，李斯的《諫逐客書》從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度，證明了秦國的強(qiáng)盛離不開秦國歷屆君主用人的“五湖四?！?。

二、察舉制

及至西漢建立，四海承平，治理國家有大量的人才（官吏）缺口，僅僅靠皇帝用“伯樂相馬”的方式選才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足要求。公元前196年，漢高祖劉邦下詔求賢，令從郡國推舉有治國才能的“賢士大夫”，開漢代察舉制的先河。

漢文帝二年、十五年下詔：“諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者?！?br>
漢武帝將察舉發(fā)展為較為完備的選官制度。其程序分四個步驟：第一，先由皇帝不定期下詔令，根據(jù)所需人才，指定薦舉科目；第二，自丞相、列侯、公卿至地方郡國，按所定科目察舉人才；第三，各地推薦的人才送至京城，接受皇帝策問；第四，根據(jù)對策的高下，依次授官。

察舉人才的主要類型：孝廉、茂才（國家需要的專門人才）、賢良方正、明經(jīng)（通曉儒術(shù)）、明法（明習(xí)法令）。

相對于先秦的世卿世祿，漢代的察舉制度擴(kuò)大到平民階層，有利于統(tǒng)治基礎(chǔ)的健康。

察舉制注重口碑，經(jīng)過鄉(xiāng)閭評議（群眾評議），有一種“自下而上”的味道。

察舉制的問題在于，人才的標(biāo)準(zhǔn)主觀彈性太大，雖然最終由皇帝決定使用，但讓誰出現(xiàn)在皇帝面前主要由地方官、門閥世家所把持決定，因而始終存在權(quán)門請托、貴戚書命、行賄作弊等現(xiàn)象。通過察舉的淘汰率極低，皇帝審核只決定如何使用，不影響使用。

以至于出現(xiàn)一些郡國官吏在察舉時，為了得到被薦舉人的報(bào)答，常常是“率取年少能報(bào)恩者，耆宿大賢多見廢棄?！笔兰掖笞鍓艛嗍送荆倏v地方選舉大權(quán)，所舉之人，決定于門第，無關(guān)德才，一般仕人再有才華也入仕無門。堅(jiān)持原則的選官反而受迫害，譬如漢桓帝時，河?xùn)|太守史弼因?yàn)榫芙^宦官侯覽的舉孝廉請托，遭陷害險些送命。難以將真正優(yōu)秀的人才選拔出來。漸漸背離了察舉選賢任能的初衷。

察舉制在西漢到東漢初曾起過重要作用，為國家選拔了大批有用之才。以后隨著政治日益腐敗，察舉制這種選官制度與中央集權(quán)不相適應(yīng)的弊端日趨嚴(yán)重，積重難返，察舉不實(shí)的現(xiàn)象漸趨嚴(yán)重，腐敗不堪。由于世家豪族一邊利用權(quán)勢，通過財(cái)物賄賂把持地方政治和支配選舉，一邊又通過操縱輿論來影響和干預(yù)政府選舉用人，政府幾乎完全失去了對選才為官的控制。中央政府選才權(quán)的旁落，使得庸碌無能之輩充斥朝廷，時人諷刺說：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”的現(xiàn)象。由于人才選拔機(jī)制的失序，造成人才能崗匹配的混亂進(jìn)而造成社會管理效能的低劣及管理秩序的失序，直接導(dǎo)致東漢政治的沒落和崩潰。

此外除察舉制之外，西漢用官還有“任子制”和“征辟制”的補(bǔ)充。

任子制：西漢政府規(guī)定“吏兩千石以上，視世滿三歲，得任同產(chǎn)若子一人為郎?！睎|漢安帝時任子制的范圍又被進(jìn)一步擴(kuò)大“以公卿、校尉、尚書子弟一人為郎、舍人?！币簿褪钦f，漢朝的官二代是光明正大的，有規(guī)矩可循的。

