?（3）得救與和解

這種對(duì)立的解除并不是通過(guò)這被表象為彼此分離的、各自獨(dú)立的雙方的斗爭(zhēng)即可作到。正由于它們的獨(dú)立性，每一方必定自在地通過(guò)自己的概念在自身內(nèi)消解自己。這個(gè)斗爭(zhēng)最初只發(fā)生在這樣的地方，在那里兩方面皆停止其為思想和獨(dú)立定在的混合體，而只是作為思想而相互對(duì)立著。因?yàn)樵谶@樣情況下，它們本質(zhì)上只是作為特定的概念而處于對(duì)立的關(guān)系中；反之，作為獨(dú)立的東西，則它們除了對(duì)立之外還有其本質(zhì)性；它們的運(yùn)動(dòng)因而是它們自由 的和自己固有的運(yùn)動(dòng)。雙方的運(yùn)動(dòng)之所以都是自在的運(yùn)動(dòng)，這是因?yàn)檫@運(yùn)動(dòng)可以就雙方和本身來(lái)加以考察，因此這種運(yùn)動(dòng)是從兩者中被規(guī)定為自在存在著而與對(duì)方相反那一方開(kāi)始。這樣的運(yùn)動(dòng)就被認(rèn)作自由 的行動(dòng)。但是，自在存在物的外在化的必然性即包含在這樣一個(gè)概念里，那就是：自在存在物只有在對(duì)立中才獲得它的規(guī)定性，正由于這樣，它就沒(méi)有真正的持存性。因此那沒(méi)有自為存在，而以簡(jiǎn)單的東西當(dāng)作本質(zhì)的東西，它就必定外在化自身，走向死亡，并且通過(guò)死亡使得自己和絕對(duì)本質(zhì)異化其自身，它具有自然的定在和個(gè)別自我的現(xiàn)實(shí)性。它的這種異在或它的感性的當(dāng)前存在，就由于這第二次變?yōu)楫愒凇不虻诙€(gè)否定〕而返回到自身，并且被設(shè)定為揚(yáng)棄了的、普遍的東西。這樣一來(lái)，本質(zhì)在它的感性的當(dāng)前定在里就成為它自身；現(xiàn)實(shí)性的直接定在對(duì)本質(zhì)已不復(fù)是異己的、外在的了，由于它是被揚(yáng)棄了的、有普遍性的東西。因此這種死亡正是它作為精神的誕生。這種有自我意識(shí)的本質(zhì)之揚(yáng)棄了的、直接的當(dāng)前存在，就是作為普遍的自我意識(shí)的本質(zhì)。揚(yáng)棄了的個(gè)別自我（這就是絕對(duì)本質(zhì)）這一概念，因而直接地表明了前此只是停留在表象中的一個(gè)〔宗教〕社團(tuán) 的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在作為自我返回到自身了；從而精神便從它的規(guī)定的第二個(gè)因素——表象——過(guò)渡到第三個(gè)因素——自我意識(shí)本身了。我們?cè)囋倏疾煲幌履欠N表象在它的進(jìn)程中所采取的方式，那末我們就會(huì)首先看到表象用這樣的方式說(shuō)說(shuō)神圣的本質(zhì)具有人性。在這話里就已經(jīng)說(shuō)出了神和人本來(lái)就是沒(méi)有分離的，正如說(shuō)"在神圣本質(zhì)從開(kāi)始就在外在化它自身，它的定在深入自身并且成為惡"這句話里，雖并沒(méi)有明說(shuō)、但卻包含了這樣的意思，即這種惡的特定存在對(duì)神圣本質(zhì)來(lái)說(shuō)，本來(lái)并不是異己的東西；如果絕對(duì)本質(zhì)真正地存在著一個(gè)外在于它的他物，如果它真的有所謂墮落，那末它就會(huì)只有絕對(duì)本質(zhì)這個(gè)空名詞。所以在自身這一環(huán)節(jié)毋寧正構(gòu)成精神的自我的主要環(huán)節(jié)。

