人要徹底擺脫人生的痛苦，就要從根源處解決問題。

人生痛苦的根源在于欲望和生命意志的無限沖動。人們之所以被欲望裹挾前行，是因為人們承認(rèn)了欲望，并對生命意志表示認(rèn)同和肯定，之后又不斷感受到欲望帶來的痛苦。

因此解決辦法就是——對意志本身進行徹底否定、禁止一切欲望，斷絕對世界的任何迷戀。唯有如此才可進入無我之境，達到超然狀態(tài)，從而獲得人生永恒的寧靜與解脫，實現(xiàn)人生的涅磐。

無欲，是人生最后的目的

我們大多數(shù)人都對“放不下”有過很深的體會。放不下這個，放不下那個 ……我們總會被世俗牽絆，長期處在 “放不下”的狀態(tài)中患得患失。我們要賺更多的錢、我們要更大的房子，我們要考更高的分?jǐn)?shù)、我們要升職……人生路漫漫，何時是個頭？欲望何時才能得到最終的滿足？

在叔本華看來，欲望永遠得不到滿足，這是生命意志的自然本性使然。肯定生命意志，就意味著人要受到生命意志和無限欲望帶來的煎熬。

該如何擺脫這生生世世的煩惱？徹底否定生命意志，徹底禁欲。不再對世間的花花草草有絲毫迷戀。叔本華說：

“無欲，是人生的最后目的”。

無欲，是一切美德和神圣性的最內(nèi)在本質(zhì)，也是人從塵世得到解脫的途徑。這有點像佛教里說的涅磐境界——意志的寂滅：向這個世界屈服，把自我欲望和意志降至最低點，以最為卑微的姿態(tài)面對這個世界。

徹底否定生命意志，是一種對人生的絕望態(tài)度。當(dāng)你不再有任何希望，也就不再有任何痛苦。那些撩動你人生的騷亂，還有燈紅酒綠的花花世界，在你眼中不過是過眼云煙。

你或許會說，如果真要這樣，那就選擇死亡吧！一死了之，一了百了，不再留戀世間的一切。但叔本華認(rèn)為，死亡并不是對生命意志的否定，而是對生命意志的肯定。因為生老病死都是世間的常態(tài)，生生死死也都是意志演化的結(jié)果。在叔本華看來，自殺并不是否定意志，恰恰是肯定了生命意志。況且，自殺也不能成為我們?nèi)松闹改稀?/span>

.擺脫痛苦的三個步驟

既然死亡不是明智選擇，人存于世，該如何做到徹底否定生命的意志，從而徹底擺脫痛苦呢？叔本華認(rèn)為，有三個步驟。

一是徹底禁止性欲。

叔本華說：“兩性關(guān)系是一切行為舉止的中心，它雖然不可見，被重重遮掩，卻處處顯示自己的力量。它是戰(zhàn)爭的根源、和平的末日……它像一個竭盡全力登上祖?zhèn)鲗氉?、一統(tǒng)天下的世襲君主，我們時時刻刻都能看到它居高臨下，帶著譏諷和輕蔑俯看著人類的低劣行徑……”

在叔本華看來，性欲是生命意志最堅決的表現(xiàn)。一方面，性欲的不斷膨脹讓人不斷處在尋找性欲對象的狀態(tài)里，身體的饑渴也會讓自身處于痛苦中；另一方面，即使性欲的滿足能讓人獲得短暫的身體快感，但這也帶來了一種不可避免的結(jié)果：生殖活動。新生命的誕生也意味著這新生命要開啟一趟新的痛苦旅程。

所以叔本華對“性欲”嗤之以鼻，他認(rèn)為只有徹底的戒除淫欲，才能做到對生命意志的否定。

二是甘愿受苦。

痛苦是個凈化爐，人只有在痛苦的爐火中不斷經(jīng)受煎熬，體驗到絕望之后才會轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的關(guān)照，重新認(rèn)識自己與世界的關(guān)系?！案试甘芸唷本鸵馕吨蝗タ咕茏约航?jīng)歷的痛苦，當(dāng)痛苦來襲時不要反抗，去享受痛苦的過程，去體驗生命的絕望之感。

