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文氏族規(guī)家訓(xùn)在家庭家族

和國(guó)家治理中的功能與作用初探

西南財(cái)大  文峰

孟子曰：“人有恒言，皆曰：'天下國(guó)家?！煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”[ 摘自《孟子·離婁上·第五章》。]中國(guó)社會(huì)是一個(gè)典型的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，家庭治理是社會(huì)治理和國(guó)家治理的基礎(chǔ)。“家是國(guó)的家，國(guó)是家的國(guó)”這句歌詞是對(duì)家國(guó)辯證關(guān)系的精確表達(dá)，也是歷代志士仁人的共同感受。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是國(guó)家的基本單位，國(guó)家是眾多家庭、家族共同組成的巨型家庭、家族。家庭治理、家族治理是國(guó)家治理的基礎(chǔ)。家庭和家族的善治是社會(huì)和諧、國(guó)家安定、興旺和發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。治家的要義在于家庭成員共同秉持并堅(jiān)守共同的世界觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。這些凝聚家庭成員的規(guī)則具體表現(xiàn)為有形的家訓(xùn)、無(wú)形的家教。族規(guī)家訓(xùn)是引導(dǎo)、規(guī)范家庭和家族成員的觀念、行為，決定家庭、家族治理的效果，指引家庭、家族的發(fā)展方向。

文姓族人在中國(guó)歷史上無(wú)論持家、治國(guó)中都涌現(xiàn)了一些杰出人物，提煉文姓族規(guī)家訓(xùn)中的精髓，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)賦予族規(guī)家訓(xùn)以新時(shí)代的營(yíng)養(yǎng)對(duì)于家族興旺和國(guó)家善治具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文姓族人作為中國(guó)百家姓中具有優(yōu)良傳統(tǒng)和良好家風(fēng)、家訓(xùn)的家族，在長(zhǎng)期的歷史演變中錘煉出了一系列團(tuán)結(jié)、凝聚族人，激勵(lì)家族成員，輻射社會(huì)，通達(dá)朝廷，并成為國(guó)家治理主流價(jià)值觀的重要思想，在國(guó)家治理中發(fā)揮了重要支撐、支柱作用。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，文氏族人必然和全國(guó)人民一道，繼承文氏先人遺留下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺(jué)、主動(dòng)融入到中華民主偉大復(fù)興的大潮，為文氏家訓(xùn)、家風(fēng)、族訓(xùn)增添新的、符合歷史發(fā)展潮流，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的新的營(yíng)養(yǎng)。

一、家訓(xùn)、族規(guī)在家庭、家族和國(guó)家治理中的地位和作用

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的善治是國(guó)家善治的基礎(chǔ)。家風(fēng)是家庭修養(yǎng)、風(fēng)范的外在表現(xiàn)，家訓(xùn)是家風(fēng)的靈魂和核心。家庭是家族的基礎(chǔ)，家族是家庭繁衍、發(fā)展的結(jié)果。族規(guī)是家訓(xùn)傳承、升華的結(jié)果，是家訓(xùn)的根本和元規(guī)則。家庭和家族的善治是國(guó)家善治的基礎(chǔ)。善治是治理機(jī)制順暢、高效，治理效果良好，發(fā)展現(xiàn)狀優(yōu)秀、態(tài)勢(shì)良好的總和。從結(jié)果看，家庭和家族的善治主要表現(xiàn)為家庭與家族成員知廉恥、懂禮節(jié)、識(shí)大體、明大義，物質(zhì)豐富、精神充實(shí)等；從機(jī)制上看，家庭和家族的善治則表現(xiàn)為家庭和家族成員在家訓(xùn)、族訓(xùn)的引導(dǎo)下，自覺(jué)遵守社會(huì)公德、國(guó)家法律法規(guī)，充分享受作為公民和家庭、家族成員的自由和社會(huì)成員的權(quán)力，在生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)和工作中并取得合意效果，家庭、家族成員之間以及家庭家族成員與其它社會(huì)成員之間在生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)中和諧相處、良性互動(dòng)的過(guò)程。國(guó)家的善治是指在所有社會(huì)成員、所有家庭在國(guó)家法律法規(guī)、社會(huì)公德、家訓(xùn)、族訓(xùn)的引導(dǎo)、規(guī)范和約束下，相互良性互動(dòng)，形成社會(huì)有序、和諧、國(guó)泰民安的治理效果。國(guó)家善治的機(jī)制有賴于社會(huì)成員在法律法規(guī)、社會(huì)公德、家訓(xùn)、族訓(xùn)規(guī)范與引導(dǎo)下的良性互動(dòng)。由于所有社會(huì)成員都既是國(guó)家的公民，也是家庭、家族的成員，因此，家庭和家族是國(guó)家善治的基礎(chǔ)，受到家訓(xùn)、族訓(xùn)引導(dǎo)、規(guī)范和約束下的社會(huì)成員和國(guó)家公民的行為必然也要受到國(guó)家法律、法規(guī)和社會(huì)公德影響，家訓(xùn)、族訓(xùn)與法律、法規(guī)和社會(huì)公德的相互依存、相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)是社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)、有序運(yùn)行、高效互動(dòng)并產(chǎn)生良好治理效果的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，族規(guī)家訓(xùn)對(duì)家庭、家族的有效治理是國(guó)家治理的重要基礎(chǔ)和必要條件。

