?如果說，西方哲學(xué)的核心在于同一性的探討，這種同一性的探討延伸為邏各斯精神，形成了真理的探討。

而那么，中國(guó)哲學(xué)在探討什么呢？這個(gè)答案也是很顯然的，就是道德。中國(guó)哲學(xué)幾乎全部圍繞這個(gè)話題展開。但是簡(jiǎn)單的道德還不能涵蓋中國(guó)哲學(xué)全部。因此我把中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)歸結(jié)為這么幾點(diǎn)，只要理解這幾點(diǎn)，也就理解了中國(guó)思想家探討的方向，

1、以血緣為紐帶，以家族為基石，以農(nóng)業(yè)文明為根基的哲學(xué)體系

2、以血緣外化而派生的道德為終極關(guān)懷，完成文化突破

3、以血緣外化而派生的道德為常識(shí)，融合佛道建構(gòu)天道體系。

這三句話就全部概括了中國(guó)哲學(xué)的志趣。

我們先看第一句話。

以血緣為紐帶，以家族為基石，以農(nóng)業(yè)文明為根基的哲學(xué)體系

中國(guó)文化全部建立在農(nóng)業(yè)文明體系之上，中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)文明國(guó)家。而農(nóng)業(yè)文明社會(huì)所產(chǎn)生的小宗族共同體的社會(huì)，建構(gòu)了儒家思想體系。

舉例說，

子曰:參乎!吾道一以貫之.曾子曰 唯 子出門人問曰:何謂也?曾子曰:夫子之道，忠恕而已矣

據(jù)說，有一天孔子對(duì)弟子說：我有一條思想主線

曾子說：是

旁邊的學(xué)生就問曾子，夫子說的是什么主線？

曾子說：忠恕二字罷了。

忠恕是所謂的為仁之方，那么什么是忠恕呢？先看什么是忠

通過這個(gè)詞源解釋，我們就知道了，他是典型的農(nóng)業(yè)文明體系所產(chǎn)生的道德要求。人類所建構(gòu)起來的第一種關(guān)系就是血緣關(guān)系，血緣關(guān)系是一種先天關(guān)系，在人還沒有生出來就已經(jīng)被規(guī)定死了。而中國(guó)由于長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)文明，而農(nóng)業(yè)文明不具有擴(kuò)張性，并且由于地理地貌的封閉性，導(dǎo)致這種關(guān)系無法被消解，只能不斷將其發(fā)展，未來一切政治制度和思想系統(tǒng)全部建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。而“忠”這個(gè)思想，就是血緣氏族所形成的很樸素的道德情感，孔子只不過把它明確了而已。

而恕，上面是如，下面是心，朱熹解釋為，推己之謂恕。他同樣展現(xiàn)為在農(nóng)業(yè)文明、血緣關(guān)系下的一種道德，由于血緣關(guān)系親疏，形成了推己及人的樸素感情。

這就是上面那句話其中兩個(gè)分句的解釋。還有一個(gè)分句，指的是以家族為基石。

中國(guó)古代的最小單位不是個(gè)體，而是家族，從原則上，各個(gè)家族是平等的。特別是科舉制度以后，已經(jīng)出現(xiàn)了階層流動(dòng)，不存在原則上無法更迭的家族。但是家族內(nèi)部是不平等，這就是三綱，也就是父子、夫妻。這兩者是不平等，是夫、父在前。由此造成了中國(guó)三個(gè)趨向，

其一、樸素辯證法發(fā)達(dá)。辯證法是一種系統(tǒng)論、是一種矛盾對(duì)立統(tǒng)一的思維方式。而由于中國(guó)哲學(xué)建立在血緣關(guān)系上，他無法脫離血緣單獨(dú)評(píng)價(jià)一個(gè)個(gè)體，因此形成了樸素的系統(tǒng)論和矛盾學(xué)說。比如說，陰陽這個(gè)概念，就是建立在夫妻關(guān)系上，陰指向的是女性，而陽指向的是男性。直至周敦頤的《太極圖說》去描述陰陽變化，說的是，

乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物

同時(shí)，他制約了中國(guó)人走向概念辯證法。因?yàn)楦拍钷q證法的思想，必須依靠西方嚴(yán)密的邏輯推理才能發(fā)現(xiàn)，他純粹是概念游戲，然后延伸出來。因此導(dǎo)致中國(guó)哲學(xué)的長(zhǎng)期停滯，譬如說，在十八世紀(jì)、十九世紀(jì)（乾隆年間、嘉慶年間、道光年間）康德的三大批判、黑格爾學(xué)說已經(jīng)完成，而到了魏源的時(shí)代，所談起的辯證法還是那套傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說，可見農(nóng)業(yè)文明的制約性。

其二、導(dǎo)致中國(guó)的社會(huì)建構(gòu)依賴的是血緣關(guān)系。譬如說，君臣關(guān)系無非就是父子關(guān)系的外推，因此《孝經(jīng)》說：

