張學海，1934年生于浙江溫州，1961年畢業(yè)于北京大學歷史系考古專業(yè)，原山東博物館考古部主任、山東省文物考古研究所(現(xiàn)山東省文物考古研究院)所長。他是山東先秦考古的開拓者、齊魯文化研究的奠基人。在他的主持指導下，海岱區(qū)發(fā)現(xiàn)較多龍山文化城，率先啟動海岱史前城課題研究。他提出了國家誕生是中華文明形成的根本標志，史前聚落群聚落形成“都邑聚”式金字塔形層級結(jié)構(gòu)，標志國家誕生的一家之說。他從方法論高度總結(jié)了大遺址探掘方法，豐富了中國田野考古學的基本方法。

回望考古人生，88歲的張學海先生依然思維縝密、激情滿懷，“考古對我來講，就是一大樂事。我只要一下田野，就非常興奮，可以說觀察疑難地層現(xiàn)象，能夠到了廢寢忘食的程度。所以考古界認為我是一把鏟，田野考古學水平還行。年輕的同志往往不大注意田野考古，其實我的有些成果是純粹由田野考古學水平帶來的，例如史前城的調(diào)查?！?/span>

應該做一個奮發(fā)有為的人還應該是個專門家

1951年3月，我考上了華東人民革命大學三部，實際上是參加了革命工作了。這一年的6月，我響應了國家關于“抗美援朝、保家衛(wèi)國”的號召，參了軍，我沒有出國，沒有赴朝，在上海第二軍醫(yī)大學和長春獸醫(yī)大學，一共當了4年的文化教員。1954年4月，復員回家。

當時正在搞第一個五年計劃建設，全國社會主義建設一浪高過一浪，我想自己還比較年輕，可以提高自己的文化科學水平，更好地為社會主義建設多出一點力，就想繼續(xù)念大學。我對中國古代史有一些興趣，在部隊的時候，看過一些古史分期的文章，所以就想考歷史系，當時我想報考北大、山大、南京大學的歷史系?；氐郊抑?，很快地就給我安排了小學教師的工作，這個學校叫囿山小學，在當?shù)厥呛苡忻?，學生有1000多人，我在這里就一面工作，一面準備功課。

1956年考上北大，當時北大歷史系實行五年制，我們1956年級的一共有120多人，分4個班，大一的時候并沒有正式分專業(yè)。大二才開始正式分專業(yè)，一班是中國古代史，二班是中國近現(xiàn)代史，三班是世界史和亞非拉史，四班就是考古班、考古專業(yè)。我選擇了四班，當時我對考古并沒有什么很深的認識，只是覺得學考古的人少，有點冷門，比較容易出成果。

上大學期間，“反右派”“大躍進”等運動接連而至。還有“教育革命”，有些學生的“白專思想”“一本書主義”等一些個人主義思想都受到了批判。經(jīng)過這一次教育革命，我們的思想覺悟有了很大的變化，當時提倡又紅又專、奮發(fā)有為，我自己覺得既然念了大學，那跟一般的人不一樣，應該做一個奮發(fā)有為的人，還應該是個專門家。這種思想為我的考古人生打下了堅實的思想基礎，在整個考古人生，自己都能夠堅持艱苦奮斗，刻苦努力地學習、工作。我覺得這是自己在大學時期一個重要的收獲。

主持發(fā)掘一系列重要考古項目

1961年9月，我到山東省文化局報到，被分到山東博物館工作。因為愿意搞野外、搞考古工作，我到了博物館的文物組。文物組實際上是山東省文管處剛和博物館合署而設置的博物館的中層部門，負責全省文物考古具體工作。

能學以致用，我非常高興。我的考古人生，也由此展開。在數(shù)十年考古工作中，我主持了一系列重要和比較重要的考古發(fā)掘和文物調(diào)查工作。

1964年到1966年，我參加臨淄齊故城的“四有”探掘工作并任文物隊業(yè)務組副組長。這是我第一次搞“四有”，也是山東第一次搞“四有”。

1969年，我主持了明魯王朱檀墓的發(fā)掘。朱檀是朱元璋的第十個兒子。這個墓沒有被盜過，出土了大量的琴棋書畫等文物。

1971年，主持了臨淄郎家莊一個齊國大貴族墓的發(fā)掘，第一次揭示了齊國大貴族墓的一種葬制。就是用很多寵妾愛婢陪葬，這些陪葬的人都有棺槨和豐富的隨葬品，跟奴隸殉葬不是一回事。

1973年，我參與了東海峪的第二次發(fā)掘。東海峪是一處龍山文化遺址。發(fā)掘中，我發(fā)現(xiàn)了龍山文化夯土線索和一種新型地面上的房址，前所未見，為后來的重要發(fā)現(xiàn)提供了線索。