家訓(xùn)、家風(fēng)、族規(guī)是家庭和家族生存、繁衍、繁榮昌盛的靈魂。人是社會(huì)的動(dòng)物，單獨(dú)的個(gè)人在社會(huì)上缺乏生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人都是處在不同社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系節(jié)點(diǎn)，家庭是網(wǎng)絡(luò)型人際關(guān)系節(jié)點(diǎn)之一。家庭是社會(huì)中個(gè)人的情感歸屬之一，也是最原始、最基本、最穩(wěn)固的情感歸屬。家庭從組建開(kāi)始就逐漸形成、固化、內(nèi)化了家庭成員共同的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和處理人際關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并在處理各種生產(chǎn)、生活關(guān)系中將這些價(jià)值觀和行為規(guī)范逐漸固化為家庭成員共同恪守的觀念和規(guī)則，繼而將這些觀念和規(guī)則轉(zhuǎn)化為烙印在家庭成員靈魂深處的家訓(xùn)、家風(fēng)、族規(guī)，形成獨(dú)具特色的家風(fēng)。因此，家訓(xùn)、家風(fēng)、族規(guī)是家庭生存、繁衍、成長(zhǎng)、壯大的靈魂和精神支柱，形成、培育、維持一個(gè)健康、積極、主動(dòng)、具有包容性和生命力的家庭、家族價(jià)值體系對(duì)于家庭和家族的成長(zhǎng)、壯大具有十分重要的意義。

正因?yàn)檫@樣，歷朝歷代的望族都不遺余力地整理族譜，提煉、豐富、傳承、發(fā)揚(yáng)族規(guī)家訓(xùn)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

二、文氏家訓(xùn)、族規(guī)及其在家族和國(guó)家治理中的作用

文姓族訓(xùn)起源于周朝立國(guó)開(kāi)創(chuàng)者姬昌，經(jīng)歷諸多杰出先賢繼承、總結(jié)、提煉、發(fā)展，形成了涵蓋治家、處事、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、為政和治國(guó)諸方面的行為準(zhǔn)則和信念體系，對(duì)文姓族人家訓(xùn)、家規(guī)、族訓(xùn)、族規(guī)的形成、充實(shí)、完善、發(fā)展發(fā)揮了十分很重要的作用。梳理文姓族訓(xùn)、族規(guī)的形成及其在家庭、家族及國(guó)家治理中的作用對(duì)于系統(tǒng)化文姓價(jià)值觀、世界觀、人生觀，激勵(lì)后人奮發(fā)努力，繼承先人優(yōu)良傳統(tǒng)，光大前人豐功偉績(jī)，振興文氏家族具有十分重要的作用，全面梳理、列舉文姓先賢關(guān)于家訓(xùn)、族訓(xùn)的論述超出了本文的范圍，本文知識(shí)從有限的資料出發(fā)，粗略梳理文姓家訓(xùn)、族訓(xùn)在家庭、家族治理和國(guó)家治理中的作用。

據(jù)史料記載，文姓起源有五種說(shuō)法，包括出自于姬姓，以謚號(hào)命名的姓，出自周代衛(wèi)國(guó)將軍文子之后，出自姜姓，為炎帝后裔姜文叔之后，出自（女為）姓，為滿之裔孫，以謚號(hào)命名的姓氏，出自敬姓，避諱改姓等。其中，出自姬姓的說(shuō)法占主導(dǎo)地位。據(jù)史料記載，西伯為商代季歷之子姬昌，被商紂王封為西伯，其父季歷被商王殺害后，禮賢下士，重用姜尚，勵(lì)精圖治，深得國(guó)人擁戴，其子姬發(fā)滅商，建立西周，封其父姬昌為周文王。文氏始祖姬昌在為政、持家中逐漸形成父慈子孝、家庭和諧、選賢任能、忠于職守、為官一任，造福一方等家訓(xùn)和為官?gòu)恼睦砟睿渭依砟詈妥龉?、治?guó)方略的文氏家訓(xùn)、族訓(xùn)使文氏家訓(xùn)、族訓(xùn)上升到國(guó)家治理的高度，在周代國(guó)家主流價(jià)值觀中處于主導(dǎo)地為，對(duì)周代之后的封建王朝治理也產(chǎn)生了重要影響。

