【圣諭廣訓(xùn)】

【作者介紹】雍正（1678-1735年），姓愛新覺羅，名胤稹?？滴趸实坌畹谒淖?，生母是孝恭仁皇后烏雅氏。幼時(shí)曾受過比較嚴(yán)格的皇室家庭教育，曾隨其父四處巡訪，或奉命出差辦事，受到了一定的實(shí)踐鍛煉。在后來皇位斗爭(zhēng)白熱化的時(shí)刻，他統(tǒng)觀全局，善用心計(jì)，最終在康熙死后繼登皇位。

雍正在位的十三年里，勵(lì)精圖治，勇于改革，通過實(shí)行攤丁入畝、停止戶口編審、耗羨歸公和養(yǎng)廉銀等制度，協(xié)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系，在一定程度上緩解了階級(jí)矛盾。他致力于整飭吏治，打擊貪官污吏，打擊朋黨，清除允褪、年羹堯、隆科多等集團(tuán)的危險(xiǎn)分子，改革八旗旗務(wù)，削弱下五旗王公的勢(shì)力，制造文字獄，實(shí)行文化專制主義等措施，加強(qiáng)了皇權(quán)統(tǒng)治，并造成比較清明和穩(wěn)定的政治格局與社會(huì)環(huán)境。

綜觀其一生，盡管他鎮(zhèn)壓了貴州苗民起義，應(yīng)當(dāng)批判，但他仍然是歷史上一位杰出的帝王。

【導(dǎo)讀】

《圣諭廣訓(xùn)》不僅是著名的帝王家訓(xùn)、庭訓(xùn)，而且也是名副其實(shí)的“廣訓(xùn)”。

盡管《圣諭廣訓(xùn)》同前面所敘述的完全意義上的帝王家訓(xùn)、庭訓(xùn)不完全一樣，有其“面向全國(guó)”的一面；但是，就其著作目的而言，同前面完全一致。《圣諭廣訓(xùn)》首先是皇室家訓(xùn)，要求在位的皇帝及其皇嗣首先要貫徹執(zhí)行的，同樣也是為璣固清王朝的專制統(tǒng)治服務(wù)的。

【圣諭廣訓(xùn)序】

《書》日：“每歲孟春，遒人以木鐸徇于路?！薄队洝啡眨骸八就蕉枇Y以節(jié)民性，明七教以興民德。”此皆以敦本崇實(shí)之道，為牖民覺世之模。法莫良焉，意莫厚焉。我圣祖仁皇帝久道化成，德洋恩普，仁育萬(wàn)物，義正萬(wàn)民。六十年來宵衣旰食，只期薄海內(nèi)外，興仁講讓，革薄從忠，共成親遜之風(fēng)，永享升平之治。故特頒上諭十六條，曉諭八旗及直省兵民人等，自綱常名教之際，以至于耕桑作息之間，本末精粗，公私巨細(xì)，凡民情之所習(xí)，皆睿慮之所周，視爾偏民誠(chéng)如赤子。圣有謨訓(xùn)明證，定保萬(wàn)世，守之莫能易也。

朕纘承大統(tǒng)，臨御兆人，以圣祖之心為心，以圣祖之政為政。夙夜黽勉，率由舊章。惟恐小民遵信奉行，久而或怠，用申誥誡，以示提撕。謹(jǐn)將上諭十六條尋繹其義，推衍其文，共得萬(wàn)言，名日《圣諭廣訓(xùn)》。旁證遠(yuǎn)引，往復(fù)周詳，意取顯明，語(yǔ)多直樸。無(wú)非奉先志以啟后人，使群黎百姓家喻而戶曉也。愿爾兵民等仰體圣祖正德厚生之至意，勿視為條教號(hào)令之虛文，共勉為謹(jǐn)身節(jié)用之。庶人盡除夫浮薄囂凌之陋習(xí)，則風(fēng)俗醇厚，家室和平。在朝廷德化，樂觀其成。爾后嗣子孫，并受其福。積善之家，必有余慶。其理豈或爽哉！

【譯文】

《尚書》說：“每年頭春時(shí)節(jié)，執(zhí)掌政教法令的官員手拿大鈴，邊走邊振鳴，向民眾宣示于交通要道，以引起眾人的注意?！薄抖Y記》說：“主管民事的官吏修訂有關(guān)衣飾、婚喪、祭奠、飲食、交往等禮規(guī)，以便于節(jié)制民眾的思想言行；闡發(fā)父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、主客之間的倫理關(guān)系，．以便于振興百姓的良好品行。”這都是以重視根本崇尚實(shí)際的道理，作為開通民智、啟迪民眾的榜樣。方法無(wú)不優(yōu)善，用意無(wú)不深厚。我的父親圣祖仁皇帝長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐治世馭民之道，并且卓有成效，心意廣闊，恩遍天下，其友愛之心培育了世上的萬(wàn)事萬(wàn)物，其思想言行影響著他的億萬(wàn)臣民。在位六十余年，由于勤于政務(wù)，常常天未亮就起床，天黑才吃飯，殷切希望舉國(guó)上下興仁義講禮讓，革除輕浮以從忠實(shí)，共同形成一種親密謙遜的風(fēng)氣，永遠(yuǎn)保持一種興盛的景象。所以他特意頒布指令十六條，明確告訴八旗人等和全國(guó)人民，從古有之綱常倫理、圣人言語(yǔ)，甚至于在耕田種地休養(yǎng)生息的問題上，本末精粗，公私巨細(xì)，凡民情所關(guān)之事，都深思熟慮得很周到，把全國(guó)人民當(dāng)做子民百姓來對(duì)待。賢明的先君為我們留下了謀劃治世法則的顯明例證，可以作為萬(wàn)世后代永遠(yuǎn)謹(jǐn)守的良法，應(yīng)當(dāng)守之不能輕易更改。

我繼承先君之大業(yè)，治理著億萬(wàn)人民，決心以先君之心為心，以先君之政為政。我早晚激勵(lì)自己，要一切秉承舊有體制，延續(xù)前朝風(fēng)范。