資于事父以事母,而愛同;資于事父以事君,而敬同。

可見其邏輯就是孝道的逐步延伸，這導(dǎo)致中國(guó)古代的王朝極端重視孝道，這是帝國(guó)之所以成立的基礎(chǔ)。

其三、無神論傾向。由于血緣關(guān)系是依靠先天的血緣就可以完成社會(huì)建構(gòu)，因此神的位置就不需要。而西方國(guó)家由于缺失了血緣關(guān)系的建構(gòu)，不得不運(yùn)用神靈來聚合信仰共同體來完成社會(huì)建構(gòu)。

如果說，孔子的學(xué)說只講到這個(gè)層面，孔子不足以稱之為圣人，朱熹評(píng)價(jià)孔子為，

天不生仲尼,萬古如長(zhǎng)夜

這話看似狂妄，實(shí)際上一點(diǎn)錯(cuò)都沒有，孔子的學(xué)說看似不成系統(tǒng)，但是他的學(xué)說完成了一個(gè)重要任務(wù)，就是完成文化的終極突破。

在世界上，存在著四種文明形態(tài)，這四種文明形態(tài)都完成了文化突破，分別是

1、以理性為特征的古希臘哲學(xué)

2、以信仰為特征的古希伯來和伊斯蘭教文明

3、以解脫為志趣的印度文明

4、以道德為本位的中國(guó)文明

這四種文明形態(tài)都從他誕生開始一直延續(xù)至今，之所以如此，都是因?yàn)樗麄兺瓿闪私K極突破。

這四大思想實(shí)際上都來自于軸心時(shí)代，軸心時(shí)代是人類第一次的理性伸展。

理性和知性的區(qū)別是什么呢？

簡(jiǎn)單來說，知性是單向指向，他只指向?qū)ο?，因此康德的知性就是先?yàn)統(tǒng)覺構(gòu)造的對(duì)象意識(shí)，他只指向?qū)ο筮@一端。而理性就是意識(shí)到自我意識(shí)，而這個(gè)過程，就是反思的過程。

可是人類一旦反思就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)很嚴(yán)重的問題，就是人類到底以什么來立足自然？于是四大文明都給予四種回答。只要完成了這種突破，文明體系就不會(huì)斷絕，因此不存在什么中國(guó)文明是唯一獨(dú)存的文明形態(tài)。

那么，以什么方式來完成這種突破？或者說，什么標(biāo)準(zhǔn)意味著完成了這種突破？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是把突破的志趣建立在個(gè)體之上。而這就是孔子所做的工作。儒家的思想建立在血緣關(guān)系上，這毫無疑問，他的基本價(jià)值觀也是集體主義思想，但是不可否認(rèn)，他卻把這種突破建立在個(gè)體之上。在中國(guó)哲學(xué)中，只有儒家思想和道家思想完成了這種突破。

為什么必須建立在個(gè)體之上？從形而上學(xué)的角度來說，個(gè)體事物是所謂的實(shí)體，他的存在不依靠其他因素。譬如說，如果你把這種突破建立在一定的社會(huì)關(guān)系上，那么一旦這種社會(huì)關(guān)系消解了，那么這個(gè)突破也就消失了。

仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，則斯仁至矣

因此，在中國(guó)古代所有消失的思想體系要么無法完成這種突破，要么違背了農(nóng)業(yè)文明體系的要求。比如說，名家的概念推演無法融洽農(nóng)業(yè)文明體系，所以消失。墨家思想是當(dāng)時(shí)足以和儒家抗衡的思想體系，結(jié)果墨家消亡了。為什么呢？

其一、墨家代表底層手工業(yè)這個(gè)階層，而工商業(yè)是農(nóng)業(yè)文明所堅(jiān)決排斥的，因此與農(nóng)業(yè)文明無法融洽

其二、墨家主張兼相愛，交相利。他把兼愛的基礎(chǔ)建立在一定社會(huì)關(guān)系上的功利之上，因此無法完成突破，被殘酷地拋棄了。

再比如說法家思想同樣沒有完成個(gè)體突破，他建立在法律、君王等政治關(guān)系上，因此只能依附于儒家而生存。

因此，中國(guó)可以說必然、只能選擇儒家思想成為主流思想。

但是，道家思想確實(shí)完成了個(gè)體突破，道家思想從老子發(fā)展到莊子，莊子主張就是個(gè)體的絕對(duì)自由，他完成了個(gè)體突破。因此道家思想沒有被拋棄，而是逐步以潛流的方式不斷發(fā)展。但是道家思想是一種解構(gòu)儒家思想的思想，因此他無法完成社會(huì)建構(gòu)，因此他只能以潛流方式影響儒家思想。

而孔子所做的工作，可以說是讓中國(guó)能夠完成文化突破，能夠讓文明形態(tài)不至于像其他文明一樣而斷絕。因此，仲尼可謂中國(guó)的圣人。

所以說孔子說，

克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？

他把外在的禮制歸結(jié)為個(gè)體的仁，這樣一來，外在禮制就不會(huì)因?yàn)橥醭l(fā)生動(dòng)搖，只要存在儒家思想的信仰的個(gè)體，儒家思想就不會(huì)斷絕。所以說，中國(guó)古代會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，每一個(gè)王朝推翻前一個(gè)王朝，采取的信仰永遠(yuǎn)是儒家思想。因?yàn)槿迳粶?，中?guó)哲學(xué)出現(xiàn)過兩次懷疑儒家思想本身，一次是魏晉玄學(xué)，一次是新文化運(yùn)動(dòng)。