征辟制：由皇帝直接征召“高才名重”者入仕和兩千石以上官吏得自征辟僚屬。這是皇帝和高官用人法外的“自由裁量權(quán)”。

三、九品中正制（九品官人法）

兩漢的“察舉制”，變?yōu)槲簳x的“九品官人制”，有其深刻的社會原因。察舉制基于兩漢相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，安土重遷的民間社會，如此“自下而上”的察舉，鄉(xiāng)議風(fēng)評才有社會基礎(chǔ)。

魏晉由于剛經(jīng)過戰(zhàn)亂，發(fā)生人口大規(guī)模和長時間的遷徙，必然導(dǎo)致戶籍的紊亂，人口的散亡。然而漢朝所建立的察舉制須以鄉(xiāng)里的考察和風(fēng)評為依據(jù)。大亂之后，人民居無定所，鄉(xiāng)舉里選也難以舉行。這就使察舉制在魏晉南北朝時期很難再大規(guī)模實(shí)行，九品官人法就應(yīng)運(yùn)而生。

此外，漢代的察舉制因其主要是以鄉(xiāng)舉里選為基礎(chǔ)，所以導(dǎo)致選官實(shí)權(quán)旁落地方。九品官人法將選官權(quán)收歸中央，同時利用不同的部門，進(jìn)行制衡分權(quán)制約，以保證中央的權(quán)威。

由中央設(shè)置在各個州、郡、縣的大小“中正官”來區(qū)別品評人物，把被考察的人分為“九品”，作為吏部選拔任用的參考依據(jù)。此外，在中央還設(shè)置了大中正，進(jìn)一步將中正控制在中央政府的官僚系統(tǒng)之內(nèi)。

具體程序是中正和司徒府“差次九品，銓衡人倫”（中正受司徒府領(lǐng)導(dǎo)）。吏部負(fù)責(zé)“量人授職”。中書省負(fù)責(zé)監(jiān)督和裁判。

中正品評人物，向吏部報(bào)送的品評材料稱為“品狀”：一項(xiàng)是士人的家世，即所謂的“資”；一項(xiàng)是士人的操行與才能，即所謂“行狀”；一項(xiàng)是評定的品級。

將門第（家世）作為名正言順的選官標(biāo)準(zhǔn)，為九品官人法所獨(dú)有。九品官人法給了“門第”合理合法的地位，實(shí)踐中它就必然在合理的保護(hù)傘下被無限放大，最終變成必須的標(biāo)準(zhǔn)，甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)。貴族化傾向加上選官的“中正”掌握在世家手中，兩方面推波助瀾，就使九品官人法成為貴族化程度最嚴(yán)重的選官制度。

在初期，中正官由朝廷任命，負(fù)責(zé)考察本鄉(xiāng)的士人，在品評人物時也還比較注意人才優(yōu)劣和輿論的褒貶，使朝廷能夠掌握一些選官之權(quán)。衛(wèi)瓘在上疏中說：“其始造也，鄉(xiāng)邑清議，不拘爵位，褒貶所加，足為勸勵，猶有鄉(xiāng)論余風(fēng)?！?br>
隨著時間的推移，魏晉南北朝時期的士族勢力日益膨脹，九品中正制度下的中正官幾乎全部被盤踞朝廷的士族大姓所壟斷，而品第士人的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸舍棄先前注重德行、才能的好傳統(tǒng)，專講家世門第，庶姓寒人已是無寸進(jìn)之路，加之中正官徇私舞弊，趨炎附勢，更造成了社會風(fēng)氣的全面下滑，最后終于導(dǎo)致了“上品無寒門，下品無世族”的局面。因此，九品中正制就變?yōu)閿U(kuò)大士族勢力，鞏固門閥制的工具了，這樣就堵塞了寒門之人做官的道路，嚴(yán)重打擊和摧殘了他們學(xué)習(xí)的積極性。到南北朝時期，門閥制度已非常鞏固，士庶差別判若天壤，士族地位穩(wěn)如泰山，庶族想要上升為士族，除非改變族譜，否則難于登天。這一時期中正品第只是例行公事，對士族、庶族都不可能有實(shí)質(zhì)性損益，九品中正制已是名存實(shí)亡了。

