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作為對(duì)聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)作，如同書畫藝術(shù)創(chuàng)作者，首要在做人，重視人文修養(yǎng)，提升自己的精神境界。所謂“功夫在聯(lián)外”，即是說，僅僅追求作聯(lián)技巧是作不出好聯(lián)的，需要提高人的境界，以及對(duì)自然，社會(huì)的接觸，感悟。在大家眼中，聯(lián)中情與詩畫意的創(chuàng)作有賴于意象的塑造。而意境的追求是聯(lián)的審美原則，本文從詩畫的美學(xué)境界來探索對(duì)聯(lián)的美學(xué)境界。 老子“道法自然”、“大象無形”論，算是美學(xué)境界的早期理論了。 王夫之詩歌審美意象說包含情景交融論和審美直覺的“現(xiàn)量”論。其意象說的審美意義受道家老子的影響。美學(xué)家說，美是自由的形式，而自由又不是任性。當(dāng)然美學(xué)境界還有夫子，莊子等人的論點(diǎn)。我僅說說自己對(duì)對(duì)聯(lián)美學(xué)境界的觀點(diǎn)。 一。印象 我所說的印象類似畫派的印象派。就是作聯(lián)時(shí)勾勒其要素點(diǎn)，而要素點(diǎn)恰能撐起其美學(xué)境界，以一聯(lián)為例子： 題西湖 煙雨朦朧，常香越傘西施打； 風(fēng)光旖旎，不老宋船蘇軾撐。 楹聯(lián)鑒賞：-作為題西湖聯(lián)，此中運(yùn)用的就是印象手法的運(yùn)用，西施廣泛為佳人，蘇軾廣泛為才子。是以以其之典故來廣代在西湖的煙雨之中游湖所表現(xiàn)出的美感形象。且其富有詩意，讀來瑯口。印象手法的運(yùn)用最主要的是能體現(xiàn)出其風(fēng)景人情。 西方印象派繪畫在構(gòu)圖 上往往較為隨意，力求突出畫面的偶然性和生活氣氛，凸顯對(duì)內(nèi)心主觀意象的表達(dá)。是以印象派手法以勾勒線條輪廓為主。對(duì)聯(lián)運(yùn)用到此，也是基于此道理。 二。朦朧 朦朧類似于中國的古典審美觀，以詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”為例子。。“疏影”“水”“暗香”和“月”等意象，組成一幅清淡而鮮明又富有立體空間感的畫卷，訴諸讀者的視覺、嗅覺，似乎還隱隱地訴諸觸覺；再細(xì)加咀嚼、追索，“疏影橫斜”暗示小梅在最自然的狀態(tài)下伸展枝柯，“暗香浮動(dòng)”暗示小梅在最自由的環(huán)境中釋放精氣，體現(xiàn)小梅最佳的生存狀態(tài)和生命本性，體現(xiàn)小梅的個(gè)體生命與生存環(huán)境的自然融洽，畫面里面似乎彈響著“自然”與“和諧”的琴音。此處以疏影，黃昏月為主調(diào)顏色處理的方式就是朦朧的意象在做怪。我曾出句“紗籠初畫人依舊”，也是類似于此，因?yàn)橛屑喌碾鼥V遮住，所以給人感覺人物若隱若現(xiàn)。 三。細(xì)膩 細(xì)膩一詞在古代有形容詩人的觀察能力，就以宋秦觀，《浣溪沙》 風(fēng)定小軒無落葉，青蟲相對(duì)吐秋絲。云此句奇特，顯示了詩人對(duì)意境的追求至細(xì)無比。當(dāng)然我們現(xiàn)在的寫聯(lián)很難作到再比蟲吐秋絲更細(xì)膩，但細(xì)膩的發(fā)現(xiàn)還是很美的，以一聯(lián)寫平湖秋月： 雙槳?jiǎng)澲圩皆掠埃?/span> 一衣帶水探荷香。 聯(lián)中的一衣帶水給人的感覺是因?yàn)槠诖上悴患?，是以詩人的衣襟拖著水過去了，此種細(xì)膩的觀察增加了聯(lián)的美感與生動(dòng)的寫照。與之細(xì)膩成對(duì)比的是放大作用，也是對(duì)聯(lián)美學(xué)意境的范疇，一聯(lián)題拙友笑笑老人居： 蓮臺(tái)一片清涼，蛙輩正愁避暑，須借這池水荷風(fēng)，解諸煩惱 庭院許多歡喜，鴻儒獨(dú)醉思春，且留些蘭花亭竹，放大幽香 楹聯(lián)鑒賞：聯(lián)語從蛙輩和鴻儒的戲謔角度出發(fā)，勾勒出一副夏水軒的景色。放大幽香，妙語也，把意境放大。鴻儒正在獨(dú)醉思春過程中----要注意到他已經(jīng)醉意熏熏然了，完全可以產(chǎn)生幻覺的，所以幽香放大了，所以才有趣。 