《明朝果然很有料》-125

【一代奇人】

朱見深崩于1487年，朱佑樘崩于1505年，他們生活的這個(gè)年代，世界歷史上稱為十五世紀(jì)末十六世紀(jì)初。

16世紀(jì)的西方社會(huì)，總體表現(xiàn)為：封建勢(shì)力的衰落和資本主義的興起、發(fā)展以及封建主義向資本主義過渡。

中國有沒有表現(xiàn)出這種苗頭呢？

不能說沒有。

還記得那位奉旨督造王越陵墓，視威寧伯為偶像的新科進(jìn)士王守仁嗎？

當(dāng)時(shí)的他自然不會(huì)想到，自己日后的成就將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過偶像，達(dá)到震鑠古今的地步。

編輯搜圖編輯搜圖編輯搜圖

成化八年（1472年）王守仁出生于浙江紹興府余姚縣，王家世代有人為官，家境富裕。父親王華更是在成化十七年高中狀元，還與當(dāng)朝閣老謝遷是同鄉(xiāng)好友。

擁有這樣顯赫的家世，王守仁讀書不讀出點(diǎn)名堂是說不過去的?？墒峭跏厝示妥x書塾后，先生發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)生心思不全在讀書上，整天在琢磨點(diǎn)刀槍棍棒，還喜歡把小伙伴們召集起來演練兵法。

先生苦口婆心教誨：天下第一要緊之事，便是讀圣賢書，走功名之路啊。你不好好讀書，舞刀弄槍是沒有出路的！

王守仁振振有詞：讀圣賢書未必有用，老師您不知道正統(tǒng)年間的土木堡之變嗎？學(xué)好兵法也能為國效忠。

當(dāng)時(shí)天下并不太平，京畿、秦中地區(qū)都有流民作亂。十五歲的王守仁竟然屢次向朝廷上疏，進(jìn)陳自己的平盜方略。這倒不是王守仁狂妄，老朱當(dāng)時(shí)定下制度，百姓可以上疏言事。不過一百多年下來，制度還在，早已淪為擺設(shè)，王守仁的意見自然不可能到達(dá)皇帝那里。

這件事被王華知道了，他叫來兒子狠狠地批評(píng)了一頓：你小子也太狂妄了，你知道戰(zhàn)爭(zhēng)是什么嗎？你知道敵人長啥樣嗎？跟我去看看就知道了。

王華果然帶著兒子出居庸關(guān)、山海關(guān)，到塞外好好轉(zhuǎn)了一圈。

這次出游讓王守仁見識(shí)到了塞外風(fēng)光，還讓他接觸到了真正的騎射。最擅長這門功夫的，自然是各個(gè)少數(shù)民族部落，也就是士大夫們口中的“蠻夷”。

騎射騎射，騎與射連在一起，在古代這就是一回事。騎射功夫亦稱弓馬，贊揚(yáng)一個(gè)人武藝高強(qiáng)會(huì)稱他“弓馬嫻熟”。

騎射功夫就是冷兵器時(shí)代最強(qiáng)悍的殺人技，偏偏漢人在騎射上是始終被游牧民族壓制的。

生長在塞外的部落居民們被稱為“馬背上的民族”很有道理，他們生下來就要接觸馬匹，騎射只是最基本的生存本能，幾乎不需要任何成本。

這些草原戰(zhàn)士人人都是極為出色的騎手，在馬上簡直什么都能做。直到近代熱兵器普及后，內(nèi)蒙古騎兵在草原上仍一度占有一席之地?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，為了躲開敵人的空襲，騎兵部隊(duì)經(jīng)常白天隱蔽、夜間行軍。在夜間行軍時(shí)，幾百人、上千人的騎兵，只要最前面的人和馬清醒，其他人都可以邊騎馬邊睡覺，戰(zhàn)馬會(huì)按照隊(duì)列的順序走，絕不會(huì)有一匹馬掉隊(duì)。