1974年，我主持了大汶口遺址的第二次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)、揭示了北辛文化跟大汶口文化直接連接的地層依據(jù)。這是一次很重要的發(fā)掘，因為它有了地層依據(jù)。北辛文化早于大汶口文化，原來就知道了，但在這次發(fā)掘之前，并沒有地層根據(jù)能證明這兩個是連接在一塊的。這是第一次找到了這樣的地層資料。

1975年，我主持了東海峪遺址的第三次發(fā)掘。這是因為第二次發(fā)掘我參與了之后，我發(fā)現(xiàn)有房基，是地面上龍山文化房子的房基，以前不知道龍山文化有這種房基。發(fā)掘了之后，果然我們揭示了一個龍山文化方形、地面的房子，它有比較矮的臺基，它的地基是打夯的。這種房子當時是第一次發(fā)現(xiàn)，龍山文化原來發(fā)現(xiàn)的房子都不是這樣的。

1985年到1986年，我主持了滕縣薛國故城的“四有”(探掘工作)，也取得了“四有”探掘的基本的成果。此外，魯古城“四有”探掘、城子崖“四有”探掘，都有比較大的收獲。1990年我還主持了國家文物局第二次全國文物普查山東的普查。一般好多省的考古所所長都不搞普查，我很愿意搞普查。這個跟我的有關國家的起源、國家的誕生的想法有聯(lián)系，所以我認為這是一次重要的工作。實際上他們都覺得考古發(fā)掘，是搞研究好像比較“高等”，文物調(diào)查好像比較“低等”，其實我的一些重要的學術思想，都和對文化遺址的重視有關系。

魯故城“四有”探掘的重要發(fā)現(xiàn)

1977年3月到1979年2月，我主持了魯故城“四有”探掘的業(yè)務，整兩年時間，取得了一系列重要收獲。

魯故城就在曲阜市區(qū)，面積是10.5平方公里左右。魯故城的“四有”探掘主要是配合104國道修建工程，而且當時城市建設、城鎮(zhèn)建設的矛盾比較突出，實際上開展“四有”探掘的時候，魯故城有好多地方都被東西關、北關侵占、侵吞了，所以(對)它開展“四有”工作、加強保護很有必要。

魯故城開展“四有”探掘，我作為領隊，已經(jīng)不像參加齊故城“四有”(探掘)那樣是剛出茅廬的考古“新兵”。經(jīng)過一系列考古發(fā)掘的鍛煉，總結(jié)了齊故城正反經(jīng)驗，我的田野考古學水平已經(jīng)比較熟練，并形成一套很有效的方法。魯故城的“四有”探掘取得了一系列的成果。有些方面可以說是對魯城、魯國，甚至是周代的歷史取得了突破性的收獲。

收獲之一，是查明了魯故城的年代、性質(zhì)和基本布局。原來我們并不知道它的年代和城的性質(zhì)，通過探掘，我們知道它確實是個西周早期的城，是周代魯國的都城。它的風格是大城包小城，是城郭的結(jié)構(gòu)，有內(nèi)城，有外城，是個回字形的結(jié)構(gòu)。它是西周早期開始建的。這里有居住區(qū)，那里有手工業(yè)作坊，城的布局基本上掌握了。通過這次探掘，我們劃了48處重點保護范圍。這些原則上都是不能動的，除了重點保護范圍，還有一些是一般的保護范圍。

收獲之二，是在魯故城的探掘中發(fā)現(xiàn)了一大片邦墓區(qū)、公墓區(qū)。這是《周禮》上講的邦墓區(qū)跟公墓區(qū)。這一發(fā)現(xiàn)，好像在考古上是第一次。它提供了魯故城居民的族系和居住狀況。原來有些史學家認為，只有周人才能住在魯城里面，被統(tǒng)治的那些夷人是住在邑城里面的。這次探掘表明這個看法是不對的。

確定了墓主人的身份區(qū)別，也就知道了他們的政治、經(jīng)濟狀況，以及社會地位的變化。西周時期的夷人、奄人窮困潦倒，但是他也不是奴隸，他有棺槨，不像是個奴隸。周人墓都有棺槨，有很多器物，不少有銅戈。有銅戈，說明他生前是個甲士，所以我們知道，雖然這兩族都住在都城里面，但是分區(qū)居住的，社會地位大不一樣。但是到了春秋的時候，大變了。據(jù)文獻記載，春秋時期，國人強大了，王權(quán)衰落，魯國也是那個樣。這個時候我們看墓區(qū)西半部的那個屬于奄人、夷人系統(tǒng)的，大不一樣了，有帶車馬坑的墓，而且多有仿銅的陶禮器，有一座202號墓還隨葬了銅禮器，說明春秋時期，國人強大了、興起了。