但我害怕一般民眾遵照實(shí)行，時(shí)間長(zhǎng)了或許懶惰松懈，特予重申警告，以表明提醒之意。我謹(jǐn)慎其事地將先君所頒旨令十六條尋繹其道理，推敲延伸其文字，加起來有萬(wàn)余字，取名為《圣諭廣訓(xùn)》。同時(shí)又引經(jīng)論據(jù)，反復(fù)斟酌，盡量做到情簡(jiǎn)意明，語(yǔ)言通俗易懂，質(zhì)樸無(wú)華。這樣做的目的無(wú)非是為了用前人的精神來啟迪后人，使天下之臣民人人都知道其用心之所在。我衷心希望廣大兵民人等仔細(xì)體會(huì)先帝端正品性重視民生的極好意愿，不要把它看做一般說教式的不講求實(shí)效的條條框框，而將其共勉為加強(qiáng)自身修養(yǎng)并在實(shí)踐中加以發(fā)揮的準(zhǔn)則。如果人人都自覺除去不講實(shí)際、狂妄自大的壞習(xí)慣，那么整個(gè)社會(huì)就將出現(xiàn)一種風(fēng)俗淳厚，合家歡樂的興旺景象。在朝廷說來，端正人民品性的目的就能高興地看到其成效了。你們這些子孫后代，也就能得到無(wú)窮的好處。那些講究友善的家庭，必定其樂無(wú)窮。這方面的道理難道會(huì)有差錯(cuò)的嗎？

一、敦孝弟以重人倫我圣祖仁皇帝臨御六十一年，法祖尊親，孝思不匱，欽定《孝經(jīng)衍義》一書，衍釋經(jīng)文，義理詳貫，無(wú)非孝治天下之意。故圣諭十六條，首以孝弟開其端。

朕丕承鴻業(yè)，追維往訓(xùn)、推廣立教之思，先申孝弟之義，用是與爾兵民人等宣示之。夫孝者，天之經(jīng)、地之義、民之行也。人不知孝父母，獨(dú)不思父母愛子之心乎！方其未離懷抱，饑不能自哺，寒不能自衣，為父母者則跬步不離，疾痛則寢食俱廢，以養(yǎng)以教，至于成人。復(fù)為授家室，謀生理，百計(jì)經(jīng)營(yíng)，心力俱瘁。父母之德，實(shí)同昊天罔極。

人子欲報(bào)親恩于萬(wàn)一，自當(dāng)內(nèi)盡其心，外竭其力，謹(jǐn)身節(jié)用，以勤服勞，以隆孝養(yǎng)。毋博弈飲酒，毋好勇斗毆，毋好貨財(cái)私妻子?？v使儀文未備，而誠(chéng)愨有余，推而廣之，如曾子所謂居處不莊非孝，事君不忠非孝，蒞官不敬非孝，朋友不信非孝，戰(zhàn)陣無(wú)勇非孝，皆孝子分內(nèi)之事也。至若父有冢子，稱日家。督弟有伯兄，尊日家長(zhǎng)。凡日用出入，事無(wú)大小，眾子弟皆當(dāng)咨稟焉。飲食必讓，語(yǔ)言必順，步趨必徐行，坐立必居下，凡以明弟道也。

夫十年以長(zhǎng)，則兄事之；五年以長(zhǎng)，則肩隨之；況同昊之人乎？故不孝與不弟相因，事親與事長(zhǎng)并重。能為孝子然后能悌弟，能為孝子悌弟然后在田野為循良之民，在行間為忠勇之士。爾兵民亦知為子當(dāng)孝，為弟當(dāng)悌，所患習(xí)焉不察，致自離于人倫之外。若能痛自愧悔，出于心之至誠(chéng)，竭其力之當(dāng)盡，由一念孝弟積而至于念念皆然，勿尚虛文，勿略細(xì)行，勿沽名而市譽(yù)，勿勤始而怠終，孝弟之道庶克敦矣。夫不孝不弟，國(guó)有常刑。然顯然之跡，刑所能防；隱然之地，法所難及。設(shè)罔知愧悔，自陷匪僻，朕心深為不忍。故叮嚀告誡，庶爾兵民咸體朕意，感發(fā)興起，各盡子弟之職。於戲！

圣人之德，本于人倫；堯舜之道，不外孝弟。孟子曰：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！睜柋衿湮阋暈榫呶难桑?/p>

【譯文】

我的父皇掌政六十一年，法令循自前代并且尊親敬長(zhǎng)，恭孝的觀念一點(diǎn)也不缺乏。曾經(jīng)親自主持制定《孝經(jīng)衍義》一書，重點(diǎn)闡發(fā)經(jīng)典之文，義理詳會(huì)貫通，無(wú)非是要表明以孝道治天下的意思。所以，他所頒布的圣諭十六條，首先即是以兒子孝敬父母、弟弟敬重兄長(zhǎng)之義作為開頭。

我繼承先帝大業(yè)，追憶他以往對(duì)我的教導(dǎo)，首先重申孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理，借以對(duì)天下臣民進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。孝的問題，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物頭等緊要的問題。一個(gè)人不知道孝順父母，難道他不想想父母對(duì)他是如何百般愛護(hù)的心情嗎？當(dāng)他還在父母懷抱的時(shí)候，餓了不能自己找到吃的，冷了不能自己找到穿的，父母則半步不離其身，他有了病痛，父母連睡覺飲食都會(huì)顧不及，殷勤撫養(yǎng)教導(dǎo)，使之長(zhǎng)大成人。緊接著，又要為他主持成家，謀劃生活的路子，真是千方百計(jì)，苦心操持，耗盡了全部心血和精力。父母對(duì)兒女的恩德，好比那浩瀚的天空一樣無(wú)邊無(wú)際。

一個(gè)人如想要報(bào)答父母雙親的恩情于萬(wàn)一，那么他就應(yīng)該內(nèi)外盡心竭力，謹(jǐn)身節(jié)用，勤苦耐勞，以高度發(fā)揚(yáng)其孝順的精神。不要好玩貪杯，不要逞強(qiáng)好斗，不要貪圖錢財(cái)私留于妻子兒女。即使言行有不周到完備的地方，也應(yīng)該做到誠(chéng)懇仁愛有余，以此推廣普及。正如孔子的學(xué)生曾參所說的，居家言行不莊重則不孝，為皇帝辦事不忠心則不孝，做官不檢點(diǎn)自己的品行則不孝，對(duì)朋友不講信任則不孝，在戰(zhàn)場(chǎng)上貪生怕死則不孝，這些都是作為一個(gè)孝子本身應(yīng)該做到的事情。至于如果父親有長(zhǎng)子，稱之為家。督教弟弟有兄長(zhǎng)，尊稱為一家之長(zhǎng)。凡日常生活收入支出，事無(wú)大小輕重，全家人都應(yīng)該向他請(qǐng)示匯報(bào)。飲食必須對(duì)他謙讓，語(yǔ)言必須對(duì)他服從，走路必須跟在他的后面慢慢而行，坐著或者站立必須在他的下面，這一切都是為了明確子弟對(duì)長(zhǎng)者必須敬愛的道理。

