對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心這一論斷是列寧明確提出來的，列寧又稱辯證法的“核心”為辯證法的“實(shí)質(zhì)”或辯證法的“最主要的特點(diǎn)或特征”，認(rèn)為它提供理解事物自己運(yùn)動(dòng)的“鑰匙”，提供理解其他辯證法規(guī)律的“鑰匙”，其他辯證法規(guī)律是它的“實(shí)例”。

用毛主席的話來說，辯證法的核心就是辯證法的最根本的規(guī)律。從列寧的種種說法來看，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是辯證法的核心就是因?yàn)樗寝q證法諸規(guī)律中最根本的規(guī)律，它貫穿于一切其他規(guī)律之中，其他規(guī)律在一定程度上都是它的表現(xiàn)。這一論斷是列寧繼承了歷史上的辯證法遺產(chǎn)，特別是黑格爾、馬克思和恩格斯的辯證法思想而提出來的，是他對(duì)辯證法科學(xué)體系的重大貢獻(xiàn)。

矛盾思想是很古老的，它歷來是歷史上辯證法思想家的突出思想，但由于自覺的辯證法思想體系在黑格爾以前迄未出現(xiàn)，辯證法的核心問題無從談起。黑格爾的辯證法體系提出了這個(gè)問題。

黑格爾十分重視矛盾思想在辯證法中的作用，認(rèn)為“矛盾卻是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”，“是辯證法的靈魂”，靈魂也就是核心，但他的這個(gè)思想不徹底、不明確，因?yàn)樵谒磥恚瑳]有矛盾，固然沒有概念的辯證運(yùn)動(dòng)，但單有矛盾也不行，矛盾不是最高的或最根本的，它只是辯證運(yùn)動(dòng)的第二階段，矛盾還要融合、調(diào)解、解決，即對(duì)立面的統(tǒng)一，也就是否定之否定。

所以，黑格爾明確把三段式（正、反、合）看作辯證法的核心，并以它作為根本原則構(gòu)造他的辯證法體系。馬克思和恩格斯對(duì)矛盾思想在辯證法中的核心地位并非毫無認(rèn)識(shí)，例如恩格斯把唯物辯證法稱作矛盾辯證法，但在談?wù)摵诵膯栴}時(shí)，他卻明確講核心是否定之否定。他說：“馬克思所使用的整整一系列辯證的說法：按本性說是對(duì)抗的、包含著矛盾的過程，每個(gè)極端向它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個(gè)過程的核心的否定的否定?！?/p>

馬克思

列寧在寫《哲學(xué)筆記》時(shí)最初也不很明確。他最初把對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說等同于辯證法，后來才指出它是辯證法的核心，再后又在這個(gè)問題上猶疑起來，提出了層次不同的三種提法：“是辯證法的'本質(zhì)’之一，是它的主要的特點(diǎn)或特征之一，甚至是它的最主要的特點(diǎn)或特征?！碑?dāng)然，整個(gè)說來，列寧是明確提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法核心的思想，這無疑是列寧對(duì)辯證法體系的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。列寧為什么要提出這一論斷呢？有必要先談一下列寧對(duì)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說本身的貢獻(xiàn)。

盡管矛盾的思想十分古老，但矛盾規(guī)律究竟包含哪些具體內(nèi)容，即使像黑格爾那樣的辯證法大師也缺乏集中的系統(tǒng)的明確的表述。把矛盾作為一個(gè)規(guī)律明確提出來的是恩格斯，但他也缺乏這種表述。對(duì)它進(jìn)行過比較集中表述的，在恩格斯之后首推列寧。

前面已引證過的《辯證法的要素》第五、六、九條談到了矛盾關(guān)系的三個(gè)方面：統(tǒng)一、斗爭和轉(zhuǎn)化。后來在《談?wù)勣q證法問題》一文中，列寧又談到統(tǒng)一、斗爭和轉(zhuǎn)化，還談到統(tǒng)一是相對(duì)的，斗爭是絕對(duì)的，對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭是事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在泉源。

