從禪宗思想探索禪石的界說與內(nèi)涵（一）

二閑居 2023-01-07 發(fā)布于福建

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眉溪石

禪宗是佛教的一支宗派，在修行的法門上，有其獨特的方式。禪師所強調(diào)的是——“禪定以證菩提，明心以見真性”，循此途徑以成就無上佛道。至于在佛理方面，禪宗和凈土宗、律宗、密宗本無二致，這就是所謂“宗不離教，教不離宗”。因此我們可以說，禪道就是佛道，離佛則別無禪可言。

修道 | 大化石

█ 一花一笑 · 開展了禪的世界

禪宗從釋迦牟尼佛在靈山會上“拈花示眾”，把“正法眼藏”付囑給當(dāng)時破顏微笑的迦葉尊者，于是就在一花一笑之間，展開了禪宗神秘的首次傳承，當(dāng)然釋尊手上的花，迦葉臉上的笑，其中大有玄機在。傳到了達摩，已經(jīng)是印度的廿八代祖師，他認為“東土震旦，有大乘氣象。”于是在南北朝梁武帝時來到中國宏法。

彩陶石

達摩在嵩山少林寺面壁九年，有一天集合門下弟子，要他們談?wù)剬Ψ鸱ǖ男牡茫母咦愕栏?、總持些丘尼、道育三人，分別提出精關(guān)的佛理見解，而達摩只說他們得到他的皮、肉，骨。輪到了慧可（中國禪宗二祖）發(fā)表時，他只是作禮叩拜，一言不發(fā)，又回到原位，達摩卻說：“你得到我的髓”，而把衣法付囑給他。就一般的看法來說，這不等于交了白卷而得最高分嗎？當(dāng)然慧可的沈默不語，和迦葉的破顏微笑一樣，其中也大有學(xué)問在。由慧可傳僧璨（三祖）、傳道信（四祖）、傳宏忍（五祖）、禪宗的衣法在中國已經(jīng)傳了五代。

道德經(jīng) | 右江石

當(dāng)宏忍要傳衣法的時候，示意他的弟子寫出心中悟道的偈語，宏忍門下的首席弟子神秀所寫的偈語是：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”另外一位弟子慧能卻對神秀的偈語提出反駁，他說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃”?；勰芙K于以這首顯示“諸相非相”的偈語，得到宏忍的認可，而成為中國禪宗的六祖。從此之后，禪宗在中國更是蓬勃發(fā)展，與本土文化中的儒、道二家鼎足而立，成為中國文化的三大基石。

天工神趣 | 來賓石

釋尊、達摩和慧能是禪宗關(guān)鍵性的三個偉大思想家，有釋尊而后禪宗始有“教外別傳”、有達摩而后禪宗才東傳到中國，有慧能而后禪宗才走向樸素平實，著重人倫的路線，開展出唐朝禪宗的黃金時代。

峰奇嶺秀 | 來賓石

釋尊傳法給迦葉，達摩傳法給慧可、宏忍傳法給慧能，他們的傳法，可說充滿了傳奇、神秘和不可思議。從這個角度來論禪石，一顆好的禪石應(yīng)該要能體現(xiàn)出一種妙境，一種“只可意會，不可言傳”的特質(zhì)，或從石頭幽默的外形結(jié)構(gòu)、或從表面凹凸坑洞的趣味、或從石肌皺褶變化的表情，傳達出讓人覺得妙不可言的感覺，尤其石中的坑洞，最能引發(fā)人的遐思，讓人覺得妙在其中。

云逸梵凈 | 靈璧石

█ 禪不在泛黃的經(jīng)典中也不在禪院的殿堂里

在中國文化的搖籃里成長的中國人，盡管他沒有讀過《論語》、《孟子》，但不能說他內(nèi)心無儒，盡管說他沒讀過《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》，但不能說他心中無道，盡管說他沒讀過《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，也不能說他心中無佛、無禪。

禪悟 | 瑪瑙石

因為“文化就是生活”，文化并不全然隱藏在泛黃的經(jīng)典中，也不全然匿藏在學(xué)院的殿堂里，而是活活潑潑、實實在在充滿在我們生活的周遭，俯手可得。中國人偶而會在日常生活上表現(xiàn)出禪的精神，也偶而會往舉手投足，揚眉瞬目、應(yīng)對謦欬、開談偶語之間，表達出禪機，流露出禪境，只是我們不知道那就是禪。