在社會(huì)交往中，有比自己長(zhǎng)十歲的人則尊稱為兄，年長(zhǎng)五歲的人則以朋友相稱，何況同胞親兄弟呢？所以，不孝順與不敬重相聯(lián)系，對(duì)待雙親與對(duì)待兄長(zhǎng)同等重要。能夠成為一個(gè)孝順父母的兒子，然后就可以成為一個(gè)敬愛兄長(zhǎng)的弟弟。能夠成為一個(gè)既是孝子又是敬愛兄長(zhǎng)的人，然后在鄉(xiāng)村就可以成為一個(gè)善良的老百姓，在軍營(yíng)就可以成為一個(gè)忠勇雙全的人，你們這些臣民雖然也知道作為兒子應(yīng)當(dāng)孝順父母，作為弟弟應(yīng)當(dāng)敬愛兄長(zhǎng)的道理，但是我所擔(dān)憂的是你們對(duì)自己的習(xí)慣不能夠隨時(shí)覺察，乃至于把自己排除于綱常倫理的范圍之外。如果能痛下工夫，出之于內(nèi)心深處的省悟，竭盡全力改過，由小到大，由淺到深，久而久之，就會(huì)對(duì)孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理領(lǐng)略日深，實(shí)效日速。與此同時(shí)，不崇尚虛華的說教，不忽略細(xì)微的行動(dòng)，不沽名釣譽(yù)，不有始無(wú)終，那么孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的問題就會(huì)解決得很好。關(guān)于不孝順父母、不敬愛兄長(zhǎng)的言行，國(guó)家有明確統(tǒng)一的規(guī)定予以處罰。然而，明顯的跡象，刑法可以防范；暗存之處，法令就很難約束得到了。假如不知悔改，自甘墮落，那么我這個(gè)當(dāng)皇帝的人就會(huì)深感不安。所以不厭其煩，諄諄告誡，希望天下民眾都真正體會(huì)我的用意所在，感奮興起，人人盡到做子弟的責(zé)任。

??！圣人的品行之所以高尚，從根本上說來源于對(duì)人與人之間尊卑高下的重視；堯舜的思想道德，不外乎孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)為主。孟子說：“如果人人都做到應(yīng)該親近者親近，應(yīng)該敬愛者敬愛，那么天下就會(huì)興盛太平?！蔽艺\(chéng)懇希望全國(guó)人民，切莫把它看做一紙空文??！

一、和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟古者五族為黨，五州為鄉(xiāng)，睦姻任恤之教由來尚矣。顧?quán)l(xiāng)黨中生齒日繁，比閭相接，睚眥小失，狎昵微嫌，一或不誡，凌就以起，遂至屈辱公庭，委身法吏，負(fù)者自覺無(wú)顏，勝者人皆側(cè)目，以里巷之近而舉動(dòng)相猜，報(bào)復(fù)相尋，何以為安生業(yè)、長(zhǎng)子孫之計(jì)哉？！圣祖仁皇帝憫人心之好競(jìng)，思化理之貴淳，特布訓(xùn)于鄉(xiāng)黨，日和所以息爭(zhēng)訟于未萌也。朕欲咸和萬(wàn)民，用是申告爾等以敦和之道焉。

《詩(shī)》曰：“民之失德，干緱以愆。”言不和之漸，起于細(xì)微也。

《易·訟》之象日：“君子以作事，謀始言息訟?！辟F絕其端也。是故，人有親疏。概接之以溫厚。事無(wú)大小，皆處之以謙沖。毋恃富以侮貧，毋挾貴以欺賤，毋飾智以欺愚，毋倚強(qiáng)以凌弱，談言可以解紛，施德不必望報(bào)。

人有不及，當(dāng)以情??；非意相干，當(dāng)以理遣，此既有包容之度，彼必生愧悔之心。一朝能忍，鄉(xiāng)里稱為善良；小忿不爭(zhēng)，閭黨推其長(zhǎng)厚。鄉(xiāng)黨之和，其益大矣。古云：“非宅是卜，鄉(xiāng)鄰是卜。”緩急可恃者，莫如鄉(xiāng)黨。務(wù)使一鄉(xiāng)之中父老子弟聯(lián)為一體，安樂憂患視同一家。農(nóng)商相資，工賈相讓，則民與民和。訓(xùn)練相習(xí)，汛守相助，則兵與兵和。兵出力以衛(wèi)民，民務(wù)養(yǎng)其力；民出財(cái)以贍兵，兵務(wù)恤其財(cái)，則兵與民交相和。由是而簞食豆羹，爭(zhēng)端不起；鼠牙雀角，速訟無(wú)因。豈至結(jié)怨耗財(cái)，廢時(shí)失業(yè)，甚且破產(chǎn)流離，以身殉法而不悟哉！若夫巨室耆年，鄉(xiāng)黨之望；膠庠髦士，鄉(xiāng)黨之英，宜以和揖之風(fēng)為一方表率。而奸頑好事之徒，或詭計(jì)挑唆，或橫行嚇詐，或貌為洽比以煽誘，或假托公言而把持，有一于此，里閘非寧。鄉(xiāng)論不容，國(guó)法俱在，爾兵民所當(dāng)謹(jǐn)凜者也。夫天下者，鄉(xiāng)黨之積也。爾等誠(chéng)遵圣祖之懿訓(xùn)，尚親睦之淳風(fēng)，孝弟因此而益敦，宗族因此而益篤。里仁為美，比戶可封。訟息人安，延及世世。協(xié)和遍于萬(wàn)邦，太和磴于宇宙。朕與爾兵民永是賴矣。

【譯文】

我國(guó)古代周朝時(shí)曾經(jīng)確定民戶編制，一族為一百家，以五族即五百家為一黨，以五黨即二千五百家為一州，合五州即一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng)，對(duì)人民有關(guān)和睦、聯(lián)姻、任免、撫恤等方面的教誨從來就很重視。