表象的上帝與思想的上帝都是上帝精神，他們并非是兩個(gè)獨(dú)立的對(duì)立的東西，只是在一個(gè)概念之中的兩種思想的對(duì)立，因此要消解兩者的對(duì)立，并非是一方戰(zhàn)勝另一方，而是必須雙方在概念之中消解，概念本身就包含著對(duì)立的雙方，每一方都會(huì)否定自身走向?qū)Ψ剑@就是概念意義上的對(duì)立統(tǒng)一，思想的上帝是純粹思想，他必須把自己外化為表象的上帝，而表象的上帝顯現(xiàn)著思想的上帝，所以他要揚(yáng)棄表象的上帝回歸到思想的上帝，這就是概念的必然性。上帝精神作為本質(zhì)，必須要外化自身，以耶穌的表象存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，耶穌的誕生和死亡就是上帝精神在此岸世界的顯現(xiàn)，而耶穌的復(fù)活就是表象的上帝回歸到思想的上帝。通過(guò)耶穌的出生，死亡和復(fù)活，上帝精神在人間獲得了普遍性，上帝進(jìn)駐到每個(gè)人心中，獲得了每個(gè)人的自我意識(shí)，上帝精神入住到每個(gè)人的自我意識(shí)，也使得原來(lái)僅僅是表象的宗教社團(tuán)有了自我意識(shí)于是他就過(guò)渡到了自我意識(shí)之中，所以我們可以看到，上帝本質(zhì)有了人性。

上帝本質(zhì)采納了人性，意味著上帝的本質(zhì)與人性是不分離的，從表象意識(shí)來(lái)說(shuō)，好像是先有上帝，然后上帝創(chuàng)造了世界，但是從概念來(lái)說(shuō)，上帝的存在與他外化自身是同時(shí)存在的，也就是說(shuō)外化就是上帝的存在，存在就是上帝的外化表現(xiàn)。因此世界、亞當(dāng)夏娃和人類都是上帝外化自身產(chǎn)生的定在，這個(gè)定在深入自身必須具有自由意志，而自由意志是惡，如此一來(lái)，惡的定在客觀上就包含在上帝概念之中了。

假如上帝創(chuàng)造了天使路西法（即后來(lái)的撒旦），那么如此，上帝的全知全能就是空的，既然一切都在上帝掌握之中，那么路西法的墮落，應(yīng)該也在上帝之中，那么上帝自身就包含著惡。