這是第二句話的癥結(jié)所在。接下來來看第三句話，中國(guó)哲學(xué)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是把血緣關(guān)系所產(chǎn)生的道德作為常識(shí)，然后不斷泛血緣化，完成天道觀的建構(gòu)。

我們來看一下哲學(xué)史的脈絡(luò)就很清楚。

孔子是儒家的創(chuàng)始人，其后孟子發(fā)展了孔子的思想，把仁、性善一方面建立在超越之天上，一方面建立在倫理主體上，繼續(xù)推進(jìn)這種突破。

而董仲舒雜糅各家，形成了他的天人合一學(xué)說。而董仲舒天人合一摻雜了太多的神學(xué)色彩，而東漢末年出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間的天災(zāi)人禍，而魏晉南北朝常年的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致兩漢的思想徹底被懷疑。此時(shí)的懷疑，不是懷疑這個(gè)王朝沒有貫徹到儒家思想，而是對(duì)于儒家思想本身開始了懷疑。

但是這種懷疑是不徹底的，因?yàn)槲簳x玄學(xué)不懷疑道德本身的正當(dāng)性，他只是懷疑原有的儒家思想能否完成這種建構(gòu)。因此形成了所謂的名教自然之爭(zhēng)。

魏晉玄學(xué)本質(zhì)上是儒家的延續(xù)，而不是道家，他試圖援道入儒，挽救儒家思想。而王弼、郭象的思想給予了中國(guó)哲學(xué)，甚至改變中國(guó)命運(yùn)的一種思想，就是打通出世和入世。郭象以注解《莊子》提出性分說，試圖說明入世即出世（后來慧能進(jìn)一步發(fā)揮），這就導(dǎo)致中國(guó)近代思想無法完成二元分離的現(xiàn)代化進(jìn)程。

而佛教的進(jìn)入，以般若思想和如來藏思想給予中國(guó)一種普遍主體的思想，而這種普遍主體又與個(gè)體心性發(fā)生聯(lián)系，為理學(xué)的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

而普遍主體就被改造為傳統(tǒng)儒學(xué)的血緣道德的泛化，思想家們把這種樸素的道德無限擴(kuò)張，將其設(shè)置為一種普遍主體。然后再去說明個(gè)體道德的來源。

由于他的思想根基仍然是傳統(tǒng)儒學(xué)那套樸素的道德，而這種樸素道德建立在血緣關(guān)系上，這就出現(xiàn)了一種常識(shí)合理的思想。沒有人會(huì)懷疑這套理論的根基問題。

因此，理學(xué)就分成了四系，

第一系：把血緣關(guān)系和血緣道德無限泛化將其設(shè)置為天理，由外向內(nèi)推，這就是程朱理學(xué)的性即理

第二系：把血緣關(guān)系和血緣道德以良知的方式設(shè)置為本心自足，認(rèn)識(shí)到理只是良知先驗(yàn)構(gòu)造的存在，因此主張吾心自足，這就是心學(xué)

第三系：把血緣關(guān)系和血緣道德泛化為一個(gè)普遍主體，然后將這個(gè)普遍主體和心性打通，這就是二程之中的程顥的思想

第四系：把血緣關(guān)系和血緣道德泛化為氣，但是氣的變動(dòng)性反而消解了宋明理學(xué)，因此反對(duì)理學(xué)的思想以此著力

但是不變的是，道德的無限擴(kuò)充和泛化，血緣關(guān)系的無法消解，農(nóng)業(yè)文明的制約性，三大因素制約中國(guó)社會(huì)，使得中國(guó)社會(huì)無法完成現(xiàn)代化進(jìn)程。

一方面，這種血緣關(guān)系沒有神學(xué)進(jìn)行制約，導(dǎo)致了世俗化進(jìn)程過于明顯。另一方面，道德的格物致知實(shí)際上遮蔽了工具理性的形成。再者，血緣關(guān)系下的集體主義無法自發(fā)誕生個(gè)人主義和自由主義思潮。最后，民族認(rèn)同感無法建立，這種民族認(rèn)同感絕不是簡(jiǎn)單地建立在血緣關(guān)系，而是超血緣以后，通過法治、憲政重新凝聚起來的狀態(tài)。而中國(guó)在被逼著進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)候，無法完成對(duì)于現(xiàn)代化之惡的制約，結(jié)果如何，自有公論。因此，整體而言，可知其現(xiàn)代化進(jìn)程之反復(fù)和難處。

因此，中國(guó)社會(huì)四個(gè)現(xiàn)代化要素全部缺失，導(dǎo)致他的道路是轉(zhuǎn)型最為困難