（一）關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的體系問題

一個完整而嚴(yán)密的邏輯體系是任何一門科學(xué)的前提之一，而這個問題對于馬克思主義哲學(xué)來說是沒有徹底解決的。

過去的辯證唯物主義和歷史唯物主義的體系雖然也是一個科學(xué)的體系，然而問題甚多，缺點(diǎn)不少，亟須改進(jìn)。

近年來圍繞著舊體系的評價和新體系的建立展開了熱烈的討論，至今未出現(xiàn)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為滿意的體系，但在根據(jù)什么原則建立科學(xué)的哲學(xué)體系方面得出了不少共同的看法，例如從抽象到具體的原則，這就為體系問題的解決打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）關(guān)于世界觀問題

受實(shí)證主義“拒斥形而上學(xué)”思想的影響，我國不少學(xué)者也主張否定物質(zhì)本體論，這實(shí)際上是要從根本上否定辯證唯物主義世界觀。

但是，大多數(shù)哲學(xué)工作者不理會這一錯誤偏向，以自然科學(xué)和社會科學(xué)的新的成就為根據(jù)廣泛開展了世界觀研究，深入而廣泛地研究了人類社會與自然界、人與世界、人化自然與自然的人化、世界的各式各樣的一般辯證規(guī)律，力圖構(gòu)建一個現(xiàn)代的科學(xué)的世界圖景，這個圖景雖然還來形成，但在大家的共同努力下，已是呼之欲出了。

（三）關(guān)于歷史觀問題

10多年來對實(shí)踐的重視和研究推動了整個馬克思主義哲學(xué)的研究，特別是歷史觀的研究，因?yàn)樗^歷史不外就是人類全部實(shí)踐的總和。

實(shí)踐總是人的實(shí)踐，有的人從此出發(fā)否定辯證唯物主義的歷史決定論，但大多數(shù)學(xué)者主張在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和深化歷史決定論，更精確、更細(xì)致地揭示和表述歷史發(fā)展的規(guī)律性，并進(jìn)行了大量工作和熱烈討論，醞釀著新的突破。

（四）關(guān)于人的問題

人學(xué)的研究是10年來的一個熱點(diǎn)。過去由于革命和戰(zhàn)爭的嚴(yán)峻環(huán)境，理論工作對個人的研究有所忽視，因而對人的許多問題研究不夠。

10年來人們認(rèn)識到對人的本質(zhì)、人性、人權(quán)、人的價值、人的自由平等、人際關(guān)系、人與社會的關(guān)系等一系列問題不研究是不行的，問題在于怎么研究，是不是用馬克思主義為指導(dǎo)來研究。

大多數(shù)學(xué)者都力圖貫徹馬克思主義的指導(dǎo)，不贊成抽象地實(shí)際是用資產(chǎn)階級觀點(diǎn)來研究。馬克思主義人學(xué)在我國方興未艾。

（五）關(guān)于主體與客體關(guān)系的問題

過去對這個問題的研究也是忽視的，有時談?wù)撘蚕抻谡J(rèn)識論范圍。近年來人們認(rèn)識到主體與客體的關(guān)系問題首先不是認(rèn)識論問題而是歷史觀問題，人作為主體首先也不是認(rèn)識的主體而是實(shí)踐的主體。

人是一切活動的主體，而人的活動大體上可區(qū)分為實(shí)踐、認(rèn)識和評價，三種活動又相互交叉，錯綜復(fù)雜，因而三種主體與客體的關(guān)系也相互交叉，錯綜復(fù)雜。此外還有三種活動的主體性與客體性及其相互關(guān)系問題。

（六）關(guān)于認(rèn)識論的問題

10年來發(fā)表了大量關(guān)于認(rèn)識論的論著。盡管認(rèn)識論研究受到否定反映論思潮的干擾，但它作為一門相對獨(dú)立的學(xué)科也得到了廣泛而深入的研究。

關(guān)于認(rèn)識的前提、認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識的過程和階段、知性和理性、認(rèn)識的檢驗(yàn)、真理與謬誤、認(rèn)識與決策，都發(fā)表了有一定水平的論著。

（七）關(guān)于應(yīng)用哲學(xué)問題

應(yīng)用哲學(xué)能否成立，學(xué)者們?nèi)杂蟹制?，但許多學(xué)者不理會這種分歧，對各種應(yīng)用哲學(xué)，如改革哲學(xué)、管理哲學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)、人的哲學(xué)、語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等等，都進(jìn)行了專門研究，并寫出了專著。

實(shí)際上，人們早就開始研究的自然觀（自然哲學(xué)）、歷史觀（歷史哲學(xué)）、倫理學(xué)（道德哲學(xué)）、美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）、人生觀（人生哲學(xué)）等等都可以說是應(yīng)用哲學(xué)。無論如何，應(yīng)用哲學(xué)可以在哲學(xué)與具體科學(xué)之間發(fā)揮中介橋梁作用。

當(dāng)然還有其他方面。僅從以上幾個方面來看，哲學(xué)領(lǐng)域中呈現(xiàn)出來的是興旺發(fā)達(dá)、欣欣向榮的局面，馬克思主義哲學(xué)決不會逐漸枯萎，慢慢退出歷史舞臺。任何科學(xué)，只要是經(jīng)過實(shí)踐的長期檢驗(yàn)而得到證明了的，就會隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而修正、豐富和發(fā)展，決不會被推翻，馬克思主義哲學(xué)既然是一門科學(xué)，當(dāng)然不會例外。