春秋時(shí)期越國(guó)勾踐的謀臣文種也是文姓先賢的重要代表，他和范蠡一起為勾踐最終打敗吳王夫差立下赫赫功勞，后被勾踐殺害。盡管世人多怨文種貪圖富貴，但從歷史事實(shí)中可以基本合理地合理推斷出文種本人主要還是因?yàn)橹倚挠诠篡`，希望進(jìn)一步輔助勾踐建設(shè)好、治理好越國(guó)，但又難以改變封建帝王的人性和治國(guó)理政思路而帶來(lái)令人惋惜的結(jié)局。由此可以推斷，文種忠于國(guó)家，忠于君王，一心為民的價(jià)值觀一定程度上豐富了文姓族訓(xùn)的內(nèi)涵。

西漢蜀地郡守文翁在為官、持家中的理念和事跡進(jìn)一步豐富了文姓家訓(xùn)、族訓(xùn)的內(nèi)涵。文翁年少時(shí)好學(xué)，通曉《春秋》。在屬地為官后見(jiàn)蜀地的民風(fēng)野蠻落后，就打算誘導(dǎo)教化，加以改進(jìn)。為此，他興辦官學(xué)，他選派有培養(yǎng)前途的低級(jí)官員到京城西安學(xué)習(xí)。為了解決這批學(xué)生的費(fèi)用 (包括生活費(fèi)和給老師的報(bào)酬)不惜減少行政開(kāi)支。他還在成都開(kāi)設(shè)官學(xué)，招收學(xué)生培養(yǎng)，根據(jù)學(xué)生能力任用為官，為蜀地治理發(fā)揮了重要作用，加快了蜀地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。繼李冰之后，文翁率領(lǐng)民眾進(jìn)一步完善都江堰水利工程，為成都平原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，使一度泛濫的岷江“水旱從人”，成都平原的民眾“不知饑饉”。作為文姓歷史上重要的、具有里程碑意義的人物，文翁在蜀地的事跡進(jìn)一步豐富了文姓族訓(xùn)的內(nèi)容。他“重視教育，心系民眾，注重長(zhǎng)遠(yuǎn)，突出重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)根本”的處事、為官理念和信條也成為文姓族訓(xùn)的重要組成部分。盡管現(xiàn)在沒(méi)有收集到有關(guān)文翁的家訓(xùn)和族訓(xùn)的相關(guān)具體表述，但可以從其為官、理政的事跡中合理地推斷出部分內(nèi)容，比如，重視天道，注重學(xué)習(xí)，忠于職守，注重長(zhǎng)遠(yuǎn)，重視民心、民意等。

南宋杰出的民族英雄和愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥和其弟弟文天壁的事跡進(jìn)一步在文姓族訓(xùn)中留下彪炳史冊(cè)的印記。文天祥在元兵南侵，臨安危急時(shí)，在家鄉(xiāng)招集義軍，堅(jiān)決抵抗元兵的入侵。后不幸被俘，在拘囚中，大義凜然，終以不屈被害。其光照千秋的《正氣歌》和“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的名言至今還激勵(lì)所有有骨氣的中國(guó)人。其弟文天壁，在文天祥被害之后忍辱負(fù)重，保全家人，竭盡孝道，養(yǎng)育后人，為文姓家族繁衍做出了重要貢獻(xiàn)。兄弟二人為國(guó)盡忠和為父母盡孝得到了完整體現(xiàn)。因此，為國(guó)盡忠、為父母盡孝、不為名利所累，重視氣節(jié)等優(yōu)良品德再次為文姓族人的歷史形象增光添彩，忠于國(guó)家，愛(ài)護(hù)民眾，敢于為國(guó)家為民族犧牲自己的精神長(zhǎng)期成為國(guó)家主流價(jià)值觀的重要組成部分。