當(dāng)有人對自己做了不義之事，欣然接受別人的不仁不義，接受自己遭受的任何損失；當(dāng)有人對自己傲慢無禮時，欣然地去接受，把這當(dāng)成磨練自己的方式。

這里分享特蕾莎修女的一首詩：

人們常常不講道理，不講邏輯，自以為是；無論怎樣，原諒他們。

如果你心地善良，人們可能會指責(zé)你別有用心；無論怎樣，要心地善良。

如果你成功了，你會贏得一些虛假的朋友和一些真正的敵人；無論怎樣，要爭取成功。

如果你誠實坦率，人們可能會欺騙你；無論怎樣要誠實坦率。

你數(shù)年苦心營造的東西，有人可能會將毀于一旦；無論怎樣，要努力營造。

如果你找到詳和與幸福，他人可能會嫉妒你；無論怎樣，要享受幸福。

你今天去做好事，人們往往明天就會忘記；無論怎樣，應(yīng)去行善積德。

獻給世界你最好的一切，也許永遠都不夠；

無論怎樣，去獻給世界你最好的一切。

— —特蕾莎《無論怎樣》

這首詩和叔本華要表達的是同一意思，無論這個世界怎樣不堪，無論外界對自己有著怎樣的傷害，我們甘愿承受這份傷害并以德報怨，如此才能真正達到 “意志的寂滅”。

三是物我相忘的人生涅磐。

當(dāng)我們斷絕了一切欲望，斷絕了對世界的任何迷戀，通過承受痛苦來抑制、降低甚至泯滅意志，最后達到的便是一種真正的超脫——物我兩相忘之境，即自己和世界真正融合在一起了。

你的喜悅和憂傷，也是大自然和世界的喜悅和憂傷；你的得到和失去，也是大自然和世界的得到和失去。當(dāng)你和世界融為一體，當(dāng)你身處無我之境，你便能體會到清心寡欲帶來的不可動搖的安寧。貌似塵世間的一切，不過爾爾。一切都將煙消云散，一切都將走向寂滅，如此這般，人生還有什么值得去爭、去搶呢？

人生到此，恍然間大徹大悟。于是，你掙脫了欲望對你的束縛，你不再是欲望的奴隸，你成為欲望的主人。

叔本華提倡的意境類似佛教中的涅磐境界。人的貪、嗔、癡、怨會導(dǎo)致人生的煩惱，而消除生死的根本煩惱，就是通過戒、定、慧，達到四大皆空的狀態(tài)，從而獲得一種欲望寂滅的永恒安寧。

極度的悲觀主義

叔本華為我們營造的人生狀態(tài)實在太悲痛了：這個世界貌似不再有什么樂趣，一切都是不幸的?？鞓飞钥v即逝，痛苦才是人生的永恒狀態(tài)。人一直被一股盲目的力量推動，只有認(rèn)識到這股力量的本質(zhì)，才能真正獲得解脫。

我想到了《論語》里的一句話：“三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩?！比嗽侥贻p，就越容易被欲望裹挾，年輕人無法擺脫這股意志的自然力量。而年齡越大，人就會看開很多事情，逐漸擺脫欲望的枷鎖。到了老年，人是最自由的，因為那時的人看清了欲望的本質(zhì)，跳出了欲望對人的控制——從心所欲，不逾矩。

這就是叔本華——一個極度悲觀的非理性主義者。

此時，你也許會陷入深深的疑惑：既然人生處處是艱難和痛苦，那我們生活的意義是什么呢？身處這個物欲橫流、急功近利的社會，我們有時很需要叔本華的這種克制精神，但也不能完全否定欲望的積極意義。人生豐富多彩，我們還是要放眼于世界的美好，適當(dāng)?shù)挠梢詭椭覀兏玫爻删妥晕?。?dāng)然，我們理解叔本華，但也未必全盤接受。

在面對人生的困境層面，叔本華是極度悲觀的，另一位偉大的哲學(xué)家則和叔本華形成了鮮明的對比。他宣揚的是一種強有力的生命意志——面對困難、面對人生的悲痛，要大膽地挑戰(zhàn)自我，大膽地去和命運抗?fàn)帯?/span>

這個人就是——尼采。