但看鄉(xiāng)黨、宗族中人口日益增多，一家一巷間相互接連，怨恨之情小有發(fā)生，親近之情稍生嫌隙，一旦不加以警惕注意，則麻煩的事情就會(huì)產(chǎn)生，以至于發(fā)展到糾紛不斷，鬧到屈辱官署，托身獄吏，敗訟者自覺臉上無(wú)光，勝訟者則人人對(duì)他看不起，以相親相鄰經(jīng)常生活在一塊而舉動(dòng)相互疑心，尋求報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，這怎么能夠做到為安居樂業(yè)、為教養(yǎng)子孫后代去籌劃辦法呢？！我的父親圣祖仁皇帝可憐人心之好強(qiáng)爭(zhēng)勝，思教導(dǎo)民眾之道理很重要，特意布訓(xùn)于鄉(xiāng)里，指出和睦親近可以止息爭(zhēng)端于未發(fā)之際。我決心以調(diào)和天下民情為己任，從而重申告誡你們?nèi)绾斡H近和睦的道理。

《詩(shī)經(jīng)》上說：“人與人之間之所以不和睦，只是在開始于細(xì)小的事情上未加以防范?！薄兑捉?jīng)·訟》之象上說：“有才德的人上任治事，首先考慮的是如何設(shè)法制止人與人之間的糾紛。”重視的是把爭(zhēng)端消滅于萌芽狀態(tài)之中。這個(gè)道理告訴我們，人與人之間雖有親疏遠(yuǎn)近之分，但應(yīng)一概予以溫厚親誠(chéng)。凡事無(wú)論大小輕重，都要處之以謙遜的態(tài)度。

不要自恃富裕以侮辱貧困之人，不要挾持尊貴以欺凌低賤之人，不要假托聰明以欺侮愚笨之人，不要倚仗強(qiáng)勢(shì)以凌慢弱小之人，談話之中可以化解糾紛，施德于別人不要希望圖報(bào)。人家如有做得不周到的地方，應(yīng)當(dāng)以情感來加以原諒；出現(xiàn)了意料不到的尋釁鬧事糾紛，應(yīng)當(dāng)以道理去加以排解。你既然有寬容的氣度，他則必然會(huì)產(chǎn)生悔悟之心。一時(shí)能夠忍耐，鄉(xiāng)里稱為善良之人；小小生氣之事不予計(jì)較，閭黨推為長(zhǎng)厚之人。鄉(xiāng)黨之和，其好處大得很。古語(yǔ)說：“不是占卜住宅，而是選擇鄰居?！庇惺裁淳徏敝驴梢砸揽恐蝗玎l(xiāng)里中的鄉(xiāng)鄰戚友。務(wù)必使一鄉(xiāng)之中上下聯(lián)成一體，安樂憂患看做一家；種地經(jīng)商者相互資助供給，工匠和做生意的人相互推讓支持，于是民與民之間就會(huì)和睦相處。訓(xùn)練方面相互習(xí)演，防守方面相助配合，于是兵與兵之間關(guān)系和諧融合。兵出力以衛(wèi)民之生命財(cái)產(chǎn)安全，民一定致力其供養(yǎng)之任；民出財(cái)以供給于兵，兵一定致力于愛惜民財(cái)，則兵與民彼此和睦共處。從而老百姓挑著盛有豆粥之類的食物慰勞士兵，秩序井然，爭(zhēng)端之事不會(huì)發(fā)生；無(wú)端尋釁鬧事的人，要想很快興起一場(chǎng)官司也就沒有緣由了。如果都是這樣，怎么會(huì)弄到相互結(jié)怨而耗費(fèi)資財(cái)，荒廢時(shí)光而失去生業(yè)，甚至于破產(chǎn)流離，以身殉法而不醒悟呢？那些大家族中的年老之人，是鄉(xiāng)黨中的希望所在；在學(xué)校里的英彥之士，則是鄉(xiāng)黨中的精英，理應(yīng)以和諧揖睦之風(fēng)范為所在之一帶人民的表率。而奸巧愚頑、好事生非的人，或者施以詭計(jì)百般調(diào)唆人與人之間的關(guān)系，或者橫行鄉(xiāng)里嚇詐錢財(cái)，或者表面上看起來和諧親切而骨子里卻百般煽惑誘使，或者假托客觀公正的言辭而把持地方一切。這里如果有其中的一件事，則鄉(xiāng)里內(nèi)部就不會(huì)安寧。這既為鄉(xiāng)里的輿論所不容許，而且國(guó)家的法紀(jì)俱在，你們兵民人等應(yīng)當(dāng)以忠誠(chéng)的態(tài)度嚴(yán)格加以遵守。一個(gè)國(guó)家之所以存在，是由一鄉(xiāng)一黨之積聚集合而來。你們誠(chéng)摯地遵守我的父親圣祖仁皇帝美好的訓(xùn)諭，崇尚親近和睦的淳厚風(fēng)氣，孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)之事就會(huì)越來越做得好，宗族內(nèi)部的人就會(huì)因此而越來越忠厚篤實(shí)。被人尊稱為仁者所居之地，家家戶戶可以安居樂業(yè)。爭(zhēng)端不起而人人相安無(wú)事，且將代代延續(xù)下去。協(xié)調(diào)和諧之風(fēng)遍布于全國(guó)各地，萬(wàn)物相和之元?dú)庹粽羧丈嫌谔煜?。我與爾等天下臣民就永遠(yuǎn)可以依賴于此了。

二、重農(nóng)桑以足衣食朕聞養(yǎng)民之本，在于衣食。農(nóng)桑者，衣食所由出也。一夫不耕，或受之饑。一女不織，或受之寒。

古者天子親耕，后親桑，躬為至尊，不殫勤勞，為天下倡。凡為兆姓，圖其本也。夫衣食之道，生于地，長(zhǎng)于時(shí)，而聚于力。本務(wù)所在，稍不自力，坐受其困。故勤則男有余粟，女有余帛；不勤則仰不足事父母，俯不足畜妻子。其理然也。