文七妹是新中國(guó)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東的母親，作為培養(yǎng)了共和國(guó)締造者的文姓杰出女性，為文姓族史、族訓(xùn)的豐富、完善做出了重要的貢獻(xiàn)。作為中國(guó)封建社會(huì)的一名普通女性，文七妹從母親的角度為少年毛澤東價(jià)值觀、世界觀和人生觀的形成起到了非常重要的啟蒙作用，并長(zhǎng)期影響毛澤東的革命和建設(shè)生涯。毛澤東評(píng)價(jià)其母是“可以損己利人的人”，“是個(gè)心地善良的婦女，為人慷慨厚道，隨時(shí)愿意接濟(jì)別人，也可憐窮人。”文七妹品行在毛澤東的《祭母文》中有清楚的表述：“吾母高風(fēng)，首推博愛(ài)。遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動(dòng)庶匯。愛(ài)力所及，原本真誠(chéng)。不作誑言，不存欺心……”[ 文七妹去世后，毛澤東回家后在為其母文七妹守靈時(shí)含淚寫(xiě)下一篇情深義長(zhǎng)的《祭母文》。]。作為舊中國(guó)農(nóng)村普通的一名女性，其善良、厚道、樂(lè)于接濟(jì)別人，尤其是樂(lè)于接濟(jì)窮人，關(guān)心窮人的品德無(wú)疑是最重要的品德，對(duì)于培養(yǎng)塑造毛澤東以人民為中心的價(jià)值觀、人生觀無(wú)疑具有十分重要的作用。作為文姓的女性，自覺(jué)、主動(dòng)地將文氏的優(yōu)良品德帶到夫家，傳給下一代，發(fā)揚(yáng)光大文姓家訓(xùn)、族訓(xùn)的事跡實(shí)際上發(fā)揮了文姓家族家風(fēng)播種機(jī)的作用。體現(xiàn)在文七妹言行中的文姓家訓(xùn)、家教、族訓(xùn)對(duì)毛澤東在革命時(shí)期和建國(guó)后的建國(guó)策略都產(chǎn)生了重要的影響，尤其是他心系勞苦大眾和人民群眾，立足當(dāng)下，關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)，敢想敢干，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于抗?fàn)幍哪懽R(shí)、魄力和執(zhí)政為民的理念給中國(guó)人民和全世界人民留下了深刻影響。當(dāng)前，大量毛澤東時(shí)代的老人懷念毛澤東時(shí)代主要原因之一就是佩服他倡導(dǎo)并踐行的“立黨為公，執(zhí)政為民”的治黨、治國(guó)的人民情懷。毫無(wú)疑問(wèn)，其母親文七妹傳承和踐行的家庭、家族價(jià)值觀和為人處世方式深深地影響了毛澤東，進(jìn)而影響了新中國(guó)的國(guó)家治理理念和治國(guó)方略。

在文姓的繁衍、成長(zhǎng)過(guò)程中，不同支系在各自的生產(chǎn)、生活、生息、繁衍中，在繼承先輩、前代人家訓(xùn)、家規(guī)、家教的同時(shí)也結(jié)合生活、成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)家訓(xùn)、家規(guī)、家教進(jìn)行了不同層次、不同側(cè)面的豐富和完善，形成了同根、同源，但又各具特色的、多樣化的文姓家訓(xùn)、家規(guī)和族訓(xùn)和族規(guī)，發(fā)揮著教化、引導(dǎo)文姓子弟成長(zhǎng)、成才的作用。

三、文姓族規(guī)、家訓(xùn)基本理念

文氏族訓(xùn)、族規(guī)大多記載于各地族譜，或者鐫刻于先祖墓碑，或者通過(guò)有文化的文姓子弟總結(jié)、提煉而口頭傳承，反映了各支系文姓族人長(zhǎng)期形成的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，以及這些價(jià)值觀、世界觀、人生觀引導(dǎo)、規(guī)范族人興家、立業(yè)、處事、為官、治學(xué)，進(jìn)而對(duì)家族的生息、繁衍、興旺、發(fā)達(dá)發(fā)揮指引、導(dǎo)向作用。

文家成將文氏雍睦堂的家訓(xùn)概括為：“杜害務(wù)防微”、“正直為闔族所宗，公平造全家之?！薄ⅰ敖㈧籼庙氂徐魳I(yè)，每年出息乃供祠用”、“撫子義男，止有量給家產(chǎn)之律，無(wú)襲姓竊取之條”、“匪僻邪淫，固為王章不宥；草竊奸盜，尤屬國(guó)法難寬”。雍睦堂的家規(guī)包括：“尊祖必敬宗，敬宗必收族”、“禫后奉主入祠，萃渙也”等等。

桐東文氏族訓(xùn)則以“六德”“六行”“六藝”為立家、治家的核心價(jià)值觀。[ 同上。]四川開(kāi)江文姓家訓(xùn)、族訓(xùn)集中體現(xiàn)為“十訓(xùn)” ，即“敦倫紀(jì)、崇正道、勸農(nóng)桑、尚節(jié)儉、循職分、防淫蕩、戒酗賭、杜事訟、懲忿斗、戒溺女”。[ 摘自四川開(kāi)江縣廖家坡《文氏族譜》]

