家教文化 | 家訓中的孝道及其價值意蘊

孟子曰:“天下之本在國,國之本在家?！眰€人德性的成長、家族的興盛、國家的安定繁榮,無不與家庭治理密切相關。因此,中華民族歷來重視家庭、重視家教、重視家風,視家庭為人倫教化的核心場域、文化傳承的重要空間。周公誡伯禽、孔門庭訓、孟母三遷等事例,皆是中國家教傳統(tǒng)悠久歷史的見證。與家教相輔相成,以“整齊門內,提撕子孫”為宗旨的家訓,也鋪就了一條圣人教化之學通向百姓日常生活的橋梁,凸顯著民族文化基因傳承的中國方式。在“以孝治天下”思想的浸潤下,借助于家訓這一獨具特色的文化載體,儒家所倡導的孝道融滲于中國人的日常生活,成為中華文化最具特色的精神標識和最強大的文化基因。

孝文化的原點在家庭。中國人所講的家,既包括家庭,也包括家族。尤其是在中華傳統(tǒng)家國一體的社會模式下,孝不僅僅屬于維系家庭和諧的倫理道德,也由家庭倫理延展至調節(jié)家庭之外人倫關系的社會倫理。在家盡孝、為國盡忠,凝聚著中國人對生命價值的深刻體認。處于轉型期的中國社會,人口老齡化的“銀色浪潮”席卷而來,傳統(tǒng)家庭結構、贍養(yǎng)功能和人倫關系正經受著巨大沖擊,如何闡揚傳統(tǒng)孝道所蘊含的積極元素,促使其煥發(fā)出新的生命力,以更好地發(fā)揮在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用和效能,值得深入思考和研究。

一、孝為立身之本

《顏氏家訓·勉學》云:“孝為百行之首?！蓖蹶埔矎娬{說:“孝敬仁義,百行之首,行之而立,身之本也?！比绱朔N種,無不蘊含著對子孫的諄諄告誡和殷殷期望,也突出體現了孝在民眾心中無與倫比的地位。傳統(tǒng)家訓作為古代教育子弟做人、做事乃至治生、為官的素質教育載體,為什么這樣注重孝的道德教化呢?

從中國文化的基本精神來看,修德做人可謂最為核心的內容?？鬃釉?“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”朱子釋此章曰:“修德是本。為要修德,故去講學。下面徙義、改過,即修德之目也?！睋Q言之,修德、講學、徙義、改過,看似并列的四個方面,其實徙義、改過皆是修德題中應有之義?！洞髮W》開篇亦指出:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善?！币饧凑蔑@自身光明的德性,進一步擴充涵養(yǎng),推己及人,是達致人生至善之境的根本所在。于此可見,修德是中國文化的重中之重。而修德的起始則是孝,人的一切善良品德都是由孝逐漸積累、培養(yǎng)起來的。明人姚舜牧所作《藥言》曰:“孝悌忠信、禮義廉恥,此八字是八個柱子。有八柱始能成宇,有八字始克成人。”怎樣才能稱得上一個真正的人?姚舜牧認為必須做到孝悌忠信、禮義廉恥,而孝在修德成人中的地位最為首要,即如他所說:“一孝立,萬善從,是為肖子,是為完人?！敝袊幕瘡娬{人禽之辨,孟子云:“人之所以異于禽獸者幾希?！比饲莸姆忠熬驮谟谌擞辛贾?、能知義、能盡孝悌之道,故《禮記·冠義》曰:“孝弟忠順之行立,而后可以為人?！焙翢o疑問,孝是人禽之別的根本標志之一,也是人之所以為人的題中要義。

孔子一生致力于重建禮樂文明秩序,造成一個仁愛的世界,而教人孝悌便是立根本、使仁周遍天下的入手之處。有子嘗言:“孝弟也者,其為仁之本與!”仁是孔子儒家最為根本的道德原則。何謂“仁”?《論語·顏淵》記載:“樊遲問仁。子曰:'愛人。’”指出仁就是“己與人相親愛”之意。朱子釋仁曰:“愛之理,心之德。”所謂“愛之理”,意指愛自仁出,仁是根,愛是苗,苗必定是從根上萌發(fā)、生長。所謂“心之德”,意為仁是愛之本根,義、禮、智皆心之所有,而仁為之主,必有此心,方能知辭遜、羞惡、是非。也正是基于對“仁”的理解,朱子對“孝弟為仁之本”作了一個非常形象的比喻,他說:“愛親愛兄是行仁之本。仁便是本了,上面更無本。如水之流,必過第一池,然后過第二池,第三池。未有不先過第一池,而能及第二第三者。仁便是水之原,而孝弟便是第一池。”又說:“論仁,則仁是孝弟之本;行仁則當自孝弟始?！贝朔N觀念,在《禮記·祭義》中即有明確的表達:“立愛自親始,教民睦也。立敬自長始,教民順也?！臂`行仁愛之道,如果做不到從事親、從兄開始,結果只能是如《大學》所言“本亂而末治者否矣”。因此,《孝經·圣治章》明確指出:“不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。以順則逆,民無則焉。不在于善,而皆在于兇德,雖得之,君子不貴也。”一個人不孝不悌,即使有其他善德,也是不值得稱道的。