至于在自身內(nèi)存在，從而亦即最初走向現(xiàn)實(shí)性，是屬于神圣本質(zhì)自身的，這對(duì)我們〔哲學(xué)者〕來(lái)說(shuō)是概念，即因其對(duì)我們來(lái)說(shuō)是概念，所以對(duì)表象〔或形象〕意識(shí)來(lái)說(shuō)，就顯得是一種不可理解的、非概念所能把握的事變。自在本性對(duì)表象意識(shí)采取了外在的漠不相干的存在的形式。但是認(rèn)那兩個(gè)看來(lái)互相背離的環(huán)節(jié)，絕對(duì)本質(zhì)與自為存在著的自我，不是分離的這個(gè)思想，也表現(xiàn)在這種表象〔意識(shí)〕前面（因?yàn)楸硐蟆惨庾R(shí)〕具有真實(shí)內(nèi)容），但這個(gè)思想只是到后來(lái)當(dāng)神圣本質(zhì)的外在化即神變成肉身時(shí)才表現(xiàn)在這一表象面前。這個(gè)表象在這種方式下還是直接的，因而還不是精神的，換言之，只是把神圣本質(zhì)的人的形象看成是一個(gè)特殊的、而還不是普遍的東西，——這個(gè)表象，在這個(gè)意識(shí)看來(lái)，當(dāng)它在形象化了的或取得人的形象的神圣本質(zhì)重新拋棄它的直接的形象或存在，并返回到本質(zhì)去的運(yùn)動(dòng)中時(shí)，它就成為精神的了。只有返回到自身的本質(zhì)才是精神。——因此，總的講來(lái)，神圣本質(zhì)同對(duì)方的和解，特別是同對(duì)方的思想、同惡的和解，在這里就以表象的方式表述出來(lái)了?！绻凑崭拍畹姆绞絹?lái)表述這種神人的和解〔或統(tǒng)一〕的話，就應(yīng)該說(shuō)，神圣本質(zhì)和整個(gè)自然界本來(lái)是同一的，正如自然界與神圣本質(zhì)分離開(kāi)只是無(wú)物那樣，——當(dāng)然這可以被看成非精神性的表述方式，這種表述方式必然會(huì)引起誤解。既然惡與善是同一的，則惡就不是惡，而善也不就是善，毋寧兩者都被揚(yáng)棄了：一般的惡即在自身內(nèi)（存在著）集中的自為存在，一般的善即忘我無(wú)私的簡(jiǎn)單意識(shí)。由于兩者都是這樣按照概念的方式表述的，所以同時(shí)也就昭示出兩者的統(tǒng)一性；因?yàn)樵谧陨韮?nèi)存在著的自為存在是簡(jiǎn)單的知識(shí)，而那無(wú)私忘我的簡(jiǎn)單意識(shí)也同樣是純粹在自身內(nèi)存在著的自為存在。因此，如果必須說(shuō)，善與惡，按照善與惡這個(gè)〔辯證〕概念看來(lái)，亦即按照它們不是善和惡這一點(diǎn)看來(lái)，它們是同一個(gè)東西，那么，同樣也必須說(shuō)，它們不是同一個(gè)東西，而純?nèi)遣煌?；因?yàn)楹?jiǎn)單的自為存在，或者也可以說(shuō)純粹知識(shí)，同樣都是純粹的否定性，或者是它們自身的絕對(duì)區(qū)別。只有這兩個(gè)命題一起才對(duì)全體有了完成的表述，而且前一命題的斷言和確說(shuō)必須以不可克服的頑固性堅(jiān)持它的對(duì)方〔即后一命題〕與它相對(duì)立。由于兩個(gè)命題都是對(duì)的，所以兩個(gè)命題都是錯(cuò)的，它們的錯(cuò)誤在于把那些抽象的形式，如等同與不等同，同一性與非同一性當(dāng)作某種真實(shí)的、固定的、現(xiàn)實(shí)的東西，并把它們當(dāng)作根據(jù)。單是一方或?qū)Ψ蕉疾痪哂姓胬硇裕胬硇阅耸请p方的〔辯證〕運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)里簡(jiǎn)單的同一是抽象，從而也是絕對(duì)區(qū)別，而絕對(duì)區(qū)別即自身區(qū)別、自己從自己區(qū)別開(kāi)，因而就是自身同一。神圣本質(zhì)一般講來(lái)與自然，特別講來(lái)與人性的同一性的情形也正是這樣：神圣本質(zhì)，就它不是本質(zhì)而言，即是自然；自然，就它的本質(zhì)而言，也是神圣的。但是只有在精神里，這兩個(gè)抽象的方面才達(dá)到它們的真理性，即被設(shè)定為被揚(yáng)棄了的環(huán)節(jié)，——這種設(shè)定是不能用判斷及其無(wú)精神性的聯(lián)系詞"是"來(lái)表述的。

現(xiàn)實(shí)性是本質(zhì)的顯現(xiàn)，惡存在于上帝之中，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)便是概念的必然性，概念能夠容納善，就能容納惡，但是對(duì)于表象思維來(lái)說(shuō)，仿佛路西法的墮落是一個(gè)偶然發(fā)生的事情，似乎路西法的墮落與上帝無(wú)關(guān)。直到耶穌的出現(xiàn)，基督教才意識(shí)到，上帝本質(zhì)與表象的個(gè)體是不可分的。盡管耶穌這個(gè)表象還不是精神，他只不過(guò)是具有人形而已，但是耶穌后來(lái)死后復(fù)活了，回到了上帝那里，這才成為精神。只有映現(xiàn)著本質(zhì)才是精神，所以上帝本質(zhì)與非本質(zhì)，與惡的融合，就在這里以表象的方式表達(dá)出來(lái)了。

以表象的方式去理解這種融合，那么就會(huì)把善與惡理解為是一回事，甚至于把上帝本質(zhì)與自然界看成是同一，這是一種表象的表述方式，同樣這樣會(huì)引起誤解，好像善不是善，惡不是惡。但是按照概念來(lái)說(shuō)，兩者都被揚(yáng)棄了，惡就是自身內(nèi)的自為存在，而善是純粹的忘我無(wú)私。如果用概念理解善惡，就表達(dá)了兩者的統(tǒng)一性，因?yàn)樽詾榇嬖诰褪菃渭冋J(rèn)知，而忘我無(wú)私則是自為存在。于是，惡=自為存在=忘我無(wú)私=善。但是由于自為存在和忘我無(wú)私，都是自我否定，前者是有所作為，后者則是壓抑欲望，所以善惡既是同一，又不是同一的。只要有兩個(gè)命題結(jié)合在一起看，才能發(fā)現(xiàn)兩者構(gòu)成了一個(gè)整體，這個(gè)整體是對(duì)立統(tǒng)一的，他們都是對(duì)的，又都不是對(duì)的。

