〔釋文〕以人名篇。眉」。

〇典案：道藏注疏本、白文本、章句音義本、高山寺古鈔本「須」竝作「鬢」。交白如字。李云：俱也。一本作「皎」。

〇典案：碧虛子校引張君房本「交」作「皎」，與釋文一本合。揄音遙，又音俞，又褚由反，謂垂手衣內(nèi)而行也。李音投，投，揮也。又士由反。袂面世反，李音芮。以上時掌反。距陸李云：距，至也。而招子貢、子路，二人俱對。真性，偏行仁愛者，去本迢遰，而分離于玄道也。是以嗤笑徘徊，嗚呼嘆之也。

〔釋文〕以?！肝！够蜃鳌競巍?。其分如字。本又作「介」，音界。司馬云：離也。

子貢還報孔子，孔子推琴而起，曰：「其圣人與？」乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船。

〇典案：御覽七百六十八引「澤」作「津」，「方」作「有」。顧見孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再拜而進。

〔疏〕拏，橈也。反走前進，是虔敬之容也。

〔釋文〕杖直亮反。拏女居反。司馬云：橈也，音余。

〇典案：御覽七十一引注云：拏，船擢也。鄉(xiāng)而香亮反?；蜃鳌赶颉梗??？驮唬骸缸訉⒑吻?？」孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也?！?/p>

〔疏〕曩，向也。緒言，余論也。卒，終也。相，助也。向者先生有清言余論，丘不敏，未識所由之故。竊聽下風(fēng)，庶承謦欬，卒用此言，助丘不逮。

〔釋文〕緒言猶先言也。

〇俞樾曰：楚辭九章「款秋冬之緒風(fēng)」，王注曰：緒，余也。讓王篇曰「其緒余以為國家」，是「緒」與「余」同義。緒言者，余言也。先生之言未畢而去，是有不盡之言，故曰緒言。釋文曰「猶先言也」。非是。竊待「待」或作「侍」。

〇典案：碧虛子校引張君房本「待」作「侍」，與釋文一本合?？瓤啻?。唾吐臥反。相丘息亮反?？驮唬骸肝跻幼又脤W(xué)也！」孔子再拜而起曰：「丘少而脩學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心？」

〔疏〕嘻，笑聲也。丘少年已來，脩學(xué)仁義，逮乎耆艾，未聞至道，所以恭謹虔恪虛心矣。

〔釋文〕曰嘻香其反。之好呼報反。下同。丘少詩召反。下同。

客曰：「同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請釋吾之所有，而經(jīng)子之所以。

〔疏〕夫虎嘯風(fēng)馳，龍興云布，自然之理也，固其然乎！是以漁父大賢，宣尼至圣，賢圣相感，斯同聲相應(yīng)也。故釋吾之所有，方外之道，經(jīng)營子之所以，方內(nèi)之業(yè)也。

〔釋文〕而經(jīng)子之所以經(jīng)，經(jīng)營也。司馬云：經(jīng)，理也。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者離位，而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。

〔疏〕陵，亦亂也。夫人倫之事，抑乃多端，切要而言，無過此四者。若四者守位，乃教治盛美；若上下相冒，則亂莫大焉。是以百官各司其職，庶人自憂其務(wù)，不相陵亂，斯不易之道者也。

〇典案：高山寺古鈔本「憂」作「處」。

〔釋文〕正治直吏反。下「官事不治」同。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；

〔疏〕田畝荒蕪，屋室漏露，追征賦稅，不相系屬，妻妾既失尊卑，長幼曾無次序，庶人之憂患也。

〇典案：高山寺古鈔本「少」作「幼」。疏「長幼曾無次序」，是成本字亦作「幼」。長少丁丈反。后「遇長」同。能不勝任，官事不治，行不清白，羣下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；