孝不僅是仁在實踐上的出發(fā)點,也是家內生活最為推重的美德?！吨杏埂费浴疤煜轮_道五”:君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。五者之中,父子、昆弟尤為本根之所在。一個人如果能做到孝悌,其心必和順柔遜,于君臣、夫婦、朋友之倫,處之必得其宜,無犯上作亂、悖理亂常之事。所以,儒家主張“君子務本,本立而道生”。實際上,人倫的基本關系,不論是父子、夫婦、兄弟,還是君臣、朋友,能夠和睦無怨、上下有序,皆與孝德相關。從這個意義上說,孝確為“德之本,教之所由生”,故孔子施教,“先之以詩書,導之以孝悌”,使人人樹立對父母的愛敬意識,確保家庭、社會的親善融洽、敦睦和諧。

在中國傳統(tǒng)社會,無論是卿大夫、諸侯之家,還是士庶之家,在孝德的要求上具有高度的一致性。按照儒家的觀念,“君子不出家而成教于國”,能夠“出色踐行家族美德的人,被認為也是能夠出色踐行家族外政治生活美德的人”?！吨芤住ぜ胰恕吩缇吞岢觥敖滔葟募沂肌薄罢叶煜露ā钡闹鲝?《大學》更是明確地將修身、齊家作為治國、平天下的根本。中國古代的家訓受此影響,尤其注重孝德的培養(yǎng),無不把“事父母孝”列為家訓的核心內容,大力倡導“父慈子孝、兄友弟恭,本之本也”的孝悌之道,以期擴充本性之善、修治眾德,冀仁道之大成。

二、古代家訓的孝道教化及其實現機制

家訓作為中華文化中極具特色的部分,不僅名稱多種多樣,如家誡、家規(guī)、家范、家箴、族規(guī)、世范、祠規(guī)等等,而且內容豐富廣泛,涉及日常生活的方方面面,如飲食起居、言語舉止、婚姻、教子、治生、睦鄰、交游、為官、喪葬禮儀、宗教信仰、置祭田、立宗祠等。家訓凝聚著祖先治家的智慧,蘊含了父母教子的心得,盡管其內容包羅萬象、各有側重,但無可置疑的是,孝道教化始終居于家訓的首要位置。林林總總的家訓著作中,“首孝親”“先孝順”“孝父母”“敦孝悌”“敦孝敬”“敦孝友”“崇孝悌”“盡孝養(yǎng)”等勸孝文字隨處可見,且常常列為家訓首條,顯示出對孝道教化的格外重視。

孝源于人類自然的血緣親情,它首先反映的是子女對父母養(yǎng)育恩情的回報和敬養(yǎng)之責。中國孝道文化尤其強調“父慈子孝”,既注重父母對子女的撫養(yǎng)、關心和愛護責任,更強調子女“善事父母”的敬養(yǎng)責任。父慈子孝可以說是維系家庭親睦關系的基石,也是家庭倫理最為重要的道德規(guī)范。

《孝經·開宗明義章》記載:

子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也?！眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。”

這是中華文化對孝最核心的詮釋。孝既然“始于事親”,顯而易見,“事親”是孝的基本內涵。如何“事親”?許多人只是狹隘地理解為贍養(yǎng)父母、滿足父母的衣食所需,即如孔子所批評的那樣——“今之孝者,是謂能養(yǎng)”。其實,孝道的內涵和要求極為豐富,具體說來,“善事父母”的孝包含著“養(yǎng)親”和“愛親”兩個方面,只講“養(yǎng)親”而忽視“愛親”的所謂孝,不是真正的孝道。這種凝聚著愛敬忠順倫理精神的孝道文化,可以透過家訓得到直觀而充分的認識和把握。

1.盡心養(yǎng)親

《詩經·小雅·蓼莪》曰:“哀哀父母,生我劬勞。”從物質上對父母盡贍養(yǎng)之責,是孝的最起碼要求,也是子女對父母養(yǎng)育之恩的報答,誠如南宋袁采所言:“父母于其子嬰孺之時,愛念尤厚,撫育無所不至?！狡渥映趺撎ヂ阎H,乳飲哺啄必極其愛。有傷其子,則護之不顧其身?！边@種親子之愛發(fā)自肺腑,痛于肌骨,毫無功利之心,飽含無私奉獻之情,子女即使“終身承顏致養(yǎng),極盡孝道,終不能報其少小愛念撫育之恩,況孝道有不盡者”。湖南湘潭《石蓮曾氏七修族譜·三修家訓》勸勉孝道更是言之切切:“自受氣成形,十月懷胎,分嚴父之血脈,三年乳食,分慈母之膏脂,舉動則跬步不離,疾痛則夢魂不安,罔極深恩,其不可不報也明矣?！?/strong>