是以細(xì)膩的觀察與描寫成為對(duì)聯(lián)美學(xué)境界的一個(gè)特點(diǎn)。 四。抽象 抽象乃至于細(xì)膩與印象之間游蕩，無論是西方的肖像蒙娜麗沙畫像還是東方的絲綢蒙娜麗沙畫像，在抽象的背后賦予了畫面一些神秘的感覺。抽象更是若有若無的東西，說其不實(shí)在，卻又存在。故抽象的美感更加吸引人。一聯(lián)寫山居： 生芽老樹抽新綠 漏月隨園種古黃 聯(lián)中的種古黃一語即屬于抽象作用，給人的感覺是月怎么可以種呢，但確實(shí)是存在的景象。 五。自然 自然，這是再普通不過的話題了，詩云“清水出芙蓉，天然去雕飾”，以自然之美來塑造對(duì)聯(lián)的美學(xué)境界，是最恰當(dāng)不過的工具之一。以我眼，以我心，以我鼻，以我舌，去看待大自然的一切，所體會(huì)的都屬于原來的味道。自然的美既是對(duì)聯(lián)美學(xué)的原來味道。此就不舉例子。 六?？坍?/span> 刻畫屬于人造的美，帶著主觀因素多些。有作聯(lián)如畫之語。舉一例子 燈照花蟲撲扇谷 夜窺畫虎下屏山 楹聯(lián)鑒賞：屏風(fēng)扇，掛在墻上或擺在大堂之內(nèi)作裝飾用，扇骨長六七十厘米，實(shí)際上是一種特大型的折扇。在兩句七言十四字中，除四動(dòng)詞字，竟然寫出燈，花，蟲，扇，谷，夜，畫，虎，屏，山，十種景物，容量之大，堪為妙筆。聯(lián)語中字字精當(dāng)，工對(duì)，構(gòu)思奇特，體現(xiàn)作聯(lián)如作畫，為畫中畫之佳作。 上聯(lián)中把外界的花蟲以“撲”字，融入畫里，是以形動(dòng)忖虛靜。下聯(lián)更絕，把畫中的虎以“下”字，其猛虎下山之神態(tài)呼之欲出，是以神動(dòng)忖虛靜?？梢娬?lián)在燈夜下，掛在墻壁上的屏風(fēng)扇中的畫工精絕，讓人在真假景物中，分不清楚哪是虛，哪是實(shí)。 以上刻畫為有意的主觀感覺。是以刻畫的好壞全看個(gè)人的水平如何。通常這也是對(duì)聯(lián)美學(xué)境界所普遍采用的方式。 七。禪像 我們說的禪像在對(duì)聯(lián)美學(xué)境界中屬于教高層次的領(lǐng)悟和折射。以一聯(lián)為例子： 題第三極西藏風(fēng)光（云中星君） 入境漸無自我，鏡像大千，氣宇澄明，浮云過客皆然有幸，皈依其浩渺 出神已化空靈，情天不老，風(fēng)華洗練，幻海蒼山如是交融，超度此滄桑 楹聯(lián)鑒賞：通常在神奇的自然風(fēng)光面前常使人有錯(cuò)愕的心態(tài)，但此聯(lián)所產(chǎn)生的效果卻不是這樣。提空之筆，從遠(yuǎn)處寫來，使得聯(lián)顯得蕭疏清遠(yuǎn)，又借帶西藏密宗與其自然相通靈的悟。聯(lián)中的景非一時(shí)驟見，而是歷經(jīng)劫苦所得。西藏有苦行僧朝拜的習(xí)俗。如此仿若得“華嚴(yán)境界”（老康語），達(dá)到佛家的空寂之境。全聯(lián)耐品，耐嚼，尤其是“超度此滄桑”出彩。所謂的禪無處不在，無時(shí)不在，能把對(duì)自然的感悟以禪的形式咀嚼于嘴，以禪的形式賦予于畫，應(yīng)是對(duì)聯(lián)美學(xué)境界的另一理性認(rèn)識(shí)。 八。音律 想想為啥佛教能在古代直到現(xiàn)在，能風(fēng)靡中原。其實(shí)是其宣傳者摩羅鳩什罕在翻譯佛經(jīng)中，從胡文為中原文字時(shí)所運(yùn)用的音律，使得經(jīng)文讀來如音樂般美。我聽過金剛經(jīng)，其中的韻律之美，實(shí)在不遜色于音樂。對(duì)聯(lián)何嘗不是如此，好的對(duì)聯(lián)作品除其值得欣賞的因素外，韻律，韻腳的安排適當(dāng)，將為聯(lián)增色不少。就我題山居“洗竹稿添峰筆畫；居山性轉(zhuǎn)石蓮花”一聯(lián)的壓韻，也使得聯(lián)讀來快意。 當(dāng)然，以上我說的都是藝術(shù)相通的一些法則。認(rèn)識(shí)到這些，需要人的境界認(rèn)識(shí)美感的存在。心靈需要美，作聯(lián)如做人的道理，以及精神境界的美遠(yuǎn)超出了文字之美。拋個(gè)磚頭。  |
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