彼南北地土雖有高下燥濕之殊，然高燥者宜黍稷，下濕者宜粳稻。

食之所出不同，其為農(nóng)事一也。樹桑養(yǎng)蠶，除江浙、四川、湖北外，余省多不相宜。然植麻種棉，或績(jī)或紡，衣之所出不同，其事與樹桑一也。愿吾民盡力農(nóng)桑，勿好逸惡勞，勿始勤終惰，勿因天時(shí)偶歉而輕棄田園，勿慕奇贏倍利而輒改故業(yè)。茍能重本務(wù)，雖一歲所入，公私輸用而外，羨余無(wú)幾，而日積月累，以至身家饒?jiān)?，子孫世守，則利賴無(wú)窮。不然，而舍本逐末，豈能若是之綿遠(yuǎn)乎？至爾兵隸在戎伍，不事農(nóng)桑，試思月有分給之餉，倉(cāng)有支放之米，皆百姓輸納以散給。

爾等各贍身家，一絲一粒，莫不出自農(nóng)桑。爾等既享其利，當(dāng)彼此相安，多方扦衛(wèi)，使農(nóng)桑俱得盡力。爾輩衣食永遠(yuǎn)不匱，則亦重有賴焉。若地方文武官僚俱有勸課之責(zé)，勿奪民時(shí)，勿妨民事，浮惰者懲之，勤苦者勞之，務(wù)使野無(wú)曠土，邑?zé)o游民，農(nóng)無(wú)舍耒耜，婦無(wú)休其蠶織，即至山澤園圃之利，雞豚狗彘之畜，亦皆養(yǎng)之有道，取之有時(shí)，以佐農(nóng)桑之不逮。庶幾克勤本業(yè)，而衣食之源溥矣。所慮年谷豐登，或忽于儲(chǔ)蓄布帛充贍，或侈于費(fèi)用不儉之弊與不勤等，甚且貴金玉而忽菽粟，工文繡而廢蠶桑，相率為紛華靡麗之習(xí)，尤爾兵民所當(dāng)深戒者也。

自古盛王之世，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，享富庶之盛而致教化之興，其道胥由乎此。我圣祖仁皇帝念切民依，嘗刊《耕織圖》頒行中外，所以敦本阜民者甚至。朕仰惟圣諭念民事之至重，廣為詮解，勸爾等力于本務(wù)。余一人衣租食稅，愿與天下共飽暖也。

【譯文】

我知道吃飯穿衣是養(yǎng)民的根本，而種地養(yǎng)蠶則是吃飯穿衣的來源。

男人不耕種田地就有可能挨餓，女人不紡紗織布就有可能受凍。

古代做皇帝的人在每年春季到來時(shí)舉行耕田的典禮，皇后則在春季的最后一個(gè)月里舉行躬親紡織的典禮，把種地養(yǎng)蠶的事情看得特別的重要，身為至尊但不顧辛勞、竭盡全力為天下人作出表率。這一切都是為了天下人民，這些則是重視養(yǎng)民治國(guó)的根本。吃飯穿衣之道，在于讓莊稼生于適合于它的土地，長(zhǎng)于適合于它的時(shí)令季節(jié)，而要最后取得好的結(jié)果則要靠人力。根本任務(wù)所在，稍不自己努力去實(shí)現(xiàn)，就會(huì)坐受其困苦。所以，勤勞則男子有剩余的糧食，女子有多余的衣物；不勤勞則上不能侍奉父母雙親，下不能供養(yǎng)妻子兒女。其道理就是這樣。

南北地土雖有高低、干燥濕潤(rùn)的區(qū)別，然而高坡干旱之地適宜種植五谷雜糧，低下濕潤(rùn)之地適宜種植粳稻。糧食的生產(chǎn)來源和方式不同，但卻都是農(nóng)業(yè)方面的事情。種植桑樹以養(yǎng)蠶，除了江蘇、浙江、四川、湖北以外，其他省份大都不適宜此事。然而，種植麻類和棉花等經(jīng)濟(jì)作物，或者搓麻線麻繩，或者紡紗織布，衣服之制造不同，而其與種桑養(yǎng)蠶的事情是一致的。希望我全國(guó)老百姓盡自己之力而把吃飯穿衣方面的事情辦好，不要好逸惡勞，不要起初勤勞，最后懶惰，有始而無(wú)終，不要一碰到因天災(zāi)收成偶然歉收就輕易拋棄自己的田產(chǎn)家園，不要看到某一貨物緊缺可以賺大錢而總是改變自己以往的職業(yè)。假如能夠注重務(wù)本，雖一年收獲的糧食，除去所需公私花費(fèi)之外，剩余不多；但只要日積月累，就可以身家富裕，加上子孫世守，則利賴無(wú)窮。如果舍本逐末，豈能如是延綿長(zhǎng)遠(yuǎn)之生計(jì)嗎？至于你們兵士隸在軍營(yíng)，不耕種田地，不植桑養(yǎng)蠶，試思每月有分給之餉銀，倉(cāng)庫(kù)里有按日支放之米糧，都是由于老百姓繳納才得以無(wú)缺食之虞。

你們各人供給自己和家里人的食物錢財(cái)，一絲一粒，都來自于老百姓種田耕地、植桑養(yǎng)蠶。你們既然享受其利，那么應(yīng)當(dāng)彼此相安，多方捍衛(wèi)，為老百姓提供一個(gè)安定祥和的環(huán)境，使其盡力把田地種好。你們這些當(dāng)兵的吃飯穿衣永遠(yuǎn)不會(huì)缺乏，主要的依靠也就在于此。假如地方文武官吏都知道有勸導(dǎo)督教的責(zé)任，不占據(jù)老百姓從事農(nóng)桑的農(nóng)時(shí)，不妨礙老百姓從事農(nóng)桑的農(nóng)事，對(duì)輕浮懶惰之人加以懲罰；對(duì)勤苦耐勞之人加以慰勞獎(jiǎng)賞，務(wù)必使鄉(xiāng)村無(wú)荒廢之地，城鎮(zhèn)無(wú)游手好閑的人，男人不舍棄其耕作農(nóng)具，婦女不休止其養(yǎng)蠶織布，即使是對(duì)于山上、水塘、園林、苗圃中瓜果蔬菜之類的收種，雞鴨狗豬等家畜方面的飼養(yǎng)，也都講究方法，取之有時(shí)，用以輔助吃飯穿衣方面的不足。這樣，也許就可以專務(wù)自己的本業(yè)，而吃飯穿衣之來源則會(huì)廣闊。所憂慮的是五谷豐登之年，或忽用儲(chǔ)蓄布帛補(bǔ)充供給，或由于奢侈而導(dǎo)致費(fèi)用不儉之弊及不勤等，甚而有貴金玉而忽視豆谷，擅長(zhǎng)在絲織品和衣服上繡有彩色花紋而廢棄蠶桑本業(yè)，相互竟為紛華靡麗之風(fēng)習(xí)，此尤需爾兵民人等應(yīng)當(dāng)深以為戒的。

