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點(diǎn)擊查看這些哲學(xué)大佬帶給我們的人生智慧 亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話是：人的本性在于求知。 
求知欲是人的本性之一，當(dāng)人類(lèi)對(duì)世間萬(wàn)物發(fā)出疑問(wèn)時(shí)，思想就產(chǎn)生了；當(dāng)人類(lèi)對(duì)思想發(fā)出疑問(wèn)時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了。 最初的哲學(xué)就是從滿足求知欲出發(fā)的。 然而，在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)里，各種訊息鋪天蓋地，諸如什么“一篇文章讀懂XXX”、“一小時(shí)XX學(xué)入門(mén)”等噱頭也層出不窮，人們的求知欲可以說(shuō)得到了極大滿足，然而為什么——我們卻依然有文化空虛和思想焦慮呢？ 因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間越來(lái)越碎片化，學(xué)習(xí)到的知識(shí)越來(lái)越碎片化，這些碎片訊息根本拼湊不出一個(gè)完整的思想理論體系，所以這些鋪天蓋地的訊息和熱點(diǎn)只能填滿一時(shí)的淺層求知欲，無(wú)法“授人以漁”；在遇到下一個(gè)熱點(diǎn)和困局時(shí)，我們依然無(wú)法獨(dú)立得出自己的見(jiàn)解，焦慮感越來(lái)越強(qiáng)。 為此，我們特意整理出了西方哲學(xué)史上54位哲學(xué)家的核心思想，他們從八個(gè)不同的維度，完整地構(gòu)成了人類(lèi)通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。 在這個(gè)信息冗余、語(yǔ)言腐化的世界，這些哲學(xué)家的洞見(jiàn)，對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)自身與世界具有深刻的意義。 認(rèn)識(shí)世界：給自己找一個(gè)坐標(biāo) 泰勒斯——水是萬(wàn)物的始基。這一命題開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一個(gè)新時(shí)代，拉開(kāi)了從哲學(xué)的角度審視世界的大幕。阿那克西曼德——世界源于無(wú)定形。阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追隨者和最出色的學(xué)生。阿那克西米尼——世界源于無(wú)限的空氣。在西方哲學(xué)史上，他開(kāi)創(chuàng)了用事物量的變化，來(lái)說(shuō)明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。畢達(dá)哥拉斯——萬(wàn)物都是數(shù)。“最優(yōu)秀的人獻(xiàn)身于發(fā)現(xiàn)生活本身的意義和目的。他設(shè)法揭示自然的奧秘，熱愛(ài)知識(shí)，這種人就是哲學(xué)家?！?/span>巴門(mén)尼德——存在是一。從巴門(mén)尼德開(kāi)始，哲學(xué)的研究開(kāi)始進(jìn)入思辨的領(lǐng)域。柏拉圖——物質(zhì)世界的背后存在一個(gè)理念的實(shí)體世界。“西方最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，奠定了西方哲學(xué)的基本觀念。德謨克利特——原子與虛空生成宇宙。德謨克利特被馬克思和恩格斯稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”。赫拉克利特——人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。“一切皆流，無(wú)物常住。”布魯諾——宇宙是太一。“火并不能把我征服，未來(lái)的世界會(huì)了解我，懂得我的價(jià)值的！”奧古斯丁——真理就居住在人的內(nèi)心。奧古斯丁哲學(xué)的目的是用哲學(xué)的手段論證基督教的信仰，指引人們尋求上帝的路徑。霍爾巴赫——物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)是宇宙唯一的存在。霍爾巴赫作為十八世紀(jì)實(shí)證主義和行為主義的堅(jiān)定倡導(dǎo)者，對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)作出了杰出貢獻(xiàn)。維特根斯坦——世界的意義無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，卻能在生活中顯現(xiàn)。維特根斯坦一生關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題，他認(rèn)為說(shuō)出口的語(yǔ)言會(huì)扭曲人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)自己：哲學(xué)：“使人能夠成為人” 普羅泰戈拉——人是萬(wàn)物的尺度。他是第一個(gè)自稱(chēng)為智者的人，也是古希臘第一位公眾教師，還是第一個(gè)收學(xué)費(fèi)的人。蘇格拉底——自知其無(wú)知。生活在被歷史學(xué)家稱(chēng)為“軸心時(shí)代”的蘇格拉底，與孔子、釋迦諾尼、耶穌等人并稱(chēng)為人類(lèi)的導(dǎo)師。第歐根尼——?jiǎng)e擋住我的陽(yáng)光。“一個(gè)哲人，即便他身為奴隸，也是他人的自然統(tǒng)治者，就像醫(yī)生是病人的導(dǎo)師一樣。”