安化文氏族訓(xùn)、族規(guī)集中體現(xiàn)在“家訓(xùn)十款”中，即“父兄于子弟當(dāng)教之以義方，弗納于邪，訓(xùn)誡約束之下，寧嚴(yán)勿寬，倘縱其自便，非所愛(ài)之，適所以誤之也；為人當(dāng)修身，而修身之道，在于謹(jǐn)言慎行，孝親敬長(zhǎng)誠(chéng)于家庭之內(nèi)，安父子兄弟之分；為人當(dāng)存心忠厚，正大光明，不可刁唆詞訟，談?wù)撻|門(mén)及寫(xiě)匿名字貼，如此之類禍延子孫，所宜自儆；民各有常業(yè)，上則讀書(shū)揚(yáng)名，次則盡力農(nóng)畝，他若工商諸藝，罔非生理，然必?fù)衿湔叨?。至于門(mén)禁隸卒，此污賤之事，另是一種人，為世家子弟所不屑也；凡田土山場(chǎng)或父分，或價(jià)受，各有定分，管理甚勿以連界而圖尺寸則寄生蟲(chóng)，被人怨恨也；賭博乃敗家之由，作盜之根，閡業(yè)呼廬，晨昏顛倒，其為害不淺矣；游蕩實(shí)為匪僻之階，不事生理，游手好閑，必至破壞家業(yè)，玷辱宗門(mén)，急宜省悔；族中凡些小口角事情，得忍且忍，得耐且耐，或以情恕或以理遣，省得多少煩惱；凡有人難茍，出于無(wú)辜，有能念其困苦，悉力扶持，使不流離失所，亦盛德事也。凡屬家庭，務(wù)必情義浹洽，善相勸，過(guò)相規(guī)，喜有慶，患為憫，庶見(jiàn)仁風(fēng)矣?！盵 文正超，摘自《安化文氏族譜》，中華文氏宗親網(wǎng)]安化族譜中還通過(guò)《家規(guī)十四條》、《韻語(yǔ)八戒》、《家規(guī)謹(jǐn)陳二十四條》來(lái)引導(dǎo)、訓(xùn)導(dǎo)族人。

臨武文氏族訓(xùn)、族規(guī)、家規(guī)主要體現(xiàn)在“留心田、正己行、明勸懲、擇房長(zhǎng)、須孝弟、崇節(jié)義、嚴(yán)墓祭、誠(chéng)家祀、頒胙肉、均差役、譜書(shū)閱誦通例、輸國(guó)課、明禮義、息爭(zhēng)訟、守基業(yè)、禁長(zhǎng)宅后山木”等十八條。[ 文春堂，臨武文氏九修《文氏宗譜》，中華文氏宗親網(wǎng)wxzqw8]

楊林文氏族訓(xùn)、家訓(xùn)集中在家訓(xùn)《十五條》：“敬祖宗、孝父母、睦兄弟、和夫妻、篤宗族、慎交友、重教育、慎喪葬、崇勤儉、睦鄉(xiāng)鄰、慎言語(yǔ)、尚謙恕、戒爭(zhēng)訟、遏淫欲、戒賭博”[ 楊林文氏《家訓(xùn)》十五條，中華文氏宗親網(wǎng)]。

四川遂寧射洪文氏宗親文齊深在整理、歸納族譜中傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)的基礎(chǔ)上以詩(shī)的形式展示了射洪文氏新的族規(guī)及家訓(xùn)家風(fēng)。[ 射洪文氏族規(guī)及家訓(xùn)家風(fēng)見(jiàn)，中華文氏宗親網(wǎng)，或《射洪文氏宗譜》]

《澧州文氏六修譜》將文氏族規(guī)總結(jié)成：“敦孝行、愛(ài)祖國(guó)、和夫婦、親姊妹、篤宗族、睦鄰里、尚勤儉、重幼教、濟(jì)貧困、慎喪祭、正嫁娶、納國(guó)稅”等十二條。[ 摘自《澧州文氏六修譜》，家規(guī)十二條，中華文氏宗親網(wǎng)]

溆浦文家村《文氏族譜》將該支系文字族規(guī)歸納為十條：“熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、國(guó)強(qiáng)民富、人人有責(zé)；安分守紀(jì)、和睦鄉(xiāng)鄰、茲善待人。當(dāng)好國(guó)民；尊老愛(ài)幼、發(fā)揚(yáng)社會(huì)公德；團(tuán)結(jié)人民群眾。護(hù)貧幫困；兄弟和睦，發(fā)揚(yáng)手足情誼；孝敬父母，朝父盡孝，關(guān)懷老人生活和疾病；祭祀祖先，保護(hù)祖墳不受破壞；自覺(jué)執(zhí)行國(guó)策，帶頭生一個(gè)孩子；遵紀(jì)守法，爭(zhēng)當(dāng)好良民，牢記族規(guī)十則；廉潔奉公，不義之財(cái)不取，勤儉持家?！盵 溆浦文家村《文氏族譜》編委會(huì)，《族規(guī)十則》]