人生最大之恩源于父母,故中國孝道文化特別注重事親要盡心竭力,即所謂“事父母,能竭其力”,“謹身節(jié)用,以養(yǎng)父母”。家訓勸勉孝道更是如此。湖南常德《楚南敦本堂詹氏家政》言:“農夫事親,竭力耕田,務本安分,菽水承歡。儒者事親,志致心專,凌云步月,誥贈椿萱。牽車服賈,洗腆給鮮。百工技藝,營利圖錢。供養(yǎng)高堂,欲報昊天?！睆娬{子女要以發(fā)自內心的愛親之情,切切實實地去做,此所謂“生事盡力”。廣東南?！斗鹕搅尉S則堂古訓》云:“人生貧富有分,事父母以實不以文,論心不論貌,古人啜菽飲水盡其歡,豈在口腹之養(yǎng)耶?然富貴人貌言菽水,貧賤人有待旨甘,均非養(yǎng)親實事,須要隨時隨地能竭其力,必誠必敬能盡其心?！奔覠o論貧富,身無論貴賤,總宜篤念生我長我之恩,貧則菽水承歡,富則備供甘旨,真正做到內盡其心、外竭其力。

養(yǎng)親,古代家訓更為注重及時行孝?？鬃釉?“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼?！彪S著父母年歲的增長,子女更要懂得“子欲養(yǎng)而親不待”的道理,立足當下,盡心竭力以奉養(yǎng)雙親。家訓中勸誡子女及時行孝,言語尤為懇切。湖南常德《楚南敦本堂詹氏家政》云:“嗚呼老矣,父母之年!及時行孝,慎勿虛延!”湖南湘鄉(xiāng)《上湘成氏敬愛堂族約》更是婉曲勸說:“人子父母年登耄耋者,世間幾人?孝子事親,所以切切愛日。孟子曰:父母俱存,一樂也。倘定省曠、音聞疏,未克承歡膝下,則一旦永訣,追悔不及?！惫识辉俑嬲],為人子者要“知喜知懼,及時奉養(yǎng)”。尤其是在父母年邁體衰之時,更需兒女恪盡孝道,以使其安享天倫之樂。

2.愛敬至上

對父母的物質供養(yǎng)只是人倫之孝的初始要求,能不能做到精神方面的愛敬,才是衡量孝德孝行的準繩。對于敬在孝道中的地位,孔子曾強調指出:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”一個“敬”字,把人子養(yǎng)親與養(yǎng)犬馬區(qū)別開來。敬親以愛親為基礎和前提,只有建立在愛親情感之上的敬親,才是真正合乎孝道的?！洞蟠鞫Y記·曾子事父母》記載:“單居離問于曾子曰:'事父母有道乎?’曾子曰:'有!愛而敬?！睈鄱痪?自非真愛;敬而不愛,亦非真敬;愛敬合一,方稱得上明曉事親之道。

愛敬之道,尤為家訓所崇尚。湖南益陽《南峰堂龔氏家訓》明確要求子孫:“依依膝下,始終孝敬第一?！闭憬B興《唐氏宗約》針對貧富之家子女對父母愛敬疏離的現象,一再重申愛敬合一的道理,其云:“寒素之門,其于父母不難于親愛而難于尊敬,則藐忽易生;膏粱之家,其于父母不難于尊敬而難于親愛,故闊絕多有其實。真能愛親者,未有不敬其親者也。愛則生敬,敬本于愛,愛敬總屬一心,孝親原非作意?！倍纪怀隽诵⒃诰駥用娴木答B(yǎng)之義。

敬親必遵禮。在敬這一點上,孝與禮貫通一體。孔子所言“生,事之以禮”,曾子所言“盡力而有禮,莊敬而安之”,強調的都是在日常生活中時時處處都要表達出對父母的恭敬。甘肅蘭州《金城世孝堂顏氏家訓十條》細致羅列了子女敬養(yǎng)父母的禮節(jié),即:“凡吾子孫事父母,早起,必向父母問安,而后治他事。晚必俟父母寢,而后自臥。飲食必奉甘旨之物,衣服必應寒熱之時。冬必進以暖具,夏必安于涼所。呼之必即應,有所使必從之,有所不許必不行。出必告以所往,反必告以所來。事無大小必請命。有疾必晝夜侍起居、奉湯藥。歲時生日必具慶?！睙o論是冬溫夏凊、昏定晨省、出告反面,還是飲食起居、侍疾奉藥、慶生賀壽,其間蘊含的無不是對父母的禮敬。