《魏書.高祖本紀(jì)》：“頃者州郡選貢，多以不實(shí)，碩人所以窮處幽仄，鄙夫所以超分妄進(jìn)，豈所謂旌賢樹德者也！今年貢舉，尤為猥濫……”

四、科舉制

科舉制也不是憑空產(chǎn)生，有其社會土壤。隋末農(nóng)民大起義摧垮了魏晉以來的氏族豪強(qiáng)勢力。隋初的經(jīng)濟(jì)改革，促使庶族中小地主階層的產(chǎn)生，并隨之有相應(yīng)的政治訴求。

隋唐之前主要的選人路徑，世卿世祿制、察舉制、九品中正制，都不約而同的走向門閥制。政出豪門，本身就是對皇權(quán)的危害。

再者，歷史證明，政出門閥，選才范圍狹窄，難免造成濫竽充數(shù)。不僅是對社會公平的危害，而且造成社會管理效率的損失，進(jìn)而危害國家根基。

科舉制度將選拔任用官吏的權(quán)力從世家大族手里集中到中央?？婆e考試，每次都以皇帝的名義舉行，主考官也由朝廷選派，最后的取舍權(quán)在中央和皇帝，所有考生一概成為“天子門生”。選拔的官員“恩由主上”，而不是既往的“恩歸私室”。

九品中正制被廢除后，唐制殘存的門蔭制度規(guī)定的“三品以上蔭曾孫，五品以上蔭孫”及“凡用蔭，一品子，正七品上；二品子，正七品下；……從五品及國公子，從八品下?！币来芜f降，而且“孫降子一等，曾孫降孫一等?！笨芍獌H靠門蔭制度士族子弟無法升遷到他們父祖那樣的高位，一旦子孫不可延續(xù)世居高官的地位，家族勢力就會下降。

科舉授官制之下，許多士族也不再清高，轉(zhuǎn)而利用其深厚家學(xué)和教育資源培養(yǎng)子弟，以普通舉子的身份參加科舉考試，促進(jìn)了社會公平。

科舉考試向全社會開放，譬如清代除倡優(yōu)、皂隸之家與居父母喪者、犯罪者之外，人人皆可報(bào)考。且無需地方官舉薦，可懷牒自進(jìn)即自由報(bào)考，因此吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”。不僅擴(kuò)大和鞏固了統(tǒng)治基礎(chǔ)，提升了社會管理質(zhì)量，而且改變了世族門閥把持朝政的局面。

因?yàn)槎婆e功名是不可延續(xù)的，通過科舉入仕的官員具有高度的流動性，累世公卿的現(xiàn)象不復(fù)存在。官員的流動性增強(qiáng)使任何社會成員及官僚喪失了積蓄力量與皇權(quán)抗?fàn)幍膶?shí)力（譬如司馬懿家族），他們只能依賴于君主的恩賜維持地位?？婆e制帶來的巨浪將士族階層的九層之塔一步步分化消解，北宋入《宋史》的官員有46.1%來自寒族。宋仁宗時13個狀元有12個出身平民家庭。宋理宗寶佑四年（公元1256年）錄載三代仕履完整的進(jìn)士570人，其中三代不仕307人，占53.86%。君主獨(dú)尊得以制度化，皇權(quán)更加鞏固。

科舉促進(jìn)了社會階層流動。魏晉南北朝時期，婚配看門第，和低門第通婚被視為恥辱甚至禁忌。譬如劉宋孝武帝的母親路太后出身寒微，路太后之兄路慶之的孫子路瓊之，有一次以外戚的身份到王謝之家的王僧達(dá)面前擺譜，王故意問他：“昔日我家養(yǎng)馬的奴仆路慶之，是你的什么親戚？”當(dāng)場給他難堪，并不以他是皇親國戚而不輕賤他?；实垡膊徽J(rèn)為違和。到唐宣宗時，宣宗將廣德公主下嫁平民出身又進(jìn)士及第的于琮，這在唐之前是不可想象的。從歷史上看，婚姻是一種經(jīng)濟(jì)選擇。魏晉時期士族地位直接決定了政治地位，隨之而來的是金錢權(quán)力，因此婚娶注重門第?？婆e制誕生后，入仕途徑由家世品級轉(zhuǎn)為是否登科，世人的婚姻觀因此改為“榜下捉婿”。并因社會階層間的流動，進(jìn)一步促進(jìn)了士家大族的瓦解。而這是皇權(quán)樂見的。

