山右王宗岳太極拳論（一）

太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久不能豁然貫通焉。虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外“壯欺弱”、“慢讓快”耳，有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有也。察四兩拔千斤之句，顯非力勝！觀耄耋御眾之形，快何能為？立如枰凖，活似車輪，偏沈則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽(yáng)，粘即是走，走即是粘，陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍已從人，多誤舍近求遠(yuǎn)，所謂差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。

十三勢(shì)架（二）

懶扎衣　單鞭　提手上勢(shì)　白鵝亮翅　摟膝拗步　手揮琵琶勢(shì)　摟膝拗步　手揮琵琶勢(shì)　上步搬攬捶    如封似閉 抱虎推山　單鞭　肘底看捶　倒攆猴　白鵝亮翅　摟膝拗步　三甬背　單鞭　紜手　高探馬　左右起腳　轉(zhuǎn)身踢一腳　踐步打捶　翻身二起　披身　踢一腳　蹬一腳　上步搬攬捶　如封似閉　抱虎推山　斜單鞭　野馬分鬃　單鞭　玉女穿梭　單鞭　紜手　下勢(shì)　更雞獨(dú)立　倒攆猴　白鵝亮翅　摟膝拗步　三甬背　單鞭　紜手　高探馬　十字?jǐn)[連　上步指襠捶　單鞭　下勢(shì)  上步七星　下步跨虎　轉(zhuǎn)腳擺連　彎弓射虎　雙抱捶　手揮琵琶式

身法（三）

涵胸、拔背、裹襠、護(hù)肫、提頂、吊襠、騰挪、閃戰(zhàn)

刀法（四）

裹剪腕，外剪腕，銼腕，撩腕

槍法（五）

平刺心窩

斜刺膀尖

下刺腳面

上刺瑣項(xiàng)

十三勢(shì)（六）

太極拳，一名長(zhǎng)拳，又名十三勢(shì)。長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也！十三勢(shì)者，分掤、捋、擠、按、采、列、肘、靠、進(jìn)、退、顧盼、定也。掤、捋、擠、按，即坎、離、震、兌四正方也。采、捋、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之曰十三勢(shì)也。是技也，一著一勢(shì)，均不外乎陰陽(yáng)，故又名太極拳。

十三勢(shì)行工歌（七）

十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙；

變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留神，氣遍身軀不稍滯；

靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇；

勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來不覺費(fèi)工夫；

刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松凈氣騰然； 

尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸；

仔細(xì)留心向推求，屈伸開合聽自由；

入門引路須口授，功用無息法自休；

若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣； 

詳推用意終何在，益壽延年不老春；

歌兮歌兮百四十，字字真切義無疑； 

若不向此推求去，枉費(fèi)功夫遺嘆惜。

打手要言（八）

解曰：以心行氣，務(wù)使沉著，乃能收斂入骨。所謂命意源頭在腰隙也。

意氣須換得靈，乃有圓活之趣。所謂變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意也。

立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無微不到。所謂氣遍身軀不稍滯也。

發(fā)勁須沉者松凈，專注一方。所謂靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜也。

往復(fù)須有折迭，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換。所謂因敵變化示神奇也。

曲中求直，蓄而后發(fā)。所謂勢(shì)勢(shì)存心揆用意，刻刻留心在腰間也。

精神提得起，則無遲重之虞。所謂腹內(nèi)松靜氣騰然也。

虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚。所謂尾閭正中神貫頂。滿身輕利頂頭懸也。

以氣運(yùn)身，務(wù)順?biāo)?，乃能便利從心。所謂屈伸開合聽自由也。

心為令，氣為旗；神為主帥，腰為驅(qū)使。所謂意氣君來骨肉臣也。

解曰（九）

解曰：身雖動(dòng)，心貴靜，氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，則不知手之舞之足之蹈之，所謂一氣呵成，舍己從人，引進(jìn)落空，四兩撥千金也。須知，一動(dòng)無有不動(dòng)；一靜無有不靜。視動(dòng)猶靜，視靜猶動(dòng)，內(nèi)固精神，外示安逸。須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養(yǎng)氣者純剛。彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。以己依人，務(wù)要知己，乃能隨轉(zhuǎn)隨接；以己粘人，必須知人，乃能不后不先。精神能提得起，則無雙重之虞；粘依能跟得靈，方見落空之妙。往復(fù)須分陰陽(yáng)，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)合。機(jī)由己發(fā)，力從人借。發(fā)勁須上下相隨，乃一往無敵；立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山岳，動(dòng)若江河。邁步如臨淵，運(yùn)勁如抽絲，蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。行氣如九曲珠，無微不到；運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不催。形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓。曲中求直，蓄而后發(fā)。收即是放，連而不斷。極柔軟，然后能極堅(jiān)剛；能粘依，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害；勁以曲蓄而有余。漸至物來順應(yīng)，是亦知止能得矣。

又曰（十）

又曰：先在心，后在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記，一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。視靜猶動(dòng)，視動(dòng)猶靜。牽動(dòng)往來，氣貼背，斂入脊骨。要靜：內(nèi)固精神，外示安逸；邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲，全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養(yǎng)氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。