敬親,要在悅親上下功夫。悅親,就是讓父母精神愉快、心情歡悅?！抖Y記·祭義》曰:“孝子之有深愛者,必有和氣;有和氣者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。”根植于對父母的敬愛而表現出來的愉色婉容,是悅親的基礎。古人從切身的生活實踐中認識到,滿足養(yǎng)體、養(yǎng)目、養(yǎng)耳、養(yǎng)口等物質需求并不困難,但要做到“承顏養(yǎng)色”等精神層面的悅親卻非易事,故而反復強調子女務必“內存深愛,外著婉容,冬溫而夏凊,昏定而晨省,竭力以服其勞,承歡以養(yǎng)其志,謹疾以解其憂,和家以致其順”,“無論貧富貴賤、常變順逆,只是以悅親為主。蓋'悅’之一字,乃事親第一傳心口訣也”。

3.順親為大

孔子論孝親之要在“無違”,孟子倡言“不順乎親,不可以為子”,這種尊敬、順從父母的理念滲透在傳統(tǒng)文化之中,被視作人子孝親的鐵律。孝以順親為大,就是此種觀念的典型反映。

順親,顧名思義,即孝順父母。子夏問孝,孔子告之“色難”。人子為何難于愉色婉容以事親?朱熹曰:“人子胸中才有些不愛于親之意,便有不順氣象,此所以為愛親之色為難?！憋@然,必有愛親、敬親、悅親之心,然后方能順親。然《中庸》言順親,《孟子》言悅親,悅與順有什么區(qū)別呢?吳澄曰:“悅親者,人人可能;順親者,學晞圣賢而后能也。悅者順之基,順者悅之極。孟子言悅以該順,蓋通乎上下而欲使人人可能也。”無論悅親還是順親,反身不誠,皆非事親之道。故江蘇丹陽《大港趙氏宗訓》特別指出:“善事父母兄長者,必內盡其誠,外將其敬,顯而飲食奉養(yǎng)之間,微而意念思慮之際,一一深愛曲體,以求得其歡心,所謂敦也?！?/strong>

過去有些人一談到孝順,馬上就想到“父叫子亡,子不得不亡”的絕對順從。其實,孔子之言“無違”“色難”,其目的在于為世人指明孝順之方:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”,即生事葬祭必以禮。倘若“有以茍且事親而違禮,有以僭事親而違禮”這些“不當為而為”的行徑,非不孝而何?

家訓對順親提出了一些具體要求。甘肅隴西《鮮氏家訓八條》云:“訓誡則和顏祗受,使令則竭力服老,疾病則謹慎調醫(yī),衰邁則殷勤侍掖。凡事須先意承志,以至揚名顯親。孝非一端,而大要不外乎此?！彼^“先意承志”,是指孝子體諒父母的心意,了解父母所思所想,順應滿足老人的意愿,即悅其心、順其志、榮其名。江西萬載《郭氏家規(guī)》揭示了衡量順親的標準:“無論貧富,總要隨力所及,隨時隨處奉承,曲體周到,使父母心里歡喜暢快,方為得親順親?！泵魅鍏卫ひ蔡岢?孝子事親“不可有沉靜態(tài),不可有莊肅態(tài),不可有枯淡態(tài),不可有豪雄態(tài),不可有勞倦態(tài),不可有病疾態(tài),不可有愁苦態(tài),不可有怨怒態(tài)?！弊优拔┏稚菩摹⑿泻系览硪晕扛改浮?使父母悅而無憂、榮而無辱,才不愧為真孝子。

當然,父母偏愛之私,在所難免。作為子女,又該如何自處?浙江杭州《武林裘氏先世家訓》對此有極為暢明的解析:

父母愛子之心,固無不公,而偏愛之私,亦不能必無。丈夫每惜多才,而婦女多憐幼子,此偏愛之所自來也。然父母之所以愛之,亦必有故;父母之所以不愛,亦必有故。其偏之之心,正其公之之心也。為子者但當自悔,其所以不見愛于父母者何故?又思彼之得被愛于父母者又何故?平心自想,可以得父母之心矣。若果父母溺情不明,為之子者更能曲體父母之心,以將其愛,尤為能子。故曰“天下無不是的父母”。

作為子女不能總是站在自己的角度抱怨父母偏私不公,尤須體諒父母之苦心,以盡人子的本分。父慈子孝,乃人情之常;父母不慈而子不失孝,尤其值得稱道。

4.諫親從義

毋庸諱言,對孝順之強調往往也面臨著親情與道義的沖突。順親并非事事都秉承父母旨意而行,假如父母行事有違綱常倫理,子女應當勸諫父母,促其改過。孔子倡導“事父母幾諫”,即用合禮的方式委婉地勸諫父母。面對父母的過失,“阿意曲從,陷親不義”實為不孝。因此,順親并不意味著子女對父母盲信盲從,甚至對父母的一切過錯視若無睹,而是要對父母的過失有明確的判斷,在“從”與“諫”的矛盾對立中尋求一個合情合理的平衡點:“父母之行若中道,則從;若不中道,則諫。從而不諫,非孝也;諫而不從,亦非孝也?！睆呐c不從,皆以是否符合道義為標準。

