是是非非謂之智，是非非是謂之愚。

語(yǔ)自戰(zhàn)國(guó)荀況之《荀子·修身》。能肯定正確的，否定錯(cuò)誤的，是謂智慧；把對(duì)的看作是錯(cuò)的，把錯(cuò)的看作是對(duì)的，謂之愚昧。

是非與對(duì)錯(cuò)，即事物之兩面。凡人皆有其自私之心，從心理學(xué)而言，有個(gè)“厭惡損失效應(yīng)”。培養(yǎng)是非觀 ，是學(xué)會(huì)分析判斷事物之兩面，即對(duì)事物之正反作出判斷和取舍。深層而言，正確之是非觀，是拋開(kāi)自己之私心，以客觀事物為標(biāo)準(zhǔn)；不輕信他人，時(shí)刻保持自己的判斷力。

這個(gè)世界本無(wú)絕對(duì)之是與非，由于注入了太多的主觀認(rèn)知，便有了所謂的是非對(duì)錯(cuò)之分。

世界是一個(gè)萬(wàn)花筒，各人皆有其特性。“相對(duì)客觀有主觀，相對(duì)唯心有唯物，相對(duì)微觀有宏觀，相對(duì)矛盾有統(tǒng)一”。因此，見(jiàn)仁見(jiàn)智，仁山智水，自然而然，理所當(dāng)然，永遠(yuǎn)存在，無(wú)可厚非。

佛家也有自己之是非善惡觀念。善惡本身就是事相與法相，假如沒(méi)有相，善惡就無(wú)法得以呈現(xiàn)。佛是無(wú)漏純善的，因此佛之應(yīng)身會(huì)呈現(xiàn)三十二大人相。善惡，從事相上是基于行為，從本質(zhì)上是因?yàn)樾袨樵熳骱蟪蔀闃I(yè)種，業(yè)種收集在如來(lái)藏中，如來(lái)藏根據(jù)業(yè)的品類、勢(shì)力等等諸多因素表現(xiàn)后來(lái)的果報(bào)。

所謂的不著相，并非否定相之存在，恰恰是因?yàn)橛邢啵艜?huì)有“著相”一說(shuō)。分析其義，應(yīng)有兩層。其一，不要對(duì)某些相產(chǎn)生貪念，即“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”；其二，不要被表相所誤導(dǎo)，而要探究事相之本質(zhì)，即“透過(guò)現(xiàn)象，看清本質(zhì)”。

世人之是非觀，以能生存并能活得愉快健康為目的；佛教之是非觀，以能否有利于自己和他人解脫為目的。

儒墨之是是非非，爭(zhēng)論不休，莊子看來(lái)，是沒(méi)有必要的，其理由有三。第一，“是與非”是一種相對(duì)的概念，有是即有非，有非即有是，沒(méi)有絕對(duì)之是與非，且“是與非”又具排中性，沒(méi)有既是又非；第二，是非之判準(zhǔn)，皆來(lái)自于個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)。合于己的，即為是；不合于己的，即為非，沒(méi)有公是公非；第三，是非之仲裁，很難有統(tǒng)一之標(biāo)準(zhǔn)。因此，莊子強(qiáng)調(diào)，“莫若泯除是非，照之于天”，此或從根本上解除是非之爭(zhēng)。

“眼中無(wú)是非，便是自在人”，真正有智之人，不會(huì)為是非所累。流言始于庸者，而止于智者。說(shuō)人是非者，必是是非人?！?/span>逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人”。

世間之諸多煩惱，有時(shí)便在言與不言中。能管住自己之嘴，才能控制自己之人生。任爾風(fēng)吹雨打，我自巍然不動(dòng)，做人務(wù)必有一顆平常之心。

“好人好自己，壞人壞自己”。心若美好無(wú)邪，看到的處處皆是風(fēng)景；眼里若無(wú)是非，心里必將會(huì)是一片寧?kù)o。

“心中若有桃花源，何處不是水云間”。此生命之哲學(xué)智慧。