他的原話是：“對(duì)立面的同一（它們的'統(tǒng)一’……），就是承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會(huì)的）一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向。要認(rèn)識(shí)世界上一切過程的'自己運(yùn)動(dòng)’、自生的發(fā)展和蓬勃的生活，就要把這些過程當(dāng)作對(duì)立面的統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)。發(fā)展是對(duì)立面的'斗爭’?！l(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)?！薄皩?duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！?/p>

什么是對(duì)立面的同一或統(tǒng)一呢？黑格爾和列寧都沒有下一個(gè)明確的定義。從他們的一些言論來看，其主要含義就是相互依存。黑格爾是從抽象同一性概念開始，經(jīng)過分析引申出對(duì)立面的同一的。在他看來，任何一個(gè)概念都是自我同一的，但如果把自我同一看成不包含差異的同一，這就是抽象的同一性。

抽象的同一性是不真實(shí)的，實(shí)際上任何概念都包含著它的對(duì)立面，都依存于它的對(duì)立面，都是對(duì)立面的同一，這就是具體的同一性。他認(rèn)為這一理解也適用于客觀事物。對(duì)于這種對(duì)立面的同一，黑格爾也采用了其他一些表述方式，例如存在和無的“統(tǒng)一”或“不可分性”，連續(xù)性和非連續(xù)性“這兩個(gè)規(guī)定，如果單獨(dú)來看，沒有一個(gè)是真的，只有二者的統(tǒng)一才是真的”，說的都是存在和無、連續(xù)性和非連續(xù)性的相互依存。

他又把這種相互依存的概念叫作反思的規(guī)定，說：“反思的規(guī)定的真理只能存在于它們的相互關(guān)系中，因而，每一個(gè)反思的規(guī)定在其本身的概念中都包含著他物，不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，在哲學(xué)中就寸步難行?！?/p>

這些都是列寧摘錄了的黑格爾的話，也是列寧理解的對(duì)立面的同一的思想來源，這些言論都不外說明對(duì)立面的同一就是對(duì)立面的相互依存。但一直到列寧讀《邏輯學(xué)》的最后部分時(shí)，才提出“相互依賴”這一字眼：“黑格爾在一切概念的更換、相互依賴中，在它們的對(duì)立面的同一中，在一個(gè)概念向另一個(gè)概念的轉(zhuǎn)化中，在概念的永恒的更換、運(yùn)動(dòng)中，天才地猜測(cè)到了的正是事物、自然的這樣的關(guān)系?！?/p>

因此，列寧關(guān)于對(duì)立面的同一的觀點(diǎn)正是唯物主義地改造了黑格爾觀點(diǎn)的結(jié)果。毛澤東把對(duì)立面的同一明確解釋為在一定條件下相互依存是符合黑格爾和列寧的原意的。

黑格爾

列寧提出的統(tǒng)一是相對(duì)的、斗爭是絕對(duì)的原理，是他對(duì)辯證法的又一重要的貢獻(xiàn)。這一原理至今仍然是一個(gè)爭論不休的問題。應(yīng)該指出，這一原理是從恩格斯的靜止是相對(duì)的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的原理引申出來的，如果恩格斯的原理能成立的話，列寧的原理也能成立。

統(tǒng)一的相對(duì)性不排斥統(tǒng)一的絕對(duì)性，斗爭的絕對(duì)性不排斥斗爭的相對(duì)性，列寧的原理只是肯定在比較統(tǒng)一和斗爭時(shí)，統(tǒng)一是相對(duì)的、斗爭是絕對(duì)的，正如恩格斯的原理只是肯定在比較靜止和運(yùn)動(dòng)時(shí)，靜止是相對(duì)的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。決不能分開來談統(tǒng)一的相對(duì)性和斗爭的絕對(duì)性，正如不能分開來談靜止的相對(duì)性和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性一樣。

統(tǒng)一的相對(duì)性和斗爭的絕對(duì)性的原理直接涉及對(duì)事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的確切理解。黑格爾認(rèn)為“矛盾卻是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”，這一思想得到列寧高度重視，他大量摘錄了有關(guān)思想，并根據(jù)矛盾關(guān)系的統(tǒng)一與斗爭，作出了發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一與斗爭的論斷，但是統(tǒng)一與斗爭作為事物發(fā)展的泉源是否可以等量齊觀呢？列寧沒有直接回答這一問題，但從列寧對(duì)統(tǒng)一和斗爭的論述來看，斗爭處于更重要的地位。