我們在曲阜沒有休息日，無論下雨、下雪天，夏天大熱天，我們都在那里工作。1979年2月，春節(jié)前夕，魯故城“四有”探掘完成任務，隊伍解散，首尾整兩年。除了一開始就制訂“四有”探掘工作方案和業(yè)務規(guī)范，我們還用很短時間編撰出版了勘探試掘報告——《曲阜魯故城》，這是全國第一本關于先秦故城址的田野考古?？?/span>

另外我們還初步總結(jié)了曲阜魯故城的物質(zhì)文化特征，并結(jié)合此前齊故城的考古文化相比較的科學資料，得出結(jié)論：所謂齊魯文化，完全是兩種截然不同的考古文化，齊文化是齊文化，魯文化是魯文化，兩者的不同非常明顯。比如說宮城、貨幣、陶器群、墓葬都不一樣。就貨幣來講，齊文化用刀幣，魯文化用貝幣。都城結(jié)構(gòu)開始都是回字形的，齊故城后來變成城郭互相交錯在一起，魯故城始終不變。

城子崖遺址的“四有”探掘及其重要學術價值

1990年到1992年，我們對城子崖進行了“四有”探掘，這是我們第一次把先秦大遺址“四有”探掘引入史前遺址。這一次“四有”探掘，同樣取得了重大成果。

城子崖遺址位于濟南市章丘區(qū)龍山街道，是龍山文化的命名遺址。1930、1931年對城子崖遺址進行了首次發(fā)掘。隨著考古學的發(fā)展，有些問題逐漸暴露出來。那時候我已任山東省文物考古研究所所長多年，覺得應該對這些問題加以回答，正好城子崖沒有做過“四有”勘探，于是就向國家文物局提出申請，對城子崖進行“四有”探掘。

探掘的結(jié)果取得了重大的收獲，查明城子崖并不是一個城、兩個城，實際上是3座城址互相疊壓。它的下層是個龍山文化城，這個龍山文化城并不是20世紀30年代初發(fā)現(xiàn)的黑陶文化城，這個龍山文化城是我們這次探掘新發(fā)現(xiàn)的一個城，在城子崖最底層。中層是個岳石文化城，就是20世紀30年代初發(fā)現(xiàn)的黑陶文化城。當時還沒有“岳石文化”這個說法，岳石文化到了20世紀七八十年代才被確認，就是說20世紀30年代初并沒有發(fā)現(xiàn)龍山文化城，當時發(fā)現(xiàn)的黑陶文化城實際是一個岳石文化城，屬于夏商階段的城。上層是一個灰陶文化城，基本上是春秋的城，上限可能進入西周晚期。

這次探掘還提供了中、下層兩城關系的線索，根據(jù)我們對地層現(xiàn)象的觀察，我認為下層的龍山文化城和中層的岳石文化城是同一個城的前后發(fā)展階段，它是前后連接在一起的。包括焦家遺址，焦家遺址是大汶口文化的，這就是說從焦家遺址開始，大汶口、龍山、岳石文化，應該是直接連續(xù)發(fā)展的，而城子崖的龍山文化、岳石文化城加在一起可能有1000來年，如此長久的一個城址那肯定是個中心聚落。換句話說，城子崖代表這里的龍山文化聚落群，這個聚落群有50多處龍山文化遺址，雖然各階段的共時遺址有多少我們還不清楚，但絕不會很少，這是一個較大的龍山文化聚落群。這樣的聚落群，肯定形成了都邑聚式的金字塔型層級結(jié)構(gòu)。

也就是說，這個聚落群實際上就是一個古國的實體，它是一個原始國家，它的都城就是城子崖遺址?！耙亍笔恰岸肌币韵碌闹屑壘勐洌瑪?shù)量并不多?！熬邸本褪谴迓?，一般來講，數(shù)量都很大。它實際上構(gòu)成一個國家的基礎。我們認為，這是古國的一個標準，聚落群不是一開始就是國家，它開始階段是部落，后來由部落形成“都、邑、聚”金字塔型層級聚落結(jié)構(gòu)。到了聚落形成這樣的結(jié)構(gòu)時候，古國脫胎而出。這是我對國家誕生的一些想法。

城子崖遺址在展示考古發(fā)展史、展示中華文明起源上具有重大科學價值，應當很好地利用，應當考慮籌建焦家、城子崖、西河、東平陵4個遺址的考古遺址博物館建設，形成考古遺址博物館系列，展示濟南和山東悠久的古城、古國史，為中華文明起源及早期的發(fā)展提供一個實例。原來我提過這樣的建議，實際上那個時候還不大行，現(xiàn)在可以重新考慮這個問題了。