值得注意的是,家訓對諫親的要求更多地立足于維護親情的角度,提倡動之以情,反對直行己志。江西萬載《郭氏家規(guī)》云:“縱父母亦有性情偏宕乖戾者,人子當以情感,不可以理爭。事小則曲從,事大則從容婉告,以待其悟?！奔偃粽J為正義在自己這邊,而對父母言辭峻暴、冷酷無情,那就是“先自陷于大不義”。司馬光《居家雜儀》言:“凡子受父母之命,必籍記而佩之,時省而速行之。事畢,則反命焉?；蛩胁豢尚姓?則和色柔聲,具是非利害而白之,待父母之許,然后改之。若不許,茍于事無大害者,亦當曲從。若以父母之命為非,而直行己志,雖所執(zhí)皆是,猶為不順之子,況未必是乎?”江蘇無錫《吳氏家訓》也認為,子女“自以為是而直行己志,非順父母之道也”。金小燕、傅永軍先生指出,尋求諫親與順親的平衡點,“不僅需要子女的真情善意、勞而無怨的態(tài)度,也需要子女實踐理智能力選擇恰當合理的表達方式行動”。顯然,諫親與順親能否協調,在傳統(tǒng)家訓看來,既是子女德性修養(yǎng)和實踐智慧的展示,同時也是在禮義規(guī)范下避免家庭關系趨于疏離的保障。

5.喪祭遵禮

事親包括“事生”和“事死”兩大范疇,生則養(yǎng),沒則葬,喪畢則祭,構成了孝道實踐的完整鏈條。如果說養(yǎng)、敬、順、諫是“事生”的內容,那么喪、祭則是“事死”的內容。曾子曰:“慎終追遠,民德歸厚矣?！奔矣枌τ趩始赖闹匾?尤其能夠展現中國傳統(tǒng)文化對于生命的深厚人文關懷。

中國傳統(tǒng)文化重視喪葬?？鬃釉?“喪事不敢不勉?！泵献釉?“養(yǎng)生者不足以當大事,惟送死可以當大事?！避髯釉?“禮者,謹于治生死者也。生,人之始也;死,人之終也;終始俱善,人道畢矣。故君子敬始而慎終?！眴试嶂Y凝結著生者與死者之間的精神聯系,蘊含著生者對死者的無盡哀思。湖南湘鄉(xiāng)《上湘成氏敬愛堂族約》有言:“人生大故莫如喪親。當其生也,今日有缺,明日猶可補完。至于送死,有一不至,后悔無益?！币虼?家訓歷來強調“子孫臨喪,當務盡禮”,不僅主張“三年之喪”,在居喪儀節(jié)方面也有一些具體的要求,如三日不食、蔬食飲水、睡草墊、枕土塊、不言樂等等,以充分表達孝子對父母的哀戚之情。

毋庸諱言,在中國古代社會,厚葬之風綿延不絕,風水之說更是大行其道,種種陋俗,莫此為甚,古代家訓對此多有規(guī)誡。《永豐木塘源曾氏族譜·家規(guī)》云:“吾族子孫,凡居親之喪,附身附棺之具,固須竭力備辦,除此而外,飾儀文當稱家之有無。富貴得為而有財從厚,不為奢;貧賤不得而無財從薄,不為嗇?！眴识Y的本質在于“思哀”,提倡的是情感上的質樸與純真,而不在于奢侈鋪張。那些在父母生前不盡孝道,父母死后卻不惜財力經營喪葬,念經超度,聲樂鼓吹,以博取孝子之名的所謂孝道,與養(yǎng)生送死之義,不啻差之毫厘,謬以千里。故前賢達人,多提倡薄葬之說。如陸游云:“厚葬于存歿無益,……至于棺柩,亦當隨力?！救胪林?好惡何別耶?”林俊在《林氏家訓》中甚至提出:“葬親陋俗,風水之說,謂先人葬佳地,后人可致富貴。從無此理,亦無此事?！駝t舉行火葬,事簡而費省。當視親之生前意愿而行,不違親意,即是盡孝?！边@些觀念,在今日看來,仍是了不起的開明之見。

針對惑于陰陽風水之說,或者貪求吉地遷延日久,或者既葬多疑屢行啟掘以求福澤之速效的寡知淺謀之行,家訓更是諄諄勸誡,如曰:“古人卜地之義,惟是孝子慈孫重親遺體,不為風水所侵,不為蟲蟻所蝕,不為耕犁所及,他日不為道路,不為城郭溝池,如是足矣。豈以親之骸骨,為子孫福利之具哉?則風水不必貪也?！薄霸岜負竦?然不可泥風鑒之說。”如迷信風水,延久不葬,以致棺木弊壞、骨骸暴露,實為大不孝。至于營葬“必覓發(fā)達之地,多費心力以求謀,甚至損人而利己”的惡習,姚舜牧認為“最是傷天理”,敦誡子孫“切不可為”。