十六至十七世紀(jì)，歐洲傳教士在中國看到科舉取士制度，介紹到歐洲，在十八世紀(jì)更是受到啟蒙思想家推崇，并成為西方現(xiàn)代文官制度的濫觴。清末積貧積弱，苦求救世良方，興利除弊，“潑洗澡水連孩子一起破掉了”，竟然廢除了科舉?？婆e是中華民族探索上千年、付出巨大代價找到的人才選拔公平、效率最高的方法。其選才思想、結(jié)構(gòu)和形式直到今天都很先進(jìn)，誤在內(nèi)容沒有與時俱進(jìn)。令人扼腕。

五、做官是中國人的“宗教”

為何中國人那么熱衷當(dāng)官？近乎成了中國人的信仰？古語有“三代（夏商周）以下，未有不仕而能富者?！鄙w因?yàn)椋詮那爻⒖たh制大一統(tǒng)的君主專制國家體制的2000多年的時間內(nèi)，中國并非嚴(yán)格的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，而是一種“超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制結(jié)構(gòu)”。意思是，權(quán)力可以決定一切，分配一切，給予一切，剝奪一切?！帮L(fēng)可進(jìn)、雨可進(jìn)、國王不可進(jìn)”在傳統(tǒng)中國是不可能的。歐洲那種封建國王打仗向資本家借錢，因還不起債受資本家的脅制，在中國更是個笑話。因?yàn)樵谥袊苯印罢魇铡本托辛恕?/span>

吳思先生舉過一個例子，清朝時期，四川流行一種“賊開花”的敲詐勒索方式。就是官吏事先訪得鄉(xiāng)里沒有官員親戚的富戶。抓到巨盜后，誘導(dǎo)盜賊誣指富戶是同伙。官員立即以嫌犯的名義把富戶拘到號子里，不“吃干榨凈”絕對不放出來。所以“士農(nóng)工商”這個排序是沒毛病的，官員對農(nóng)民都不屑于費(fèi)心思“過手”。

時至今日，仍有余韻。不信你開一家實(shí)體店，少拜一座廟試試。10年前，哈爾濱有一個身家2000萬的老板，魔怔一樣考公務(wù)員。他的體會是，隨便來個小科長就能“弄死他”，“當(dāng)孫子”的感覺太難受了。褚時健回憶他入獄的原因是“得罪人了”。他當(dāng)煙廠廠長時，有“大衙內(nèi)”對他說要來拉一火車皮煙，他沒同意，很快他就入獄了。明面上他都是“罪有應(yīng)得”，但那一車皮煙的事，前后無痕。況且從繼任者手里也未必拉不走一車皮煙。而他“不服周”的后果就是妻離子散，家破女亡，雄關(guān)漫道真如鐵。

90年代中期，我剛上班不久，工資漲到300元左右。遇到一個頭頭的孩子，是同學(xué)的親戚，小姑娘中專畢業(yè)，也不繼續(xù)考學(xué)，也不上“正經(jīng)班”，就在保險公司混，一個月收入6000多。我算了一下，收入是我的20倍。我同學(xué)說，他爸給廠里打個招呼，一次就能簽個千把人的保險，哪是那種苦逼業(yè)務(wù)員一個一個跑能比的？她很快就升到高管，安心吃“下家”的提成。