漢族騎兵就不同了，我們都知道讀書科舉的成本很高，但未必有多少人知道，培養(yǎng)出一名出色的騎兵成本更高。

首先戰(zhàn)馬就是大問題。民間即使有馬，也只是拉車的馬，與訓(xùn)練有素的戰(zhàn)馬不是一個(gè)概念。

戰(zhàn)馬有專門的馴養(yǎng)方式，明代飼養(yǎng)一匹戰(zhàn)馬的口糧為“日支料三升、草一束”。折算下來每天伙食費(fèi)6分銀子，再加雜七雜八的費(fèi)用，這個(gè)成本不是有點(diǎn)小錢就能接受的。

戰(zhàn)馬不能圈養(yǎng)，就算你養(yǎng)得起它，還要給這位爺提供專門草場(chǎng)進(jìn)行活動(dòng)和訓(xùn)練。按照明代陜西苑馬寺的標(biāo)準(zhǔn)，每匹馬需要百畝左右的草場(chǎng)。

你說你有困難，最低50畝是需要的，這一條又能涮掉大多數(shù)人。

有了以上兩個(gè)條件，最后才是日復(fù)一日的勤學(xué)苦練。這點(diǎn)上，就算你后天再怎么苦練，也極少能超過那些生來就生活在馬背上的草原居民。

因此，古代在內(nèi)陸?zhàn)B活一支騎兵部隊(duì)，非常昂貴不說，效果還很難講。而草原民族在這方面擁有無可比擬的優(yōu)勢(shì)，這可以稱為血脈壓制。

王華以為，讓兒子見識(shí)一下游牧民族的強(qiáng)悍，這小子就會(huì)知難而退了。他滿意地對(duì)兒子說：看見沒有，你要舞刀弄槍，就要學(xué)會(huì)和這些人作戰(zhàn)，就憑你行嗎？還是好好讀書吧。

王華當(dāng)然不知道，此行的目的恰好相反，在王守仁幼小的心中，已種下了一顆經(jīng)略四方的種子。

編輯搜圖編輯搜圖編輯搜圖

回家后王守仁果然消停了一陣，但他并非如父親所想的那樣一直發(fā)奮下去。不久后的一天，他找到王華，一臉誠懇地說道：我想通了，帶兵打仗不是現(xiàn)在該想的，我有了新的志向。

王華挺高興：有志向是好事啊，說來聽聽哪。

王守仁一本正經(jīng)地回答：科舉并非第一要緊事，我想當(dāng)圣賢！

王華不怒反笑：當(dāng)圣賢？你連個(gè)舉人都不是，還想當(dāng)圣賢？

王守仁的理想看似離譜，卻揭露了從古至今一個(gè)實(shí)實(shí)在在的問題：我們?yōu)槭裁炊鴮W(xué)習(xí)？

在今天，孩子們不認(rèn)真學(xué)習(xí)的時(shí)候，大人就會(huì)語重心長地告訴他：你不好好學(xué)習(xí)，長大了想干什么？要是孩子不理解，大人會(huì)進(jìn)一步教育：現(xiàn)在找工作，哪里都要文憑。你以后考不上大學(xué)，沒有好的學(xué)歷，哪個(gè)地方會(huì)要你！

在王華那個(gè)時(shí)代，讀書的目的與今天本質(zhì)上并沒什么不同。

士子們寒窗苦讀參加科舉，為的是一朝出人頭地，得到朝廷任命。哪怕是個(gè)地方小官，手中也握有一定權(quán)力。再不濟(jì)，就算只是個(gè)秀才，也算有功名在身，享有各種特權(quán)，養(yǎng)活一家老小是不成問題的。

簡單講，讀書是為了賺錢，為了找到好工作，為了出人頭地，內(nèi)中原因是各種利益在驅(qū)使。

但這是讀書的本來目的嗎？

不是啊。

士子讀儒家的四書五經(jīng)，孔子的學(xué)問從來不是教人如何當(dāng)官的，那時(shí)也沒有科舉一說?？鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。”

