如果要在人生書單里加一本書，毫無疑問是國學經(jīng)典《易經(jīng)》。不但諸子百家借鑒了《易經(jīng)》中的精髓，還被歷代偉人奉為人生經(jīng)典。
大家都說，讀懂《易經(jīng)》的人更好命。因為人這一生的困惑迷茫，答案都在其中?？梢哉f，讀懂了易經(jīng)，也就讀懂了人生。
縱觀古今，那些頗有成就的人，都十分重視《易經(jīng)》的價值。
歷代領(lǐng)導在迷茫時，《易經(jīng)》中都可以找到出路。
孔子說，讀懂《易經(jīng)》，人生就不會犯大錯誤。
曾國藩說，《易經(jīng)》是安身立命的根本。
馬云說，職場人都該去《易經(jīng)》里拜師。
正所謂“成事者，無不讀《易經(jīng)》”：
于帝王將相而言，它是治世寶典；
于文人大家而言，它是百科全書；
于商家巨賈而言，它是經(jīng)商之道；
于普通人家而言，它是智慧經(jīng)典。
簡言之，你遇到的大部分人生困惑，《易經(jīng)》中早已為你指明了方向。
閱盡世間萬千書，不如讀懂一本《易經(jīng)》，但很多人卻對其望而生畏，這是為什么？
一來，很多人對《易經(jīng)》都存有刻板印象，覺得《易經(jīng)》就是測算，是“忽悠”。
二來，《易經(jīng)》底蘊深厚，卦辭和爻辭頗為深奧，加之古文有學習門檻，很難只靠自身的理解參透其中真意。
《易經(jīng)》的64卦，對應(yīng)著64個人生選擇智慧。你做的每一個選擇，可能會帶來的影響，會產(chǎn)生什么結(jié)果，都可以從卦中推演出來。
也是因此，《易經(jīng)》學習中，對導師的要求相當之高，不但要通曉易理、詳解卦象，還要能用《易經(jīng)》的智慧，幫助學員掌握規(guī)律，順勢而為，讓事態(tài)的發(fā)展如心所愿，收獲真實的改變。
《易經(jīng)》是一部積累筮占之辭的辯證法哲學書，被譽為“諸經(jīng)之首，大道之源”。
該書闡述了天地世間關(guān)于萬象變化的古老經(jīng)典，包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，現(xiàn)存于世的只有《周易》。該書從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機整體。其內(nèi)容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，是儒道兩家共同的經(jīng)典。
《易經(jīng)》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機整體。即“天人合一”。其是中國自然科學和社會科學融為一體的哲理性很強的著作?！兑捉?jīng)》，分為三部，天皇氏時代《連山》、《歸藏》，周代的易書《周易》，并稱為“三易”（一說分別作于上中下三個時代，一說三本書均作于上古時期）?！哆B山》、《歸藏》是中國遠古時代的文化典籍，有說《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦。也有說《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經(jīng)或亡佚。此二易成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。[1][2]
遠古時代人們
定天象、法地儀，創(chuàng)制歷法與易書，文明肇始?！洞呵锩鼩v序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度?！薄兑捉?jīng)》圖式的思想核心是變易，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。東漢學者桓譚在《新論正經(jīng)》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）；《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜?！标P(guān)于“三易”之說?！吨芏Y》“掌三易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦六十有四”。
連山
連山易是中國最早的易學體系，是三易之首。據(jù)古文獻（宋羅泌《路史·前紀二·天皇紀》）記載，《連山》為盤古開天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)?！哆B山》和《歸藏》、《周易》并稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。歷來學界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山?！哆B山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽卦的對峙。據(jù)記載：《連山易》有八萬言，多佚失。保留的僅有一些卦名，幾個爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。[4]
鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺”。北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。[2][5]
歸藏
《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經(jīng)卦重疊出的64個別卦組成的?！渡桃住芬岳槭棕裕拭麨闅w藏。相傳《歸藏易》是以以坤卦為首，萬物皆歸藏于地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風氣為動，火氣為長，水氣為育，山氣為止，金氣為殺?！稓w藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，只有六十四卦的卦名，爻名?！哆B山》、《歸藏》是中國古文化的典籍，歷來人們認為它們是《周易》的前身。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨?！泵鞒瘲钌饕詾闈h代時《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜，見桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之?！鼻迦酥煲妥鹪疲骸啊稓w藏》隋時尚存，至宋猶有《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見于傳注所引者?！?/p>
1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家臺秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡《易占》不僅是《歸藏》，更準確一點，應(yīng)當是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”[3]
周易
《周易》正式進入思想史的視野無疑是通過《易傳》實現(xiàn)的，經(jīng)傳合一之后的《周易》才正式從卜筮之書變成了基于象數(shù)的哲理之書。《周易》相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分，但一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認為它形成于秦漢時期，并非出自一時一人之手。關(guān)于《易傳》為孔子所作的說法，宋代以來學者已有疑議?！吨芤住氛紲y只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學，文學，農(nóng)學等豐富的知識內(nèi)容。[2][4][6][7]
《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。周易中所依托的陰陽的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“陰陽谷”僅兩見的地名外。根本沒有所謂陰陽的概念之說?！吨芤住肥且徊恐袊耪軐W書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預測。也有人直接把《周易》稱為《易經(jīng)》?！吨芤住分饕?卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。[8][7]
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”?！吨芤住吩跐h代居于儒家經(jīng)典之首。從唐代開始，《周易》為“六經(jīng)”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。隨著儒家經(jīng)典范圍不斷拓展和擴大，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”，再到“十三經(jīng)”的最終形成，《周易》便自然從“六經(jīng)”之首轉(zhuǎn)而升擢為群經(jīng)之首。[9]
誤區(qū)
很多人誤以為《易經(jīng)》就是《周易》，《周易》就是《易經(jīng)》。其實是錯誤的，簡單的說周易和易經(jīng)的區(qū)別就是從屬關(guān)系上的不同，《易經(jīng)》包含了《周易》。如《周禮?春官?大卜》所說：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易?！盵10]
按照南懷瑾先生的說法周易和易經(jīng)的區(qū)別在于：《周易》相傳是周文王在坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?、道家的文化，有一部分是從文王完成了這本《周易》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。其實易經(jīng)有三易之說。一、《連山易》，二、《歸藏易》，三、《周易》。[11]