而且，從醫(yī)療、社保等最關(guān)切生存的指標(biāo)來說，在社會發(fā)展不充分之前，人的社會階層呈正金字塔型，而公共保障卻呈倒金字塔型。就是說，對高端階層而言，公共保障資源池始終是滿的，接近無限供應(yīng)，并不因社會動蕩而減少，哪怕底層保障接近裸奔的時期也改變不了這種局面。誰有條件都不敢拿這個跟自己開玩笑，自古就這樣，其實(shí)俾斯麥、印加王國也一樣。

所以無論從哪方面說，做官都是中國人的宗教。

六、中國人的宗族化生存

宗族源自父系氏族對世系的重視，形成于商周將血緣關(guān)系用于國家統(tǒng)治制度建設(shè)，即構(gòu)建宗法制宗族。

在秦漢之前，宗族只是王室、皇室及豪族專享的概念和社會群體。他們非常重視明確世系，用之于祭祀及權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配和繼承；對于普通民眾而言，無所謂宗族不宗族。

統(tǒng)治者深知宗族勢力對王權(quán)或皇權(quán)的危害。一方面對宗族勢力予以“刑不上大夫，禮不下庶人”的妥協(xié)。另一方面，對宗族勢力嚴(yán)加防范和制約，對危害王權(quán)、皇權(quán)的宗族，以及宗族間競爭失敗者予以嚴(yán)懲甚至予以“滅族”的懲罰。

譬如春秋末期晉國的韓、趙、魏三家攻滅智氏后，對智氏按族譜滅族。因智果對宗族長智瑤昏聵不明、履諫不從，對智氏敗亡已有預(yù)感，提前把自己的智氏一支改為“輔氏”，躲過一劫。

漢武帝元朔二年（前127年），漢武帝將各地豪強(qiáng)富戶往茂陵遷徙。大將軍衛(wèi)青替一個叫郭解的向漢武帝求情說：“郭解家貧，不符合遷徙的標(biāo)準(zhǔn)。”漢武帝非常警惕地說：“郭解一個百姓竟然能使將軍替他說話，可見他家不窮！”在遷徙的時候，前來給郭解送行的人絡(luò)繹不絕，送行盤纏竟至1000余萬貫。一個民間人士，有這么大的影響力，形成了對“恩威由主上”的破壞，皇權(quán)不愿意看到的民間影響力次中心對皇權(quán)中心的現(xiàn)實(shí)威脅，觸動了漢武帝的殺心，最終給郭解滅了族。

魏晉南北朝時期，選官講究出身，婚配也論出身，官僚貴族家庭都重視編修記載世系傳承的族譜，以作為選官和婚配的證明材料。這就是魏晉南北朝的門閥士族制，即宗族規(guī)制仍然是王公貴族專享。

隋唐時期，科舉取士，為打破門閥制度破冰，但科舉取士的名額少。名門士族在政治上和社會上仍然享有較大特權(quán)和社會影響力。屬于門閥瓦解的過渡階段。

為了從根兒上斬?cái)嗍兰抑g的聯(lián)系紐帶，顯慶四年(659年)唐高宗李治頒布《禁婚詔》：“詔后魏隴西李寶，太原王瓊，滎陽鄭溫，范陽盧子遷(盧度世)、盧渾(盧溥)、盧輔，清河崔宗伯、崔元孫，前燕博陵崔懿，晉趙郡李楷，凡七姓十家，不得自為昏?！保ń购篱T通婚）。但上有政策，下有對策，禁婚令下，幾大家族不在明面上舉辦婚禮，而是將新娘秘密送往夫家，名分可以不顧，但血統(tǒng)必須得純。

宋代是科舉制走向成熟、門閥瓦解的時代，只要科舉上榜，不論出身，都可走向仕途。宗族觀念發(fā)生了較大變化，走向了庶民化，宗族不再是宗法制宗族，從而促進(jìn)了庶民宗族的形成。魏晉時期的門閥仕族制度，隨著隋唐宋科舉取士之后，人們漸漸不看重宗族了，宗族建設(shè)的主要舉措—編撰族譜，有逐步廢止的趨勢。