自古以來，興盛君王治理的社會(huì)，老年人穿的是絲織之衣，吃的是魚肉，老百姓不挨餓不受凍，共享富庶之盛而使得政教內(nèi)化之風(fēng)氣日益興起，其道理全在于此。我圣祖仁皇帝思念關(guān)切天下人民生活之依歸，曾經(jīng)刊印《耕織圖》發(fā)行于全國(guó)各地，其所以注重根本、扶持民眾的意愿更加深切。我敬思圣祖仁皇帝圣諭思念民事之至關(guān)重要，廣為解說，勸天下臣民各自致力于農(nóng)桑本業(yè)。我一人穿衣吃飯都來自于百姓稅租，愿與天下民眾共享幸福之樂。

四、尚節(jié)儉以惜財(cái)用生人不能一日而無(wú)用，即不可一日而無(wú)財(cái)。然必留有余之財(cái)而后可供不時(shí)之用，故節(jié)儉尚焉。夫財(cái)猶水也。節(jié)儉猶水之蓄也，水之流不蓄，則一泄無(wú)余而水立涸矣；財(cái)之流不節(jié)，則用之無(wú)度而財(cái)立匱矣。我圣祖仁皇帝躬行節(jié)儉之為天下先，休養(yǎng)生息，海內(nèi)殷富，猶就就以惜財(cái)用示訓(xùn)。蓋自古民風(fēng)皆貴乎勤儉，然勤而不儉，則十夫之力不足供一夫之用，積歲所藏不足供一日之需，其害為更甚也。夫兵丁錢糧有一定之?dāng)?shù)，乃不知撙節(jié)，衣好鮮麗，食求甘美，一月費(fèi)數(shù)月之糧，甚至稱貸以遂其欲，子母相權(quán)，日復(fù)一日，債深累重，饑寒不免。農(nóng)民當(dāng)豐收之年倉(cāng)箱充實(shí)，本可積蓄，乃酬酢往來，率多浮費(fèi)，遂至空虛。夫豐年尚至空虛，荒歉必至窮困，亦其勢(shì)然也。似此之人，國(guó)家未嘗減其一日之糧，天地未嘗不與以自然之利，究至啼饑號(hào)寒、困苦無(wú)告者，皆不節(jié)儉所致。更或祖宗勤苦儉約，日積月累，以致充裕，子孫承其遺業(yè)，不知物力艱難，任意奢侈，夸耀里黨，稍不如人，即以為恥，曾不轉(zhuǎn)盼遺產(chǎn)立盡，無(wú)以自存，求如貧者之子孫，并不可得，于是寡廉鮮恥，靡所不至。弱者餓殍溝壑，強(qiáng)者作愚犯刑。不儉之害，一至于此?！兑住啡眨骸安还?jié)若則嗟若。”蓋言始不節(jié)儉，必至嗟悔也。爾兵民當(dāng)凜遵圣訓(xùn)，繹思不忘。

為兵者知月糧有定，與其至不足而冀格外之賞，孰若留有余以待可繼之糧？為民者知豐歉無(wú)常，與其但顧朝夕致貧窶之可憂，孰若留貯將來為水旱之有備？大抵儉為美德，寧以固陋貽譏，禮貴得中，勿以驕盈致敗。衣服不可過華，飲食不可無(wú)節(jié)，冠婚喪祭各安本分，房屋器具務(wù)取素樸，即歲時(shí)伏臘，斗酒娛賓，從俗從宜，歸于約省，為天地惜物力，為朝廷惜恩膏，為祖宗惜往日之勤勞，為子孫惜后來之福澤。自此，富者不至于貧，貧者可至于富，安居樂業(yè)，含哺鼓腹，以副朕阜俗誠(chéng)民之至意?！缎⒔?jīng)》有日：“謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母?！贝耸酥⒁病柋衿渖眢w而力行之。

【譯文】

每天所需要的用物，每天所需要花費(fèi)的錢財(cái)，只要人活著，一天也不可缺少。然而，必須留存有余之錢財(cái)而后才可以供給不時(shí)所需之費(fèi)用，因此節(jié)儉顯得非常重要。錢財(cái)好比水，節(jié)約勤儉好比水之積蓄儲(chǔ)存。如水在流淌之中不注意積蓄，則會(huì)一瀉無(wú)余而使之立即于干；錢財(cái)之花費(fèi)不加以節(jié)制，則會(huì)用之無(wú)度而使錢財(cái)立即缺乏。我的父親圣祖仁皇帝身體力行節(jié)儉為全國(guó)人民作出了榜樣，休養(yǎng)生息，國(guó)內(nèi)富實(shí)，卻仍然緊縮開支以惜財(cái)用而示訓(xùn)國(guó)人。自古以來最可貴的莫過于民風(fēng)勤儉，然而勤而不儉，則十人之力不足以供給一人之費(fèi)用，積一年所存不足以供給一日之需求，其后果更為嚴(yán)重。軍營(yíng)士兵的錢糧有一定之?dāng)?shù)目，竟不知道節(jié)省著用，穿衣講究鮮艷華麗，飲食追求好吃好喝，一月花費(fèi)數(shù)月之糧，甚至向別人借債以滿足自己的無(wú)窮欲望，本利相互變化制約，日復(fù)一日，債務(wù)深重，饑寒難免。農(nóng)民本當(dāng)在豐收年間糧食錢財(cái)充裕之際，注意積蓄以待災(zāi)荒，竟多方交際往來，大都浮費(fèi)浪用，從而弄到錢糧空虛。豐收之年尚至于錢糧空虛，災(zāi)荒歉收之年必至于窮困潦倒，發(fā)展到這個(gè)樣子也是很自然的事情。像這類的人，國(guó)家未曾減少其一日之糧，天地未曾不給予以自然之利，結(jié)果弄到啼饑號(hào)寒、困苦無(wú)告的原因，都是不知勤儉所造成的。更有因?yàn)樽孀谇诳鄡€約，日積月累，以致家業(yè)充足富裕，而子孫繼承其遺業(yè)，卻不知財(cái)物來之不易，任意奢侈，在人面前顯示自己的富有，滿足其自己的虛榮心，稍稍不如人家，即以為羞辱，竟不要多久就把祖宗的遺產(chǎn)花光，以至到了無(wú)法養(yǎng)活自己的地步，即使想求做一個(gè)貧苦人家的子孫，也不可能了，于是寡廉鮮恥，毫無(wú)自尊心，什么事都干得出來。弱者因饑餓死于山溝，強(qiáng)者無(wú)視國(guó)法而犯刑。不善節(jié)儉之害，到了這樣嚴(yán)重的程度?！兑捉?jīng)》說：“不節(jié)儉必定后悔?！闭f的是一開始不節(jié)約，必至最終貧窮后悔不已。你們兵民應(yīng)當(dāng)切實(shí)遵循我的父親圣祖仁皇帝的訓(xùn)示，時(shí)刻謹(jǐn)記而不能忘。