〔疏〕職任不勝，物務(wù)不理，百姓荒亂，四民不勤，大夫之憂也。

〇典案：高山寺古鈔本「不有」作「無有」，「不持」作「不治」。

〔釋文〕不勝音升。行不下孟反。廷無忠臣。

〇典案：高山寺古鈔本「廷」作「朝」。國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；

〔疏〕陪臣不忠，苞茅不貢，春秋盟會，落朋倫之后，五等之憂也。

〔釋文〕工技其綺反。

〇盧文弨曰：今書作「國技」。貢職「職」或作「賦」。春秋后倫朝覲不及等比也。陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人。

〇典案：世德堂本「殘」作「賤」，道藏注疏本作「殘」。孫詒讓云：「賤」當(dāng)讀為「賊」。成本作「殘」，亦通。禮樂不節(jié)，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。

〔疏〕攘，除也。陰陽不調(diào)，日時愆度，兵戈薦起，萬物夭傷，三公九卿之憂也。

〔釋文〕不飭音敕。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？

〔疏〕上非天子諸侯，下非宰輔卿相，而擅修飾禮樂，選擇人倫，教化蒼生，正齊羣物，乃是多事之人。

〇典案：高山寺古鈔本「不」下有「亦」字。

〔釋文〕不泰本又作「大」，音同。徐敕佐反。后同。之，斯險詖之人也。

〔釋文〕善否悲美反，惡也。又方九反。兩容頰適善惡皆容，顏貌調(diào)適也。「頰」或作「顏」。

〇典案：宋本、道藏注疏本、高山寺古鈔本「頰」竝作「顏」，與釋文或本合。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。

〔疏〕外則惑亂于百姓，內(nèi)則傷敗于一身，是以君子不與為友朋，明君不將為臣佐也。所謂四患者：好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；

〔疏〕伺候安危，經(jīng)營大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人也。

〔釋文〕以掛音卦，別也。又音圭。之叨吐刀反。專知擅事，侵人自用，謂之貪；

〔疏〕事己獨擅，自用陵人，謂之貪也。見過不更，聞諫愈甚，謂之很；

〔疏〕有過不改，聞諫彌增，很戾之人。

〔釋文〕很胡懇反。人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。

〔疏〕物同乎己，雖惡而善，物異乎己，雖善而惡，謂之矜夸之人。

〇典案：高山寺古鈔本「雖」上有「則」字。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。」

孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：「丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳、蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」

〔疏〕愀然，慙竦貌也。罹，遭也。丘無罪失，而遭罹四謗，未悟前旨，故發(fā)此疑。

〔釋文〕能去起呂及。愀然在九反，又七小反。

客凄然變?nèi)菰唬骸干跻?，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！

〇典案：漢書枚乘傳上吳王濞書「人性有畏其景而惡其跡者，卻背而走，跡愈多，景愈疾。不知就陰而止，景滅跡絕」，即用莊子此文。文選李善注引「愈」亦作「愈」，「處靜」作「靜處」。高山寺古鈔本無「身」字。子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。

〔疏〕留停仁義之間以招門徒，伺察同異之際以候機宜，觀動靜之變，睎其僥幸，適受與之度，望著功名，理好惡之情，而是非堅執(zhí)，和喜怒之節(jié)，用為達道，以己誨人，矜矯天性，近于不免也。

〔釋文〕難語魚據(jù)反。下同。本或作「悟」。

〇典案：高山寺古鈔本作「語」，與釋文合。愈數(shù)音朔。不離力智反。謹脩而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。

〔疏〕謹慎形體，修守真性，所有功名，還歸人物，則物我俱全，故無患累也。今不脩之身而求之人，不亦外乎？」

〔疏〕不能脩其身，而求之他人者，豈非疏外乎！

〇典案：「今不脩之身而求之人」，高山寺古鈔本作「不脩身而求之于人」。

〔釋文〕故強其丈反。下同。歡樂音洛。下同。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其跡矣。

〔疏〕貞者，事之干也，故以功績?yōu)橹?。飲酒陶蕩性情，故以樂為主。是以功在其美，故不可一其事跡也。事親以適，不論所以矣；

〇典案：高山寺古鈔本「論」下有「其」字。飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。

〔疏〕此覆釋前四義者也。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。

〔疏〕節(jié)文之禮，世俗為之，真實之性，稟乎大素，自然而然，故不可改易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。