但是歐陽修、蘇洵、張載、程頤等人意識到、宗族（族譜）除政治作用，還有凝聚族人、認(rèn)同親情、和諧族人、有序倫理、獎掖后人、同族共濟(jì)等作用。因而非常必要。譬如張載說：“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法……”可以明世系。

王旦：“且豺獺皆知報(bào)本，人靈于物者，不知祖宗之所自出，枝派之所由合，親疏之所以別，昭穆之所以序，豺獺之不如也?！?/span>

可以促進(jìn)族人和諧“敦倫睦族”，教化子弟“光前人之烈以垂裕后昆也”（游?。?。

其措施除了修族譜外，還有立族學(xué)，以宗族的名義和財(cái)力支持興辦宗族書院（學(xué)堂），為宗族子弟提供優(yōu)質(zhì)教育，為宗族長盛不衰儲備后備力量。置族田，宗族人員捐出公共田地，除作為宗族子弟的教育經(jīng)費(fèi)外，還作為對宗族內(nèi)成員的扶危濟(jì)困的公共服務(wù)。

此外，因北方多戰(zhàn)亂，客家人南下，和當(dāng)?shù)厝藸帄Z土地等生存資源，延續(xù)了幾百年的械斗。使南方的土、客雙方對于宗族觀念更強(qiáng)，宗族組織比北方更為緊密，宗族文化南方比北方濃厚的影響延續(xù)到今天。因而，宗族不僅是一個文化概念，更是或緊密或松散的經(jīng)濟(jì)組織、利益共濟(jì)團(tuán)體。

宗族文化對中國人的影響到什么程度呢？一句話就概括了“非我族類，其心必異??！”有大圈子，小圈子，不是圈內(nèi)的，人家不帶你玩。

七、從宗族到契約，公平正義的文化成本

中國人好和美國人比較。

但美國立國的文化基礎(chǔ)，是“五月花號”那一船人，大家都是陌生人，下船以后“先立規(guī)矩”，一是一，二是二，“丑話說前頭”，沒有抹不開的面兒，對法律的依從度比較高。

中國人吃過“無法無天”的苦，走向法治社會（契約社會）是必然選擇。

但這種法治和契約，是在幾千年安土重遷的斯土斯民，是在熟人社會，是在宗法、宗族余韻土壤上的法治和契約，因而帶有濃郁的本土色彩和人情味。

此外，中國人自古又有輕視法律的傳統(tǒng)，所謂“有治人無治法”，“運(yùn)用之妙，存乎一心”，“官斷十條路”等等和法治精神背離的文化土壤。

關(guān)于現(xiàn)代人的進(jìn)身之階。據(jù)我的觀察，既有對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因素的繼承，超越傳統(tǒng)的地方，也有局部的落后和反復(fù)（宗族文化的影響）。

譬如，各級公職崗位理論上是公共資源，官員選拔、職級晉升公開、公平、公正是必然的價值要求。

理想狀態(tài)下，應(yīng)當(dāng)是從村長里干的好的挑選鄉(xiāng)長，鄉(xiāng)長里干的好的挑選縣長，從縣長里干的好的挑選市長……

但真實(shí)情況里，經(jīng)常見到以最快速度“安排到”親戚（宗族，包括子女、侄甥、婿……）影響力的下一級，才開始真實(shí)的職場起點(diǎn)。譬如你的關(guān)系是市級，那么你的職場會蜻蜓點(diǎn)水一樣躍過科級，迅速趴在處級開始你真實(shí)的職場起點(diǎn)（當(dāng)然前提是精神正常，政績不是必要條件）。

據(jù)公開資料，我見過最快的升遷速度，大學(xué)畢業(yè)一年內(nèi)完成從副科到正縣處級的躍遷（1982年）。

工齡2年7個月從辦事員到副處級（2009年）的職場躍遷。

這對沒有背景的人來說是不可想象的。

對比唐朝的規(guī)定，朝廷高官的子女，如不參加科舉考試，只能通過蔭封任小官的規(guī)定（前文有介紹）。再譬如明朝嘉靖朝內(nèi)閣首輔（宰相）王錫爵發(fā)誓，只要自己在朝為官，兒子王衡就不參加科舉應(yīng)試，免得瓜田李下之嫌。真有令人唏噓之感。