河北棗強(qiáng)縣文氏族規(guī)包括：“孔孟之道記心中，人生在世德為先；智者處事應(yīng)知理，能受善言成富翁；積善之家不圖利，忠孝乃寶經(jīng)史田；志向高華趣淡泊，讀書(shū)萬(wàn)卷事業(yè)興；為人誠(chéng)信有信譽(yù)，勤勞樸實(shí)保平安；兩權(quán)相害取其輕，兩權(quán)相利取其重。”[ 河北棗強(qiáng)縣文氏，文氏族規(guī)，中華文氏宗親網(wǎng)]

湖北恩施文氏族譜記載了文氏家箴十六條：“敦孝弟以重人倫；篤宗族以昭雍穆；和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟；重農(nóng)桑以足衣食；尚節(jié)儉以惜財(cái)用；隆學(xué)校以端士習(xí)；黜異端以崇正學(xué)；講法律以儆愚頑；明禮讓以厚風(fēng)俗；務(wù)本業(yè)以定民志；息誣告以全良善；誡窩逃以免株連；還錢(qián)糧以省催科；聯(lián)保甲以弭盜賊；解仇忿以重身命?！盵 湖北恩施文氏族譜，中華文氏宗親網(wǎng)]

樂(lè)至縣蟠龍古鎮(zhèn)文氏《揆公支派家譜》對(duì)文氏族規(guī)進(jìn)行了發(fā)掘、完善，并以詩(shī)歌的形式呈現(xiàn)出來(lái)。[ 摘自樂(lè)至縣蟠龍古鎮(zhèn)文武提供《揆公支派家譜》，中華文氏宗親網(wǎng)]

文四海將文氏族規(guī)、族訓(xùn)歸納為文氏《家范箴言》，包括：“培植心田；品行端正；孝養(yǎng)父母；友愛(ài)兄弟；和睦相鄰；教訓(xùn)子孫；矜憐孤寡；婚姻隨宜；奮志蕓窗；勤勞本業(yè)?！盵 文四海，湘鄉(xiāng)高沖文氏支譜，中華文氏宗親網(wǎng)]

安徽震山文氏家規(guī)十四條涉及到“敦孝友；別男女；序尊卑；睦宗族；勤生業(yè)；節(jié)財(cái)用；供賦役；謹(jǐn)婚娶；重喪事；敬祭祀；戒爭(zhēng)訟；慎交接；豫蒙養(yǎng)；立家長(zhǎng)。”[ 文子建摘自安徽震山文氏族譜，中華文氏宗親網(wǎng)]

衡山文蓬公派家訓(xùn)十六條包括：“敦孝弟，以重點(diǎn)倫；篤宗教，以昭雍睦；和鄉(xiāng)黨，以息爭(zhēng)訟；重農(nóng)桑，以足衣食；尚節(jié)儉，以惜財(cái)用；隆學(xué)校，以端士習(xí)；點(diǎn)異端，以崇正學(xué)；講法律，以儆愚頑；明記讓，以厚風(fēng)俗；務(wù)本業(yè)，以定民志；訓(xùn)子弟，以禁非為；息誣告，以全善良；誡匿逃，以逸株連；還錢(qián)糧，以省催科；聯(lián)保甲，以弭盜賊；解億怨，以重身命。”[ 摘自“衡山文蓬公派六修族譜” ，中華文氏宗親網(wǎng)]

衡山文氏鎮(zhèn)遠(yuǎn)堂族譜中載明了“十家箴”和 “十慎事”。文席謀提出了文氏“治家格言”，比如，認(rèn)清時(shí)代﹐意境求新；勤勞不懈，身體力行；早睡早起，甚至清明；精研學(xué)術(shù)，力求會(huì)通；廣習(xí)技藝，體腦并用等 。[ 中華文氏宗親網(wǎng)]