從它目前的狀況和處境來看，還沒有任何實(shí)踐從根本上動搖了它，更不用說推翻它。它經(jīng)得住時代的挑戰(zhàn)，經(jīng)過修正、補(bǔ)充和豐富，它完全能夠滿意地回答時代所提出的問題，成功地指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾的社會實(shí)踐。

它將以嶄新的完全現(xiàn)代化的姿態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。它的命運(yùn)只能是不斷發(fā)揚(yáng)光大，隨著時代的發(fā)展而日新月異，它的基本觀點(diǎn)不會被動搖，更不會被推翻。

一切活動的主體，而人的活動大體上可區(qū)分為實(shí)踐、認(rèn)識和評價，三種活動又相互交叉，錯綜復(fù)雜，因而三種主體與客體的關(guān)系也相互交叉，錯綜復(fù)雜。此外還有三種活動的主體性與客體性及其相互關(guān)系問題。

（六）關(guān)于認(rèn)識論的問題

10年來發(fā)表了大量關(guān)于認(rèn)識論的論著。盡管認(rèn)識論研究受到否定反映論思潮的干擾，但它作為一門相對獨(dú)立的學(xué)科也得到了廣泛而深入的研究。關(guān)子認(rèn)識的前提、認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識的過程和階段、知性和理性、認(rèn)識的檢驗(yàn)、真理與謬誤、認(rèn)識與決策，都發(fā)表了有一定水平的論著。

（七）關(guān)于應(yīng)用哲學(xué)問題

應(yīng)用哲學(xué)能否成立，學(xué)者們?nèi)杂蟹制?，但許多學(xué)者不理會這種分歧，對各種應(yīng)用哲學(xué)，如改革哲學(xué)、管理哲學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)、人的哲學(xué)、語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等等，都進(jìn)行了專門研究，并寫出了專著。

實(shí)際上，人們早就開始研究的自然觀（自然哲學(xué)）、歷史觀（歷史哲學(xué)）、倫理學(xué)（道德哲學(xué)）、美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）、人生觀（人生哲學(xué)）等等都可以說是應(yīng)用哲學(xué)。無論如何，應(yīng)用哲學(xué)可以在哲學(xué)與具體科學(xué)之間發(fā)揮中介橋梁作用。

當(dāng)然還有其他方面。僅從以上幾個方面來看，哲學(xué)領(lǐng)域中呈現(xiàn)出來的是興旺發(fā)達(dá)、欣欣向榮的局面，馬克思主義哲學(xué)決不會逐漸枯萎，慢慢退出歷史舞臺。

任何科學(xué)，只要是經(jīng)過實(shí)踐的長期檢驗(yàn)而得到證明了的，就會隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而修正、豐富和發(fā)展，決不會被推翻，馬克思主義哲學(xué)既然是一門科學(xué)，當(dāng)然不會例外。

從它目前的狀況和處境來看，還沒有任何實(shí)踐從根本上動搖了它，更不用說推翻它。它經(jīng)得住時代的挑戰(zhàn)，經(jīng)過修正、補(bǔ)充和豐富，它完全能夠滿意地回答時代所提出的問題，成功地指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾的社會實(shí)踐。

它將以嶄新的完全現(xiàn)代化的姿態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。它的命運(yùn)只能是不斷發(fā)揚(yáng)光大，隨著時代的發(fā)展而日新月異，它的基本觀點(diǎn)不會被動搖，更不會被推翻。

從前面敘述的馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展的過程，我們可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識：

（1）馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級革命的哲學(xué)、實(shí)踐的哲學(xué)，它是在無產(chǎn)階級革命斗爭的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，又是為無產(chǎn)階級革命實(shí)踐服務(wù)的。因此，馬哲史是無產(chǎn)階級革命實(shí)踐和哲學(xué)理論相統(tǒng)一的歷史，是二者互相推動的歷史。

（2）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)，它是在人類實(shí)踐總和與各門科學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，又指導(dǎo)著人類實(shí)踐活動和各門科學(xué)理論的發(fā)展，因此，馬哲史是科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)理論互相統(tǒng)一和互相推動的歷史。

（3）馬克思主義哲學(xué)是不斷前進(jìn)的哲學(xué)，因此馬哲史是一個前進(jìn)的過程。馬哲史中無疑有失誤，有曲折，甚至有暫時的倒退，但從總體上看，它是前進(jìn)的。

（4)馬克思主義哲學(xué)是戰(zhàn)斗的哲學(xué)，它是在同錯誤的觀點(diǎn)作斗爭中創(chuàng)立和發(fā)展起來的，因此，馬哲史是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)同各種唯心主義、形而上學(xué)和不可知論斗爭的歷史。

（5）馬克思主義哲學(xué)是有著無限前途的哲學(xué)，它將隨著人類社會的不斷發(fā)展而不斷被修正、豐富和發(fā)展，但決不會被根本推翻，因此，馬哲史將是馬克思主義哲學(xué)無限發(fā)展的歷史。