祭祀的關鍵是誠敬和守時。古代家訓尤其注重祭祀之誠,《朱子治家格言》曰:“祖宗雖遠,祭祀不可不誠”。人生百世之后,雖然不見祖宗之面目,然祭祀不失其禮,就是孝。這正是《中庸》所倡導的“事死如事生,事亡如事存”的精神實質。盡管家有貧富之分,祖先有遠近之別,但祭祀時的感念之情和崇敬之心是一樣的。正如江蘇無錫《板村蔡氏家訓恒言》所說:“祭物肴饌,稱家有無,必用均一。物器俱要潔凈,不可茍且,勿被人先食及蟲畜所污。葷則俱葷,素則俱素,多則俱多,少則俱少,毋使遠者薄而近者厚,務要一體,是乃盡誠之道也?！?/strong>

祭祀的原則是不失其時。江蘇丹徒《柳湖田氏家規(guī)》云:“人子欲報罔極之深恩,莫大于養(yǎng)老送終;欲展如在之孝思,莫大于時祀墓祭?！痹跁r祭方面,古代家訓有較為詳細的要求,如《孝友堂家規(guī)·家祭儀注》規(guī)定:“朔望,焚香拜。元旦昧爽,設祭四拜。四仲月,用分至日,各設祭,行四拜禮。凡佳辰令節(jié),寒食寒衣,皆拜,設時食。忌辰,設食拜,子孫素食,不宜享客。吉慶事,卜期設祭?！薄妒Y氏家訓》也規(guī)定:“每月朔望,弟子肅衣冠,先謁家廟,行四拜禮;春秋祭掃祖塋、祖墓,行四拜禮。家中時祭,元旦奉祀三代祖先五日;春祭清明,夏祭端午、夏至,秋祭中元、十月朔,冬祭長至、除夕?！?/strong>

總體而言,家訓的孝道教化涵括了“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴”等事親的主要方面,構成了強化子孫的倫理責任、維護家內和諧秩序的普遍化規(guī)定。必須指出的是,孝固然以親子血緣關系為核心,但孝養(yǎng)、孝敬、孝享的對象并不僅僅局限于雙親,還包括一切具有血緣關系的先輩尊長。中國孝道文化格外重視“善事父母”的核心內涵,但也反對囿于親子之情、家庭之愛,而要求做到“不獨親其親,不獨子其子”。提倡從“弟子入則孝,出則悌”這個基礎做起,漸次外推,由己及人,由近及遠,由親及疏,施予兄弟姐妹、親戚族人、鄉(xiāng)鄰朋友。從這個意義上說,孝不僅是家庭倫理的一項基本要求,同時也是社會倫常道德的基礎。

自從漢代倡導“以孝治天下”,注重孝治便成為后世具有相當延續(xù)性的統(tǒng)治政策,孝道教化因此受到中央與地方、朝廷與家族的共同重視。宋明以降,伴隨著宗法人倫關系的強化和家族組織的日益發(fā)達,家族成為落實孝治、推行孝道教化的重要機制,家訓與國法相輔相成,政教功能愈發(fā)凸顯。廣東東莞《梁氏崇桂堂家規(guī)》說:“家有訓誡,猶國有律令也。賞罰不可弛于國,勸懲顧可緩于家乎!族中子姓繁昌,賢愚不等,欲正其舉動,當有道以一其行;欲端其習尚,當有道以一其情。故水無隄防則其流無止極,馬無銜轡則其行無軌度?！卑不胀┏恰睹献谧V·家規(guī)》也說:“家規(guī)者,即綱常之散著者也。一家猶一身也,一家遵行一家治矣;天下猶一家也,天下遵行天下治矣?！币虼?傳統(tǒng)家訓的制定,主要基于禮教、教化、國法三個原則,不僅要合乎禮教,也注重教育感化、長善救失,更要符合國法。

禮教的核心是三綱五常,傳統(tǒng)家訓大多以此作為制定家訓的理論支撐,突出孝順父母、敦親睦族、和睦鄉(xiāng)鄰、勤儉節(jié)約、各安生理等儒家教化思想,同時也告誡子孫遵守國法,急賦稅、禁賭博、戒盜竊、禁秘密結會等等。湖南湘潭《顏氏續(xù)修族譜·家規(guī)》闡明了訂立家規(guī)之初衷:“家有規(guī),禮也。禮與法相維系,法不嚴則禮不立,禮不立,家是以無規(guī)。……竊慮族屬渙散,有初鮮終,故復兢兢業(yè)業(yè),恪遵朝廷之章程,體貼祖宗之訓誡,寓法于禮,嚴立家規(guī)?！睆V東新會《玉橋易氏家訓》在每一則家訓文字之后,即附以律條,以彰“國法懲創(chuàng)于已然,家法警惕于未然”之效,家訓與國法融為一體的特色尤為突出。有些制定者更是將家規(guī)族約作為國法的補充,以輔國法之所不及,如江蘇宜興《堵氏族譜·祠規(guī)》就明確宣稱:“《祠規(guī)》之設,所以濟國法之不足。先事而匡失,教成而善俗。古之人行修于家,化行于國,用是道也?！敢哉n子,兄以課弟,折節(jié)率行,終身弗忘,則家規(guī)立而國法不可犯?！?/strong>