亞里士多德——求知是人類(lèi)的本性。他的全部著作多達(dá)1000多卷。亞里士多德的研究幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域。拉美特利——人是一架機(jī)器。“凡是真正的哲學(xué)家都會(huì)同意，從動(dòng)物到人并不是一個(gè)劇烈的轉(zhuǎn)變?！?/span>馬可奧勒留——人是宇宙的塵埃，卻因忍受苦難而偉大。與真正的斯多葛哲人一樣，奧勒留的關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出羅馬的版圖。他的志向不在于成為一個(gè)萬(wàn)萬(wàn)人之上的羅馬皇帝，而是要成為一個(gè)宇宙公民。笛卡爾——我思故我在。作為哲學(xué)家的笛卡爾，是公認(rèn)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人。費(fèi)希特——學(xué)者就是人類(lèi)的教師。在康德哲學(xué)的影響下，費(fèi)希特建構(gòu)了自己以“自我”為起點(diǎn)的哲學(xué)體系，他稱(chēng)之為“知識(shí)學(xué)”。尼采——生命的意義，在于不斷超越自己。尼采創(chuàng)立了一種以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的生命哲學(xué)，他用實(shí)踐權(quán)力意志的超人肯定和超越“悲劇人生”，引導(dǎo)和啟發(fā)現(xiàn)代人與拒斥感性、懼怕變化無(wú)常生命的獨(dú)斷理性主義、頹廢基督教信仰、悲觀主義不斷抗?fàn)帲冒簱P(yáng)生命斗志去塑造完整、幸福的意義人生。謝林——人類(lèi)能夠而且應(yīng)該自己創(chuàng)造自己的歷史。在哲學(xué)上，謝林把康德和費(fèi)希特的主觀唯心論轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心論，把主觀辯證法推廣到外部世界，從而為后來(lái)黑格爾建立哲學(xué)體系創(chuàng)造了條件。康德——人是目的，而非手段。“我只敬畏兩樣?xùn)|西，頭頂?shù)臓N爛星空和心中的道德律令?！?/span>認(rèn)識(shí)哲學(xué)：從滿足人的求知欲出發(fā) 狄德羅——邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。在狄德羅的領(lǐng)導(dǎo)、組織和堅(jiān)持下，《百科全書(shū))》成了啟蒙思想家們向封建反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的銳利武器。費(fèi)爾巴哈——哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。“這部書(shū)的解放作用，只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到。當(dāng)時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了?！?/span>斯賓諾莎——心靈的絕對(duì)德性就是理解。他明確地將自己哲學(xué)的目的定位于道德上的至善，即達(dá)到人生最高的完美境界。叔本華——理性不過(guò)是意志的派生物，后者才具有決定性。叔本華的哲學(xué)在其最后的歸宿上與基督教教義達(dá)到了某種一致，但更多的是一種佛教式的虛無(wú)主義。貝克萊——存在就是被感知。這一命題在西方哲學(xué)史上第一次明確地肯定了主體、精神的能動(dòng)作用，對(duì)其后的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。黑格爾——凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。馬克思——懷疑一切。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?/span>認(rèn)識(shí)幸福：哲學(xué)是一帖治療靈魂疾病的藥劑 伊壁鳩魯——快樂(lè)是幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)。當(dāng)有人問(wèn)他什么是哲學(xué)的時(shí)候，他回答：“哲學(xué)就是一帖治療靈魂疾病的藥劑?！?/span>伏爾泰——幸福是由若干快樂(lè)感覺(jué)構(gòu)成的一種抽象概念。他有一系列桂冠和榮耀：“法蘭西最優(yōu)秀詩(shī)人”、“高乃依和拉辛的繼承人”、“歐洲思想界的泰斗”、“凡爾那教長(zhǎng)”、“法蘭西學(xué)院院長(zhǎng)”愛(ài)爾維修——利益是我們的惟一推動(dòng)力。在西方哲學(xué)史上，愛(ài)爾維修的獨(dú)特之處，就是以利益為核心的功利主義倫理學(xué)思想。休謨——習(xí)慣是人生的偉大指南。休謨證明，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)由于以經(jīng)驗(yàn)為其基礎(chǔ)，歸根到底是個(gè)別偶然的，即使重復(fù)一萬(wàn)次，經(jīng)驗(yàn)也是經(jīng)驗(yàn)，不可能產(chǎn)生普遍必然性。盧克萊修——人的真正財(cái)富是擁有簡(jiǎn)單平和的心靈。“盧克萊修在他的時(shí)代獨(dú)自進(jìn)行了一場(chǎng)壯烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，他當(dāng)然是一位最偉大的哲學(xué)詩(shī)人。因?yàn)樗?，以及后?lái)的卡塔路斯、西塞羅和維吉爾，拉丁文學(xué)才走向成熟。”西塞羅——友誼能使我們對(duì)未來(lái)充滿希望。德行是友誼的基礎(chǔ)，也是友誼的孕育和保護(hù)者。愛(ài)比克泰德——真正的幸福來(lái)源于自律的生活。斯多葛派的代表人物之一，他以尋求個(gè)人的心靈自由、安寧為宗旨，主張回歸內(nèi)在的心靈生活，倡導(dǎo)遵從自然規(guī)律過(guò)一種自制的生活，追求理想的幸福，并將這種學(xué)說(shuō)發(fā)展成為一門(mén)指引生活的哲學(xué)。認(rèn)識(shí)自由：擁抱自由，做自己的主宰 霍布斯——自由與必然是相容的。與同時(shí)代的人相比，霍布斯對(duì)于“和平與安全”有著更為敏感的感受和更為迫切的渴望。