當(dāng)兵的人都知道每個(gè)月供應(yīng)的糧食數(shù)目有規(guī)定，與其到了不足之時(shí)而希望格外賞賜，何不留有余存以待可繼之糧？為民者應(yīng)當(dāng)曉得豐歉難以預(yù)料，兮其只注意早晚致于貧窮的憂慮，為何不儲(chǔ)存以備將來為水旱災(zāi)害之有備無(wú)患？大體來說，勤儉節(jié)約為美德，寧可讓別人譏笑我見識(shí)鄙陋，授人禮物也要堅(jiān)持貴在適中，不要以驕盈而致家道敗落。衣服不可過于華麗，飲食不可沒有節(jié)度，紅白喜事各按規(guī)矩，不可講究排場(chǎng)，房屋器具陳設(shè)務(wù)必取其簡(jiǎn)利，就是在一年春夏秋冬和夏天的伏日、冬天的臘日這些重要時(shí)節(jié)，設(shè)酒席招待賓客，也應(yīng)當(dāng)依從風(fēng)俗習(xí)慣，適宜適度，一切歸于節(jié)儉，為天地愛惜物力，為朝廷愛惜德惠膏脂，為祖宗愛惜往日之勤勞，為子孫愛惜后來之幸福恩惠。自此，富裕之人不至于轉(zhuǎn)為貧窮，而貧窮之人卻可以至于富裕，大家安居樂業(yè)，天真淳樸而沒有詐偽，也符合我敦厚風(fēng)俗、和諧民情的深切意愿。《孝經(jīng)》上面說：“謹(jǐn)慎言行、節(jié)約費(fèi)用以供養(yǎng)父母雙親?！币馑际且话闫矫癜傩諏?duì)父母雙親要孝順。你們兵民應(yīng)當(dāng)對(duì)此身體力行之。

五、隆學(xué)校以端士習(xí)古者家有塾，黨有庠，州有序，國(guó)有學(xué)，固無(wú)人不在所教之中。專其督率之地，董以師儒之官，所以成人材而厚風(fēng)俗，合秀頑強(qiáng)懦使之歸于一致也。我圣祖仁皇帝壽考作人，特隆學(xué)校，凡所以養(yǎng)士之恩，教士之法，無(wú)不備至。蓋以士為四民之首，人所以待士者重，則士之所以自待者益不可輕。士習(xí)端而后鄉(xiāng)黨視為儀型，風(fēng)俗由之表率。務(wù)令以孝弟為本，才能為末，器識(shí)為先，文藝為后。所讀者皆正書，所交者皆正士，確然于禮義之可守，惕然于廉恥之當(dāng)存。惟恐立身一敗，致玷宮墻；惟恐名譽(yù)雖成，負(fù)慚衾影。如是，斯可以為士否？或躁競(jìng)功利，干犯名教：習(xí)乎異端曲學(xué)而不知大道，騖乎放言高論而不事躬行，問其名則是，考其實(shí)則非矣。昔胡瑗為教授，學(xué)者濟(jì)濟(jì)有成；文翁治蜀中，子弟由是大化。故廣文一官，朕特飭吏部悉以孝廉明經(jīng)補(bǔ)用，凡以為興賢育才，化民成俗計(jì)也。然學(xué)校之隆，固在習(xí)教者有整齊嚴(yán)肅之規(guī)，尤在為士者有愛惜身名之意。士品果端而后發(fā)為文章。非空虛之論，見之施為；非浮薄之行，在野不愧。儒者在國(guó)即為良臣，所系顧不重哉！

至于爾兵民恐不知學(xué)校之為重，且以為爾等無(wú)與，不思身雖不列于庠序，性豈自外于倫常？孟子曰：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義。”

又日：“人倫明于上，小民親于下。”則學(xué)校不獨(dú)所以教士，兼所以教民。若黌宮之中，文武并列，雖經(jīng)義韜略，所習(xí)者不同；而入孝出弟，人人所當(dāng)共由也。士農(nóng)不異業(yè)，力田者悉能敦本務(wù)實(shí)，則農(nóng)亦士也；兵民無(wú)異學(xué)，即戒者皆知敬長(zhǎng)愛親，一則兵亦士也。然則庠序者，非爾兵民所當(dāng)隆重者乎？端人正士者，非爾兵民所則效者乎？孰不有君臣父子之倫？孰不有仁義禮智之性？勿謂學(xué)校之設(shè)，止以為士，各宜以善相勸，以過相規(guī)，向風(fēng)慕義，勉為良善。則氓之蚩蚩，亦可以禮義為耕耘；赳赳武夫，亦可以詩(shī)書為甲胄。一道同風(fēng)之盛，將復(fù)見于今日矣。