在《卡爾·馬克思》中，列寧在談到發(fā)展的內(nèi)因時(shí)強(qiáng)調(diào)沖突即斗爭的作用，指出“對(duì)某一物體，或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)或在某個(gè)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生作用的各種力量和趨勢(shì)的矛盾或沖突造成發(fā)展的內(nèi)因”，在《辯證法的要素》中，列寧說“這些對(duì)立面、矛盾的趨向等等的斗爭或展開”，這就強(qiáng)調(diào)了斗爭在事物發(fā)展即展開中的作用。

而在《談?wù)勣q證法問題》中，列寧提出了統(tǒng)一的相對(duì)性和斗爭的絕對(duì)性的原理，把斗爭擺在比統(tǒng)一更突出的地位。毛主席說：“有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?/p>

這對(duì)列寧思想作了正確的發(fā)揮。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以成為辯證法的核心，正是因?yàn)樗鞘挛锇l(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。辯證法是關(guān)于事物發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力問題自然成為辯證法的核心問題，這個(gè)問題的解決自然成為解決其他辯證法問題的關(guān)鍵。

列寧的《談?wù)勣q證法問題》的中心思想就是論證對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。它除了指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力而外，還指出：第一，它是一切其他規(guī)律的實(shí)質(zhì)，而其他規(guī)律是它的表現(xiàn)或?qū)嵗?，因此，它是“提供理?飛躍’、'漸進(jìn)過程的中斷’、'向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙”。

第二，它不僅是客觀規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)規(guī)律。認(rèn)識(shí)過程由于矛盾規(guī)律的作用而成為辯證過程，因此，矛盾分析方法是最主要的辯證方法，“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（商品社會(huì)）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個(gè)最簡單的現(xiàn)象中（在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)·細(xì)胞’中）揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽)”。在列寧看來，《資本論》是體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的最好的典范。

第三，它是區(qū)別辯證法與形而上學(xué)、詭辯論、折中主義的關(guān)鍵。形而上學(xué)是與辯證法根本對(duì)立的主要世界觀和方法，它公開地露骨地反對(duì)辯證法，而詭辯論和折中主義則是以假辯證法掩蓋起來的形而上學(xué)，如果說形而上學(xué)是從右面反對(duì)辯證法，那么，詭辯論和折中主義則是從“左”面反對(duì)辯證法。

形而上學(xué)、詭辯論、折中主義很難截然分開，它們實(shí)在是一丘之貉。因此，黑格爾在駁斥形而上學(xué)的同時(shí)，常常駁斥詭辯論，這受到了列寧的注意，為列寧所吸收和改造。總括列寧的論述，可以說有一條辯證法原理，就有一條形而上學(xué)觀點(diǎn)和一條詭辯論、折中主義觀點(diǎn)，例如辯證法認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、靜止是相對(duì)的，形而上學(xué)相反，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把靜止絕對(duì)化，而詭辯論則夸大絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)的靜止，似乎比辯證法還要“辯證”一些。

又如辯證法承認(rèn)普遍聯(lián)系，形而上學(xué)相反，否認(rèn)普遍聯(lián)系，主張孤立地看一切事物，而詭辯論則夸大聯(lián)系，否認(rèn)事物存在的相對(duì)獨(dú)立性，認(rèn)為一粒微塵破壞了，宇宙就崩潰了，等等。所有這些對(duì)立的根源都在于對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律態(tài)度上的對(duì)立。

辯證法堅(jiān)持對(duì)立面的統(tǒng)一，形而上學(xué)公開否認(rèn)對(duì)立面的統(tǒng)一，而詭辯論和折中主義則表面上承認(rèn)，實(shí)際上加以夸大和歪曲，所以列寧說：“有兩種基本的（兩種可能的或兩種在歷史上常見的？)發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)了以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián)）?！庇终f，對(duì)于對(duì)立面同一的靈活性，“主觀地運(yùn)用的這種靈活性=折中主義與詭辯?？陀^地應(yīng)用的靈活性，即反映物質(zhì)過程的全面性及其統(tǒng)一的靈活性，就是辯證法，就是世界的永恒發(fā)展的正確反映?！?/p>