孟德斯鳩——自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的本性所產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。盧梭——在我們的生命的每一個(gè)時(shí)刻，我們都在死亡和誕生。 “人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！?/span>薩特——人是自由的，但人又恐懼和逃避自由。自欺是薩特哲學(xué)研究的重要對(duì)象。它指出了自欺與說(shuō)謊的區(qū)別，探討了自欺的一般結(jié)構(gòu)。認(rèn)識(shí)知識(shí)：成長(zhǎng)的階梯該如何搭建 恩培多克勒——同類(lèi)相知。他的一生充滿了傳奇的色彩，可以說(shuō)在他那里，哲學(xué)家、預(yù)言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士等等身份經(jīng)常交錯(cuò)出現(xiàn)，以至于我們無(wú)法確切地勾勒出他的形象。阿那克薩戈拉——異類(lèi)相知。作為原子唯物論的思想先驅(qū)，阿那克薩戈拉憑借自己的哲學(xué)活動(dòng)和哲學(xué)思想證明了自己的價(jià)值，也贏得了足夠的尊重。庫(kù)薩的尼古拉——認(rèn)識(shí)是有學(xué)問(wèn)的無(wú)知。所謂有學(xué)問(wèn)的無(wú)知，絕不是正統(tǒng)神學(xué)家鼓吹愚昧無(wú)知的蒙昧主義，而是指人們通過(guò)對(duì)知識(shí)的探求，而后達(dá)到對(duì)自己無(wú)知的認(rèn)識(shí)。洛克——我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的。人的心靈就如同一塊沒(méi)有任何標(biāo)記的“白板”，只有在經(jīng)驗(yàn)在上面留下印痕之后，我們才形成了觀念和知識(shí)。鄧斯·司各脫——完善的知識(shí)是個(gè)別的知識(shí)。司各脫意識(shí)到了理性對(duì)信仰的威脅，并力圖通過(guò)放棄理性對(duì)信仰的證明，限制認(rèn)識(shí)，為信仰保留地盤(pán)。但這種作法，在客觀上卻為哲學(xué)擺脫神學(xué)束縛創(chuàng)造了條件。認(rèn)識(shí)科學(xué)：人類(lèi)探索世界的實(shí)踐方式 芝諾——飛矢不動(dòng)。亞里士多德說(shuō)他是論辯法即辯證法的創(chuàng)始人。他的論證方法及辯論技巧，是后來(lái)智者們的思想淵源，促進(jìn)了邏輯和理論思維的發(fā)展。萊布尼茨——單子并沒(méi)有可供某物出入的窗戶。這位對(duì)古老的中國(guó)充滿敬仰和好奇的學(xué)者，就是17、18世紀(jì)之交德國(guó)最重要的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨。羅吉爾·培根——危險(xiǎn)莫大于愚昧。羅吉爾·培根可以說(shuō)是舊時(shí)代最后一位具有科學(xué)思想的學(xué)者，也是新時(shí)代最早的一位科學(xué)思想家。威廉·奧卡姆——若無(wú)必要，勿增實(shí)體。在哲學(xué)史上，這個(gè)命題被稱(chēng)為“奧卡姆剃刀”。 認(rèn)識(shí)信仰：沒(méi)有信仰的知識(shí)是狂妄 愛(ài)留根納——信仰應(yīng)當(dāng)服從理性。黑格爾認(rèn)為，在中世紀(jì)，真正的哲學(xué)是從愛(ài)留根納開(kāi)始的。安瑟倫——上帝要信仰了才能看見(jiàn)。安瑟倫是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，唯實(shí)論的主要代表之一，被稱(chēng)為“最后一名教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)。艾克哈特——神和神性有天地之別。艾克哈特關(guān)于神和靈魂的思辨無(wú)疑深刻地影響了后世德國(guó)哲學(xué)的思辨精神。托馬斯·阿奎那——哲學(xué)是神學(xué)的婢女。他一共提出了證明上帝存在的五種形式，這五種形式被簡(jiǎn)稱(chēng)為通向上帝的“五路”。......
從柏拉圖開(kāi)始，西方哲學(xué)家們的使命，就是獨(dú)自建立一個(gè)足以解釋整個(gè)宇宙的哲學(xué)系統(tǒng)，現(xiàn)今我們?nèi)祟?lèi)對(duì)世界所有的認(rèn)識(shí)，都逃不開(kāi)這些哲學(xué)家貢獻(xiàn)的思想框架。以上概括盡管可以對(duì)哲學(xué)的根本問(wèn)題有個(gè)大致了解，但是系統(tǒng)的哲學(xué)，很難用一句話概括，面對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)史，卷帙浩繁的哲學(xué)著作，要了解哲學(xué)，我們需要一位專(zhuān)業(yè)、有趣的“擺渡人”來(lái)導(dǎo)航。
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