事實(shí)上，各地文氏在長(zhǎng)期的繁衍中還形成大量成文的、不成文的族規(guī)、族訓(xùn)，對(duì)規(guī)范、引導(dǎo)文姓子弟成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大發(fā)揮了十分重要的作用。由于資料數(shù)量多，收集整理工作量大，難度大，還有很多有價(jià)值的族規(guī)、族訓(xùn)沒(méi)有整理出來(lái)。我們相信，在各地族人的努力下，越來(lái)越多的文氏族規(guī)、族訓(xùn)會(huì)被挖掘、整理出來(lái)。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，雖然經(jīng)歷來(lái)自各方面的沖擊，文姓族人始終堅(jiān)韌、頑強(qiáng)地生息繁衍，支撐家族成長(zhǎng)壯大的家訓(xùn)、族訓(xùn)也不斷地傳承、豐富和完善，繼承、發(fā)揚(yáng)、充實(shí)、豐富和完善在文姓家訓(xùn)、族訓(xùn)的演化中相互交織，相互推進(jìn)，古老優(yōu)秀的家訓(xùn)、族訓(xùn)世代傳承。文姓家訓(xùn)、族訓(xùn)雖然歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但也不缺乏與時(shí)俱進(jìn)的生命力，它們緊跟時(shí)代脈搏，不斷地吸納時(shí)代的營(yíng)養(yǎng)，形成了既古老、傳統(tǒng)，又時(shí)尚、現(xiàn)代的家訓(xùn)、族訓(xùn)，在教化、培育、引領(lǐng)一代又一代文姓族人勵(lì)精圖治、發(fā)奮圖強(qiáng)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

四、對(duì)文氏族規(guī)、家訓(xùn)的反思和發(fā)揚(yáng)

歷史的車輪滾滾向前，社會(huì)在前進(jìn)，人的觀念、行為方式也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，家庭和家族的興旺離不開(kāi)家族核心價(jià)值觀念的引領(lǐng)和支撐。反思文姓族規(guī)、族訓(xùn)的傳統(tǒng)性與時(shí)代性，本著去粗取精，去偽存真，古為今用，洋為中用的原則，繼承家訓(xùn)族訓(xùn)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)先輩的優(yōu)良品德，緊跟時(shí)代步伐，及時(shí)為家訓(xùn)、族訓(xùn)注入新鮮血液，才能讓文姓家族不斷成長(zhǎng)、壯大、興旺、發(fā)達(dá)。

文姓族訓(xùn)、族規(guī)倡導(dǎo)的世界觀、價(jià)值觀和初始方式同時(shí)具有穩(wěn)定性和變動(dòng)性的特征。從穩(wěn)定性將它體現(xiàn)了文姓族人始終堅(jiān)守的觀念、原則，從變動(dòng)性來(lái)講，隨著時(shí)代的變化，家訓(xùn)、族訓(xùn)部分喪失存在合理性的成分逐漸被摒棄，同時(shí)又增加了反映時(shí)代要求，符合時(shí)代發(fā)展要求的新元素、新成分?？v觀各地文姓家訓(xùn)和族訓(xùn)，我們發(fā)現(xiàn)，從文姓家訓(xùn)、族訓(xùn)中具有響度穩(wěn)定性的內(nèi)容來(lái)看，它映了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)家庭和家族追求和諧，與人為善，尊重天地人倫等價(jià)值觀念，這些觀念對(duì)維持家庭穩(wěn)定、和諧、實(shí)現(xiàn)家族平安、興旺發(fā)達(dá)發(fā)揮了重要的作用。