對比當(dāng)下某些地方在監(jiān)督機(jī)制不健全的情況下。上級的“關(guān)系”派到下級單位，鍛煉不鍛煉另說，絕對不是讓你考察政績，因能授職的。而是讓你當(dāng)“橡皮圖章”，走走過場的。

因?yàn)樵跈?quán)力自上而下授權(quán)的真實(shí)職場，照顧不好上級的利益關(guān)系，下級的事業(yè)前途以及職場生態(tài)，就“全完了”。

現(xiàn)在的社會進(jìn)步在于。在基層村級組織，既有自上而下任命的村支書，也有自下而上選舉的村委會（主任）。畢竟破冰了，進(jìn)步的軌跡清晰可見。

就我個人的經(jīng)歷而言。90年代初期，我參加工作的時候，那時候大中專畢業(yè)生，沒有“考試入職”一說，而是直接將檔案分配至單位，直接為人民服務(wù)。因而，素質(zhì)良莠不齊。

近10年來，經(jīng)過公務(wù)員考試進(jìn)到單位的同事，素質(zhì)個頂個。道德品質(zhì)不好妄言。工作能力、智商、情商個頂個，沒有一個不管用、不好用的，沒有一個??！事實(shí)證明，這種類似科舉的公務(wù)員考試選拔人才的途徑（筆試、面試），其科學(xué)性是不容質(zhì)疑的。從這批人里再產(chǎn)生官員，其素質(zhì)是有底線保障。

但是，但是來了。還有不通過公務(wù)員考試，成為公務(wù)員的途徑。譬如，國家為了避免人才的“滄海遺珠”，照顧那些能力特強(qiáng)、業(yè)績突出，但是因各種原因沒參加公務(wù)員考試的人，特別規(guī)定還可以通過在鄉(xiāng)鎮(zhèn)選舉，以及在企事業(yè)單位干到縣處級，可以直接“轉(zhuǎn)任”為公務(wù)員的途徑。

因而，在監(jiān)督不健全的地方，我考不上公務(wù)員，但我有關(guān)系，就可以通過成為公務(wù)員的領(lǐng)導(dǎo)成為公務(wù)員。這部分人把支流變成主流，把例外變成常態(tài)。

還有一點(diǎn)，為何選官不能像公務(wù)員招考一樣，用純客觀的形式？

蓋因?yàn)?，世界上有兩種國家組織形式，一種是分權(quán)制約，一種是集權(quán)求效。

我們國家屬于后者，本質(zhì)上是一種自上而下，權(quán)威驅(qū)動，科層制的組織機(jī)構(gòu)。

在科層制結(jié)構(gòu)下，官這種東西，如果放任底層產(chǎn)生，搞“純客觀”，如果不是“官產(chǎn)生官”，那實(shí)際上是對科層制上級權(quán)威的破壞。權(quán)威被破壞，動力就會喪失，整個系統(tǒng)就會崩潰。這是權(quán)力結(jié)構(gòu)所決定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

有沒有方法監(jiān)督？當(dāng)然有了，譬如公務(wù)員招考。我有一個老大哥，是公務(wù)員考官庫的考官，某天收到一個電話，讓他第二天下午跨省參加某縣一個公務(wù)員招考的現(xiàn)場面試。他對考生一個不認(rèn)識，對當(dāng)?shù)毓賵龅年P(guān)系也一個不認(rèn)識，沒有任何人情負(fù)擔(dān)，因而考試結(jié)果可以認(rèn)為做到了純客觀。

但不能監(jiān)督和不想監(jiān)督是兩回事，后者是裝睡就叫不醒了。譬如我看過某市政府的一個材料：“經(jīng)反復(fù)打磨，并廣泛征求意見，本地出臺了《某某市關(guān)于廉潔自律的相關(guān)規(guī)定》：不準(zhǔn)貪污受賄和索賄……不準(zhǔn)在干部的提升、晉升和調(diào)配選拔上，違反組織原則和人事干部工作程序……”這種東西要是管用的話，抗日戰(zhàn)爭都不用打了，直接在登陸點(diǎn)立幾塊牌子“不準(zhǔn)日軍登陸”就行了。