他們之所以不對(duì)，是因?yàn)槿绻娴乜创硞€(gè)命題，就沒(méi)有真理性了。只有全體的運(yùn)動(dòng)才具有真理性，絕對(duì)的同一，就是絕對(duì)區(qū)別，因?yàn)榻^對(duì)同一必然是兩個(gè)事物的同一，而這已經(jīng)內(nèi)含著差異。而絕對(duì)區(qū)別則是與自身的區(qū)別，他是在自身之內(nèi)的差異，是同一。

這也就是說(shuō)，上帝本質(zhì)與自然界的關(guān)系，上帝本質(zhì)分離出本質(zhì)就是自然，擁有了本質(zhì)的自然就是上帝，這個(gè)本質(zhì)就是精神，上帝和自然界雙方在真理之中都是揚(yáng)棄，自然揚(yáng)棄了自然性，就上升為上帝，上帝揚(yáng)棄了本質(zhì)，就外化為自然界。

所以，上帝是自然，這個(gè)命題是不能用形式邏輯的“是”（也就是抽象的同一性）來(lái)表達(dá)的。

同樣，自然在它的本質(zhì)之外是無(wú)物；但是這個(gè)無(wú)物本身同樣也是有物，因有與無(wú)本身是同一的；它是絕對(duì)的抽象，因而是純粹思維或在自身內(nèi)存在，并且作為與精神統(tǒng)一性相反對(duì)的環(huán)節(jié)而言，它就是惡。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，這個(gè)概念所產(chǎn)生的困難乃由于固執(zhí)著抽象的聯(lián)系詞"是"，而忘記了思維〔的辯證性〕，在思維里，這兩個(gè)環(huán)節(jié)既是也同樣不是，——它們是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是精神?！@種精神的統(tǒng)一性，或者說(shuō)，其中差別只作為揚(yáng)棄了的環(huán)節(jié)的這種統(tǒng)一性，對(duì)表象意識(shí)說(shuō)來(lái)，就是上面所提到過(guò)的〔神與人的〕和解了，而且由于這種統(tǒng)一性是自我意識(shí)的普遍性，所以自我意識(shí)也就停止其為表象的意識(shí)了；思維的運(yùn)動(dòng)已通過(guò)表象而返回到自我意識(shí)了。

在辯證邏輯之中，有無(wú)是辯證統(tǒng)一的，上帝是純有（即純粹理性，純粹思維），而脫離了本質(zhì)的自然界（即尚未被人類認(rèn)知，把握的那個(gè)自然界，只不過(guò)黑格爾把人的自我意識(shí)上升為上帝，也就是說(shuō)上帝還沒(méi)有把握的自然界，這就是作為感性的自然界）是純無(wú)，上帝本質(zhì)是善的，而自然界是惡的。但是從概念上說(shuō)，上帝本質(zhì)包含著自然（即必然要外化為自然界），善與惡是相互包含著（即純無(wú)=純有，純有要內(nèi)化純無(wú)于自身之中，逐步展開(kāi)他的內(nèi)容），所以上帝概念之中就包含著惡。

而從辯證邏輯來(lái)說(shuō)，“是”包含著存在，而純有則是不存在（即純有沒(méi)有具體內(nèi)容，只是一個(gè)單純的是），概念就是個(gè)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是精神運(yùn)動(dòng)。

如果從表象層面來(lái)理解就是融合了（之所以如此，是因?yàn)楸硐笠庾R(shí)，預(yù)設(shè)了兩個(gè)事物的先存在，然后再去表達(dá)兩個(gè)事物如何融合為一個(gè)事物。而概念思維則是認(rèn)為，兩個(gè)事物的存在，是一個(gè)概念分化的產(chǎn)物）。