〔疏〕法效自然，寳貴真道，故不拘束于俗禮也。愚者反此，不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。

〔疏〕恤，憂也。祿祿，貴貌也。愚迷之人，反于圣行，不能法自然而造適，貴道德而逍遙，翻復(fù)溺人事而憂慮，滯囂塵而遷貿(mào)，徇物無厭，故心恒不足也。

〔釋文〕祿祿如字，又音錄，謂形見為禮也。司馬云：錄，領(lǐng)錄也。惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也！」

〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情于圣跡，耽人間之浮偽，不早聞于玄道。

〔釋文〕蚤音早，字亦作「早」。湛丁南反。下同。

孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。

〇典案：高山寺古鈔本「不」下有「為」字。敢問舍所在，請因受業(yè)而卒學(xué)大道。」

〔疏〕尼父喜歡，自嗟慶幸，得逢漁父，欣若登天。必其不恥訓(xùn)誨，尋當(dāng)服勤驅(qū)役，庶為門人，身稟教授，問舍所在，終學(xué)大道。

〔釋文〕丘得過也謂得過失也?！高^」或作「遇」。

〇典案：高山寺古鈔本作「過」，與釋文合。而比如字，謂親見比數(shù)也。又毗志反。

客曰：「吾聞之，可與往者，與之至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。

〔疏〕從迷適悟為往也。妙道。真本也。知，分別也。若逢上智之士，可與言于妙本；若遇下根之人，不可語其玄極。觀機吐照。方乃無疵。子勉之，吾去子矣，吾去子矣?！鼓舜檀?，延緣葦間。

〔疏〕戒約孔子，令其勉勵。延緣止蘆葦之間，重言去子，殷勤訓(xùn)勗也。

〔釋文〕乃刺七亦反。

顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音，而后敢乘。

〔疏〕仲尼既見異人，告以至道，故仰之彌甚，喜懼交懷。門人授綏，猶不顧盼，船遠波定，不聞橈響，方敢乘車。

〔釋文〕波定李云：謂戰(zhàn)如波也。案：謂船行故水波，去遠則波定。子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應(yīng)，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？」

〔疏〕天子萬乘，諸侯千乘。伉，對也。分處庭中，相對設(shè)禮，位望相似，無階降也。仲尼遇天子、諸侯，尚懷倨傲，一逢漁父，盡禮曲腰，并受言詞，必拜而應(yīng)，漁父威嚴，遂至于此?？浊鹬胤酵庵?，子路是方內(nèi)之人，故致驚疑，旁車而問也。

〇典案：「伉」，文選顏延年應(yīng)詔讌曲水作詩注引作「抗」。

〔釋文〕旁車步浪反。萬乘繩證反。下同。倨音據(jù)。敖五報反。曲要一遙反。磬折之設(shè)反。所以為至人之道也。

〔疏〕由，從也。庶，衆(zhòng)也。夫道生萬物，則謂之道，故知衆(zhòng)庶從道而生。是以順而得者，則生而成；逆而失者，則死而敗。物無貴賤，道在則尊。漁父既其懷道，孔子何能不敬耶？

〔釋文〕而閑音閑。蝡如兗反。

【校記】賾，別本均作「頤」，據(jù)改。拓，從王校集釋本作「托」。鬢，釋文原文作「須」，據(jù)改。王校集釋本從世德堂本「句」作「向」，改「如」為「本」，斷句為：元嘉本作「化于齊民后」，向本無「于」字。忘，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「亡」，據(jù)改。佞，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「任」，據(jù)改。王校集釋本此句作：「故施于人倫，有此四事。四事之義，具列下文。」因，南華真經(jīng)注疏從續(xù)古逸本、輯要本、世德堂本作「固」，據(jù)改。