又曰：彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。似松非松，將展未展，勁斷意不斷。 

又曰：每一動(dòng)，惟手先著力，隨即松開。猶須貫串一氣，不外起、承、轉(zhuǎn)、合。始而意動(dòng)，既而勁動(dòng)。轉(zhuǎn)接要一線串成。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳、而腿、而腰，總須完整一氣。向前、退后，乃得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)、得勢(shì)處，身便散亂，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意若物將掀起，而加挫之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實(shí)宜分清楚：一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷。

打手歌（十一）

掤捋擠按須認(rèn)真，

上下相隨人難進(jìn)，

任他巨力來打我，

牽動(dòng)四兩撥千斤， 

引進(jìn)落空合即出，

沾連粘隨不丟頂。 

打手撒放（十二）

掤上平

業(yè)入聲

噫上聲

咳入聲

呼上聲

吭 呵 哈

太極拳小序（十三）

太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣，后傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數(shù)人。我郡南關(guān)楊某，愛而往學(xué)焉。專心致志，十年有余，備極精巧。旋里后，市諸同好，母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕易授人。僅能得起大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮(zhèn)，有陳姓名清平者，精于是技。逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸豐癸丑，時(shí)年二十余，始從母舅學(xué)習(xí)此技，口授指示，不遺余力，奈予質(zhì)最魯，廿余年來，僅得皮毛。竊意其中更有精巧。茲僅以所得筆至于后，名曰五字訣，以識(shí)不忘所學(xué)云。

光緒辛巳           

中秋念六日亦畬氏謹(jǐn)識(shí)

五字訣（十四）

一曰心靜

心不靜則不專，一舉手，前后左右全無定向，故要心靜。起初舉動(dòng)未能由己，要悉心體認(rèn)，隨人所動(dòng)，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我意在先；彼無力我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施于身。此全是用意，不是用勁，久之則人為我所制，我不為人制矣。 

二曰身靈

身滯則進(jìn)退不能自如，故要身靈，舉手不可有呆相，彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨里。兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，從人不從己。后身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯(cuò)；權(quán)彼來之長(zhǎng)短，毫發(fā)無差。前進(jìn)后退，處處恰合，功彌久而技彌精矣。 

三曰氣斂

氣勢(shì)散漫，便無含蓄，身易散亂，勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈，周身罔間。吸為合為蓄，呼為開為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運(yùn)氣，非以力使氣也。

四曰勁整

一身之勁，練成一家。分清虛實(shí)，發(fā)勁要有根源。勁起腳跟，主宰于腰，形于手指，發(fā)于脊背。又要提起全副精神，于彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前進(jìn)后退，無絲毫散亂，曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效。此謂“借力打人，四兩撥千斤”也。 

五曰神聚

上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢(shì)騰挪。精神貫注，開合有致，虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。虛非全然無力，氣勢(shì)要有騰挪；實(shí)非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運(yùn)化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)？氣向下沉，由兩肩收于脊骨，注于腰間，此氣之由上而下也，謂之合。由腰行于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開即是放。能懂得開合，便知陰陽(yáng)。至此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。

撒放密訣（十五）

擎，擎起彼身借彼力（中有靈字）。

引，引到身前勁始蓄（中有斂字）。

松，松開我勁勿使屈（中有靜字）。

放，放時(shí)腰腳認(rèn)端的（中有整字）。

走架打手行工要言（十六）

昔人云：能引進(jìn)落空，能四兩撥千斤；不能引進(jìn)落空，不能四兩撥千斤。語(yǔ)甚概括，初學(xué)未由領(lǐng)悟，予加數(shù)語(yǔ)以解之，俾有志斯技者，得所從入，庶日進(jìn)有功矣。欲要引進(jìn)落空、四兩撥千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己從人。欲要舍己從人，先要得機(jī)得勢(shì)。欲要得機(jī)得勢(shì)，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無有缺陷。欲要周身無有缺陷，先要神氣鼓蕩。欲要神氣鼓蕩，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩膊前節(jié)有力，兩肩松開，氣向下沉，勁起于腳根，變換在腿，含蓄在胸，運(yùn)動(dòng)在兩肩，主宰在腰，上于兩膊相系，下于兩胯兩腿相隨。勁由內(nèi)換，收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合。合中寓開；動(dòng)則俱動(dòng)，動(dòng)是開，開中寓合。觸之則旋轉(zhuǎn)自如，無不得力，才能引進(jìn)落空，四兩撥千斤。平日走架，是知己工夫。一動(dòng)勢(shì)先問自已，周身合上數(shù)項(xiàng)不合？少有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手是知人工夫。動(dòng)靜固是知人，仍是問己，自己要安排得好，人一挨我，我不動(dòng)彼絲毫，趁勢(shì)而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要于陰陽(yáng)開合中求之，所謂知己知彼，百戰(zhàn)百勝也。胞弟啟軒嘗以球譬之，如置球于平坦，人莫可攀躋，強(qiáng)臨其上，向前用力后跌，向后用力前跌，譬喻甚明，細(xì)揣其理，非舍己從人一身一家之明證乎？得此一譬，引進(jìn)落空，四兩撥千斤之理，可盡人而明矣。