如果說國家治理側重于以道德規(guī)范對官吏、民眾加以引導,并輔之以法律懲戒,那么家族治理則借助于家訓對家族成員加以教誨,制定家規(guī)族約予以約束。漢代以來,朝廷推崇孝治,提倡尊老,旌表孝行,察舉孝廉,于史志中設立孝子傳,孝道教化的媒介多元而豐富,對不孝的懲處亦極為嚴厲?！缎⒔洝の逍姓隆吩?“五刑之屬三千,罪莫大于不孝”。南北朝時期,即將“不孝”列入十惡不赦的大罪。家族亦效法官方,對于孝子賢孫不僅給予具體的獎賞,而且族長也會動員全族力量呈請朝廷旌表。家訓在勸勉表彰孝道的同時,對不孝也制定了一些具體懲罰條款,以達到自我激勵、自我矯正的教化效果。

湖南湘潭《顏氏續(xù)修族譜·家規(guī)》指出:“孝不一端,隨事合理皆可言孝。不孝亦不一端,事茍悖理便屬非孝?！泵鞔纸多嵤弦?guī)范》所列舉的不孝行為,不僅包括對父母供養(yǎng)有缺、以言語詛詈父母、居喪嫁娶、匿不舉哀等,還包括對整個家族的不孝行為,如出賣公產、私置產業(yè)、沉迷酒色、妄肆費用、專事佚游等等。不孝之罪,罪大惡極;不孝之人,為家庭、社會所不容。因此,家訓常常告誡子弟:“若好貨財,私妻子,博弈飲酒,好勇斗狠,而墮世俗所謂不孝,亟宜戒之?！?/strong>

除了和顏婉辭的勸誨之外,對那些不遵約束,或以言語頂撞、酗酒冒犯,或不顧贍養(yǎng)、以不法行為貽累父母的忤逆之子,根據不同情況及行為輕重,家規(guī)皆有相應的懲戒措施。如安徽涇縣《新紫山倪氏家規(guī)》曰:“有不孝者,告諸族長,于宗祠內申明家規(guī),委曲教誨之,不變則撲之,又不變則告諸官長而罪之,屏諸族外?！闭憬嫌荨豆鹆种焓献嬗枟l章》規(guī)定:“倘有薄待其親、忤犯親顏者,會同宗族拘至祠堂,重加箠撻,令其改過自新。如若不悛,宗譜削其名,祠堂木榜中書其不孝之跡,永垂鑒戒?！焙蠟g陽《廖氏舊章·家規(guī)》再三申明:“初次化導懲戒,令立悔約存祠。再犯送官,請依律處治。三犯及情節(jié)重大者,送官嚴辦?！睆慕滹?、笞杖、停胙,到祠內禁錮、削去譜名乃至呈官究治,懲戒雖輕重有別,但較一般違規(guī)行為而言,其懲罰程度明顯加重。不過,對不孝的懲治,家規(guī)亦有維護親情的考量。就以上懲戒條款來看,家規(guī)更為注重懲戒的教育感化功能,大都主張給予不孝者多次改過機會。倘若屢戒不悛、積微成巨,則視其自外名教,為天地之棄人,方采取斷然措施,嚴懲不貸。

從實踐上看,家訓具有寓教于家庭生活、寓教于親情感化的顯著特征。孝道教化之落實,主要從兩個方面展開:一是教孝以明人倫。古代家訓崇尚童蒙養(yǎng)正,教子以義方,以培養(yǎng)子女的孝悌人倫觀念,形成對祖先、父母、兄弟、姐妹乃至家族的認同心理,為篤行孝道奠定基礎。二是立孝以育家風。家風是一個家庭或家族在世代繁衍過程中形成的道德風尚,良好家風的形成,關鍵在于父母以身作則,故家訓尤其重視父母的垂范作用。孫奇逢對社會上不注重身教的缺失提出了嚴厲批評,他說:“邇來士大夫,絕不講家規(guī)身范,故子若孫鮮克由禮,不旋踵而壞名災己、辱身喪家。不知立家之規(guī),正須以身作范。祖、父不能對子、孫,子、孫不能對祖、父,皆其身多慚德者也。”除了家訓的教孝內容之外,族規(guī)宗約對不孝的賞罰機制也是落實孝道不可忽視的重要手段。借由家訓對孝道教化的高度重視,加之政治、教育、司法的支持與參與,“孝的教化以多元而豐富的管道傳播,成為穩(wěn)定政治、社會秩序的核心價值”。朝廷與家族的聯手共治,家訓與國法的相互融通,為孝道教化普及于民間提供了制度性保障。

三、古代家訓孝道教化的現代價值

孝是構成中國禮教文化秩序的基本要素之一。適應傳統(tǒng)宗法血緣社會基礎和政治秩序建構的需要,古代家訓的孝道教化在勸善修德促進個人道德修養(yǎng)、敦親睦族維系家內秩序和諧、醇化世風維護社會秩序和諧等方面彰顯出獨特的價值和功能。時至今日,古代家訓的孝道教化仍具有不可忽視的重要借鑒價值。