從本文不完全整理、歸納的各地文姓家訓(xùn)、族訓(xùn)、族規(guī)的基本內(nèi)容看，主要涉及到如下幾方面的內(nèi)容：其一，強(qiáng)調(diào)家庭、家族成員關(guān)系的穩(wěn)定、有序、和諧。盡管不同地方文姓對(duì)家訓(xùn)、族訓(xùn)的表述方式存在差別，但核心思想都要求家庭成員孝敬長(zhǎng)輩、團(tuán)結(jié)同輩，愛(ài)護(hù)晚輩，維持家庭成員間的長(zhǎng)幼秩序，確保家庭和家族的團(tuán)結(jié)、和諧。其二，要求家庭、家族成員與周圍鄉(xiāng)鄰保持和諧相處，相互尊重，相互理解，不苛求他人，不恃強(qiáng)凌弱。其三，意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是立家之本，是家族成員懂禮節(jié)、知榮辱的物質(zhì)基礎(chǔ)，要求家庭和家族成員要專注主業(yè)，不要舍本趨末。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是正業(yè)、主業(yè)，文姓家訓(xùn)、族訓(xùn)要求族人要勤勞耕種，多產(chǎn)糧食，有備無(wú)患。其四，強(qiáng)調(diào)家族成員要讀書(shū)識(shí)字，知禮節(jié)，懂大義，通過(guò)讀書(shū)做官，光宗耀祖，通過(guò)做官造福黎明百姓，為朝廷分憂解難。在等級(jí)森嚴(yán)，社會(huì)縱向流動(dòng)性很差的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，讀書(shū)是普通農(nóng)民家庭和家族成員實(shí)現(xiàn)地位提升，光耀門(mén)廳的唯一途徑。各地文姓家訓(xùn)、族訓(xùn)、家規(guī)、族規(guī)都強(qiáng)調(diào)族人要讀圣賢書(shū)，懂禮節(jié)，為家庭、家族爭(zhēng)光。其五，教導(dǎo)家族成員要遵紀(jì)守法，當(dāng)良民，不與官府作對(duì)，主動(dòng)繳納稅負(fù)，避免官司、訴訟。在社會(huì)穩(wěn)定的條件下，遵紀(jì)守法是普通民眾維護(hù)正常生產(chǎn)生活秩序的基本要求。顯然，避免與官府沖突也是文氏族人的基本行為準(zhǔn)則。由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭、家族集中居住，集中生產(chǎn)、生活，農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)活動(dòng)，保持家庭和諧、團(tuán)結(jié)、有序，與鄰里保持和諧關(guān)系，不與官府作對(duì)，務(wù)本致富，是家庭免于饑荒威脅的理性選擇。讀書(shū)、求官、上進(jìn)等是文姓先祖追求主要目標(biāo)，也是族訓(xùn)的核心價(jià)值追求。求和、求穩(wěn)、求發(fā)達(dá)，是族人追求的目標(biāo)，這些族訓(xùn)必然外化族規(guī)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為族人的自覺(jué)行動(dòng)，并外化為族人的整體風(fēng)貌。

當(dāng)今社會(huì)，文姓家訓(xùn)、族規(guī)應(yīng)該既繼承傳統(tǒng)，又與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧統(tǒng)一，為文姓族人的健康成長(zhǎng)、發(fā)展壯大和社會(huì)和諧、國(guó)家興旺提供精神支持。現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)既具有一致性，也有差異性，從一致性看，家庭、家族的和諧、團(tuán)結(jié)、秩序、勤儉、樸實(shí)、學(xué)習(xí)、上進(jìn)、與人為善、遵紀(jì)守法是家庭、家族和諧無(wú)論是在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都是家庭、家族治理和國(guó)家治理、社會(huì)治理的基本要求，這些家庭、家族治理的理念和價(jià)值追求不會(huì)隨著時(shí)間的推移而過(guò)時(shí)。從差異性看，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了家庭小型化，主業(yè)工商業(yè)化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，人口空間流動(dòng)性增強(qiáng)，社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)、政治地位縱向流動(dòng)性增大，社會(huì)規(guī)則公平性提高，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化，正式法律制度在規(guī)范社會(huì)成員行為中起主導(dǎo)作用等新的變化，這些變化要求家訓(xùn)、族訓(xùn)中關(guān)于處理主業(yè)與副業(yè)、家庭成員與社會(huì)成員的關(guān)系，處理家庭、家族成員與政府的關(guān)系，處理家庭、家住發(fā)展與國(guó)家發(fā)展等關(guān)系的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則也將發(fā)生相應(yīng)的變化，比如，鼓勵(lì)工商業(yè)活動(dòng)，倡導(dǎo)追趕引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展發(fā)展方向，敢為人先，積極參與社會(huì)治理和國(guó)家治理，鼓勵(lì)開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)等等?，F(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的一致性和差異性要求文姓族訓(xùn)、族規(guī)既要傳承好體現(xiàn)一致性要求的家訓(xùn)、族訓(xùn)的世界觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，又要與時(shí)俱進(jìn)，剔除傳統(tǒng)家訓(xùn)、族訓(xùn)中不符合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)要求的信念、準(zhǔn)則，增添反映當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求的、新的得理念和行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。當(dāng)前，在全中國(guó)人民都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，這是時(shí)代的主旋律，是時(shí)代發(fā)展的方向，也是文姓族人發(fā)展、壯大的大好機(jī)會(huì)，這就要求我們對(duì)文姓家訓(xùn)、族規(guī)做出與時(shí)俱進(jìn)的修正、充實(shí)和完善。

作者：文峰，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政稅務(wù)學(xué)院副教授、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、碩士研究生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)樨?cái)政理論與政策、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)（尤其是后發(fā)展大國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題）。在至今十多年研究中，先后在核心發(fā)表與研究?jī)?nèi)容相關(guān)的科研論文30篇左右，承擔(dān)教育部項(xiàng)目、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目多項(xiàng)，參與教育部、省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)，出版?zhèn)€人專著1本，參與撰寫(xiě)專著5本。

摘錄：文翁文化研究文集(—)選錄

提供：文齊深