這一套解釋起來，未免長篇大論太過復(fù)雜。我們只需要記住一點(diǎn)，儒家起初的目標(biāo)不是教大家做官，而是教人如何成為一個(gè)好人——通過“五?！钡男扌?，成為一個(gè)對(duì)天下有用的好人。

與主張當(dāng)隱士的道家不同，儒家并不反對(duì)入仕。但入仕的目的不是滿足個(gè)人私欲，而是幫助引導(dǎo)更多人過上幸福生活，建立和諧的社會(huì)秩序，最終極的理想是天下太平、止于至善，也就是“修齊治平”的最終抱負(fù)。

從這個(gè)意義上講，儒家的從政之路類似于修行。仁人志士們?cè)趶恼@條修行之路，國家政治這個(gè)平臺(tái)上燃燒他們的生命和智慧，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，希冀通過奉獻(xiàn)以達(dá)成自己的信仰。

這個(gè)奉獻(xiàn)的目標(biāo)是天下蒼生，信仰是“仁”，是可以臻于至善的人。

儒家所謂的圣人之道，也就是仁義之道。

以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看，圣賢并沒那么難當(dāng)。

比如孟子就認(rèn)為，道德高尚的伯夷、以天下為己任的伊尹、坐懷不亂的柳下惠，和能進(jìn)能退的孔子都能稱為圣賢。只要能做到他們那樣，一樣能成為圣賢。

程頤也曾說過：圣人可學(xué)而至。一樣的意思：只要好學(xué)，人人都能成為圣人。

編輯搜圖編輯搜圖編輯搜圖

王守仁真的錯(cuò)了嗎？孔子、孟子非但不是舉人，連個(gè)生員都不是，這并不妨礙他們成為圣賢。

王守仁的理想其實(shí)很簡樸，就是儒家修行的初心，當(dāng)一個(gè)對(duì)天下有用的好人，以拯救蒼生為目的。按照這個(gè)理想去行事，未必就不能成為圣賢。

可是在王華聽來，這番話就是異端思想，讀書不就是為了當(dāng)官，為了出人頭地，光宗耀祖嗎！當(dāng)圣賢，你小子算哪根蔥！

王華的想法反應(yīng)的是當(dāng)時(shí)科舉的現(xiàn)狀。自科舉成為的唯一通道后，也出現(xiàn)過不少心懷天下、擁有高尚理想的人，比如范仲淹、于謙等等。但更普遍的事實(shí)是，科舉成為了職業(yè)的敲門磚和上升通道。

大部分士子讀書，根本不是為了什么心懷天下的理想，他們的想法簡單而現(xiàn)實(shí)，只是為了當(dāng)官而已。

王華的想法就是絕大部分讀書人的想法，沒幾個(gè)人會(huì)覺得能稱為虛無縹緲的圣賢。實(shí)實(shí)在在的地位和利益，不比虛無縹緲的圣人頭銜實(shí)用得多。

王守仁的想法在王華聽來，就如同今天的孩子跟父母說：我長大以后要拯救世界。大人們的反應(yīng)，只會(huì)是一笑置之。

可是，王守仁真的是想拯救世界啊。后來他在自己的《傳習(xí)錄》里反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)：我想要救天下人?。?/p>

在王守仁的時(shí)代，大家只是把這些話當(dāng)成空泛的大道理。盡管在科舉考試時(shí)，大家都會(huì)如此回答，但在實(shí)際生活中，沒人覺得會(huì)有這種可能性。

科舉考試只是登第的工具，而不是真正致知的道路，所以王華才會(huì)對(duì)兒子當(dāng)時(shí)那句話覺得好笑。

儒家思想是怎么變成這幅模樣的呢，這就與朱老夫子提出的“天道”說有關(guān)了。