1.汲取家訓孝道教化的以孝立身觀念,塑造人格

成人之道是中國文化關注的重心,如何成為一個自覺承擔家庭、社會倫理責任的人?極為重要的一點就是從小培育子女的孝心,樹立五倫莫先于親、百行皆源于孝的道德意識,引導子女明人倫、走正道、拒邪僻,“在對人特別是對親人的感情中認識人生、理解生命,……在無邊的親情世界中'成為人’”。中國文化認為人應該在人群中做人,家訓進而強調人首先應該在家庭中做人,從子女對父母的情意上培植愛心善德。中國歷史上的眾多家訓,無一不把教子做人、教子成人視為家教的核心內容。無論是讀書、務農,還是做工、經商,都要做好人、做孝子,“立身以孝悌為基”,“家之興替在禮義,……而孝友敦睦為首務”,這是中國人對子孫后代的期許,也是中國人的價值觀。孝悌作為一個人立身處世的根本,可謂啟迪善端、擴充善性的最佳途徑。在道德失范現象屢見不鮮的今天,倡揚以孝立身,對于個體良好道德品行的形成和健康發(fā)展不無裨益。

2.發(fā)揮家訓孝道教化的陶冶熏陶作用,孕育家風

家風的形成有賴于家教,家教的源頭在家訓。中國文化歷來講究修身、齊家、治國、平天下,齊家是其中重要的一環(huán)。孝道教化作為家訓的首要內容,對家族的和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)展有不可估量的作用。古往今來,有識之士都把孝作為齊家的基石和家道長久的保障。曾國藩諄諄告誡家人:“吾細思,凡天下官宦之家,多只一代享用便盡,其子孫始而驕佚,繼而流蕩,終而溝壑,能慶延一二代者鮮矣;商賈之家,勤儉者能延三四代;耕讀之家,謹樸者能延五六代;孝友之家,則可以綿延十代八代?！毙⒂阎抑阅芫d延久長,就是因為形成了孝順父母、友愛兄弟的良好家風。當今社會,家庭教育可謂受到空前的重視,但大多側重于對子女智力、才藝和技能的培育與開發(fā),而對道德引導、人格養(yǎng)成卻往往重視不夠,以致于頂撞、辱罵、毆打、遺棄乃至戕害父母的現象時有發(fā)生。孝悌家風的式微,正嚴重侵蝕著社會的健康肌體。繼承和弘揚古代家訓以孝齊家的優(yōu)良傳統(tǒng),既注重言傳與身教并施,也注重嚴教與慈教結合,有利于化解家庭矛盾和沖突,營造和諧家庭氛圍,孕育優(yōu)良家風。

3.闡揚家訓孝道教化的敦風化俗功能,醇厚世風

禮教衰則風俗壞,風俗壞則人心邪,人心邪則世道亂,自古而然。古代家訓的孝道教化與老百姓的日常生活密切相關,凝聚著傳承中華優(yōu)秀文化的最大共識。社會公序良俗的形成與和諧秩序的建立,與孝道對人心的維系和社會風俗的醇化有著密不可分的關系。《孝經·廣至德章》嘗言:“君子之教以孝也,非家至而日見之也。教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌,所以敬天下之為人兄者也?！庇杉彝炔康摹靶⒗蠍塾H”擴展為全社會的尊老敬老,實乃孝道教化的題中應有之義?！袄衔崂弦约叭酥稀?不僅承載著古圣先賢不懈追求的和諧社會理想,更是社會公序良俗的表征。面臨嚴峻的老齡化挑戰(zhàn),吸收、融合古代家訓孝道教化的有益元素,發(fā)揮傳統(tǒng)孝道根深蒂固的影響力,有助于激發(fā)社會主義核心價值觀在民間和基層的活力,醇厚社會風氣,構建社會文明生態(tài)系統(tǒng)。

家教、家訓、家風三位一體,相互滲透、相互影響,共同構成了民族文化基因傳承的中國方式。單就家訓而言,羅國杰先生在為《中國家訓史》一書所寫的序言中指出:傳統(tǒng)家訓“內容之豐富、涉面之廣博、影響之深刻,是世界各國文化中所沒有的”。盡管傳統(tǒng)家訓不可避免地帶有時代的烙印,程度不同地存在著局限性,但總體上仍不失為先人們留下的一筆豐厚而寶貴的文化遺產。傳統(tǒng)家訓所依托的傳統(tǒng)農業(yè)社會的社會架構和政治體制雖已消失,但這“并不意味與之相結合的價值觀念、道德意識、思想和行為方式都失去了存在的合理性”。作為家教的經驗總結和理論指導,傳統(tǒng)家訓所倡導的孝親觀,在新的時代,對于養(yǎng)成健全人格、陶冶美德善行、塑造家國情懷,依然具有舉足輕重的重要意義和價值。

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