決定結(jié)果的是權(quán)力結(jié)構(gòu)、力量對比、維權(quán)成本，而不是愿望。

我在基層，見過不少沒有任何關(guān)系的，因?yàn)楣ぷ髂芰凸ぷ鳂I(yè)績獲得職位提拔的年輕干部，這是因?yàn)榛鶎樱萍墸┑穆毼欢?，因此，即使有不靠業(yè)績“剛性占位”的人，對公平性影響不大。但到縣處級，越往上，職位呈幾何基數(shù)減少，但是“剛性占位”的人沒減少，這對社會公平影響就大了。

而任何一次社會公平的破壞，都會帶來社會效率的損失。

譬如我吧，當(dāng)年畢業(yè)分配的時候，我因?yàn)橛嘘P(guān)系，被分配到市級單位，一位成績、能力、綜合績點(diǎn)比我強(qiáng)得多的女同學(xué)因?yàn)闆]有關(guān)系，被分到區(qū)級單位。由于區(qū)級單位的級別低，她們單位除了一把手是副科級，她干到中層干部退休都是科員級。而我一直認(rèn)為，如果她在更高的平臺，就會擁有更多的資源，一定會比我對社會做出更大的貢獻(xiàn)。但我占了便宜也裝孫子，不會到上級又吵又鬧，說不公平，她應(yīng)該到市級單位，我應(yīng)該去區(qū)里。

但任何一次社會效率的損失，都會有人承擔(dān)成本。譬如打工人的時薪更低，社保醫(yī)保池增長更緩慢，社會就是這樣普遍聯(lián)系的。

還有公信力的問題。因?yàn)槿藗?，特別是年輕人，獲取信息的渠道不僅是官宣，還有現(xiàn)實(shí)。如果官宣整天是“公平公正，五湖四?！?，年輕人眼里看到的卻是“過期作廢、有便宜不占王八蛋”。公信力的損失，其實(shí)對權(quán)威的危害更大。大眾容易產(chǎn)生“疲玩”的心態(tài)，你嘴大都是你說的，道理啥的無所謂。那危害就更加深遠(yuǎn)。

很多弊病，并不是沒法改，而是不想改，或者說暫時不好改。不好改的原因，百分百牽涉到利益格局，牽涉到大眾的權(quán)力委托，和代理人局部的利益沖突有關(guān)。

這種代理人偏差，確實(shí)又和中國人的人情觀念，宗族文化的影響、以及宗族化抱團(tuán)生存有關(guān)。提拔侄子，逢年過節(jié)、遇到事總比外人強(qiáng)吧。

職位是公權(quán)力、是契約。宗族是私權(quán)利。私權(quán)對公權(quán)的侵蝕，在宗族文化影響下的法治（契約）建設(shè)和遵守，自有其規(guī)律和過程，要予以承認(rèn)、尊重和韌性建設(shè)。公平正義實(shí)現(xiàn)的一蹴而就，不付出代價和成本的改革是不現(xiàn)實(shí)的。

答案幾千年前就有，一直沒變過。

“明主使法擇人，不自舉也;使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也?！?《韓非子·有度》)

注釋：“明智的君主依照法來選拔人才，而不是憑自己的主觀好惡來選拔;依照法來衡量功勞的大小，而不是靠自己的主觀推測來估量。有才能的人不被埋沒，敗亂事情的人無法文過飾非，徒有虛名的人不予以提拔任用，被中傷誹謗的人不會被降職或罷免，這樣君臣雙方都能夠明辨是非功過，國家也就容易治理了，所以君主只要使用法治就可以治理好國家了?！?/span>

當(dāng)然這個“明主”，在當(dāng)今的含義是指人民群眾。這個法指客觀標(biāo)準(zhǔn)。