【譯文】

古時(shí)候家有家的學(xué)校，黨有黨的學(xué)校，州有州的學(xué)校，國(guó)有國(guó)的學(xué)校，原本每個(gè)人都在受教育之中。如專其督察之地，正以師儒之官，就可以造就人才而厚風(fēng)俗，聚合智愚強(qiáng)弱使之歸于一致。我的父親圣祖仁皇帝執(zhí)政多年致力于培育人才，特別看重振興學(xué)校，只要是培養(yǎng)讀書人的思想，教導(dǎo)讀書人的方法，無(wú)不詳備周到。一般說來，因?yàn)樽x書人為士農(nóng)工商之首，所以對(duì)待讀書人很敬重，而讀書人對(duì)待自己則更加不可隨便。這是因?yàn)樽x書人養(yǎng)成了端正的品行習(xí)慣而后鄉(xiāng)里視作模范，良好風(fēng)俗由此形成作為表率。所以讀書人一定要以孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理為重，才華能力為輕；以氣度見識(shí)為先，寫作方面的技能為后。所讀之書均為正道之書，所交之人都是正道之人，堅(jiān)持禮義之可以遵守，敬懼廉恥之應(yīng)當(dāng)保存。唯恐自己的身名敗壞，致使玷污師門聲譽(yù)；唯恐名譽(yù)雖已取得，而負(fù)有慚愧敗行之心。假如是這樣，就可以成為一個(gè)有知識(shí)的人了吧？或者有人急于與人比高下而爭(zhēng)功名利祿，干涉侵犯綱常名教，習(xí)慣于邪說和褊狹的言論而不知治事做人的大道理，追求夸夸其談而不去實(shí)踐，問其名則是，考其實(shí)則非。古代著名教育家胡瑗為學(xué)官，學(xué)者眾多而又有成就；漢景帝時(shí)文翁為蜀郡守，于成都起辦官學(xué)，這個(gè)地區(qū)的子弟因此而受到廣泛深入的教化。所以設(shè)立儒學(xué)教官一職，我特意督飭吏部一概以舉人、貢生等經(jīng)過嚴(yán)格科舉考試而獲得功名的人補(bǔ)用。所有這些都是為了興賢育才，達(dá)到育化民智、形成一種良好風(fēng)俗的目的。然而，學(xué)校之興盛，固然在于熟悉教育的施教者應(yīng)有整齊嚴(yán)肅之規(guī)章，但作為一個(gè)讀書人，愛惜自己身名之意愿則尤為重要。他的品行果真端正而后可以闡發(fā)為文章。不是空洞虛偽的說教，要看得出在實(shí)際行動(dòng)有作為；不是浮麗輕薄之行為，沒有當(dāng)官亦不會(huì)感到有愧名。學(xué)識(shí)多、品行端正的儒者在朝廷即為良臣，學(xué)校與國(guó)家的關(guān)系難道不重要嗎?至于你們兵民恐怕不知道學(xué)校的重要，而且認(rèn)為與你們無(wú)關(guān)，不考慮自身雖然沒進(jìn)過學(xué)校，但其品性豈可自己將其排除于倫理綱常之外？

孟子說：“謹(jǐn)慎地從事學(xué)校的教育，再用孝悌的道理來反復(fù)重申?！彼终f：“人與人之間尊卑高下的規(guī)則顯明于上層，則普通老百姓就會(huì)親密無(wú)間于下邊?！边@個(gè)道理說明，學(xué)校不是單純用來教育讀書人，還兼有教育廣大民眾的功能。如果學(xué)校中之文武并列，雖經(jīng)義韜略所習(xí)者各有不同，而有關(guān)了解孝順父母敬愛兄長(zhǎng)的問題，則人人應(yīng)當(dāng)共同由學(xué)校來啟發(fā)誘導(dǎo)。讀書的人和作田的人從總體上說并沒有根本的區(qū)別，只是分工不同而已，致力于耕種田地的人如能敦本務(wù)實(shí)，那么一個(gè)作田的人就如同一讀書的人；當(dāng)兵的人與老百姓所受教育的根本內(nèi)容沒有區(qū)別。

這就是說當(dāng)兵的人如果都知道尊敬長(zhǎng)輩愛護(hù)親朋，那么當(dāng)兵的人就如同一個(gè)讀書的人。然則各類學(xué)校就不應(yīng)該為你們兵民所當(dāng)重視嗎？端人正士就不應(yīng)該為你們兵民所當(dāng)仿效嗎？誰(shuí)沒有君臣父子之間的人倫關(guān)系？誰(shuí)沒有仁義禮智之類的天性？不要以為學(xué)校的設(shè)立，僅僅是為了讀書人，人人都宜以善相互勸導(dǎo)，以過失相互規(guī)誡，向往良好的風(fēng)氣，仰慕可敬的義行，相互勉勵(lì)為良為善，如此則鄉(xiāng)間勞作小民之忠厚老實(shí)，亦可以禮義作為農(nóng)事的工具；雄健勇猛之軍營(yíng)士兵，亦可以詩(shī)書作為御敵的本領(lǐng)，古時(shí)候天道合一的盛況，定會(huì)在當(dāng)今再現(xiàn)。

六、黜異端以崇正學(xué)朕惟欲厚風(fēng)俗先正人心，欲正人心先端學(xué)術(shù)。夫人受天地之中以生，惟此倫常日用之道為智愚之所共由。索隱行怪，圣賢不取。

《易》言：“蒙以養(yǎng)正，圣功以之?！薄稌费裕骸盁o(wú)偏無(wú)頗，無(wú)反無(wú)側(cè)，王道以之?！笔スΑ⑼醯?，悉本正學(xué)。至于非圣之書，不經(jīng)之典，驚世駭俗，紛紛藉藉，起而為民物之蠹者，皆為異端，所宜屏絕。凡爾兵民愿謹(jǐn)淳樸者固多，間或迷于他歧，以無(wú)知而罹罪戾，朕甚憫之。

自古三教流傳，儒宗而外，厥有仙釋。朱子曰：“釋氏之教，都不管天地四方，只是理會(huì)一個(gè)心。老氏之教，只是要存得一個(gè)神氣?！贝酥熳映制街裕芍?、道之本旨矣。自游食無(wú)籍之輩，陰竊其名以壞其術(shù)，大率假災(zāi)祥禍福之事，以售其誕幻無(wú)稽之談。始則誘取資財(cái)以圖肥己，漸至男女混淆聚處為燒香之會(huì)，農(nóng)工廢業(yè)，相逢多語(yǔ)怪之人。又其甚者，奸回邪慝，竄伏其中，樹黨結(jié)盟，夜聚曉散，干名犯義，惑世誣民。及一旦發(fā)覺，征捕株連，身陷囹圄，累及妻子。教主已為罪魁，福緣且為禍本，如白蓮、聞香等教，皆前車之鑒也。又如西洋教宗天主，亦屬不經(jīng)，因其人通曉歷數(shù)，故國(guó)家用之，爾等不可不知也。夫左道惑眾，律所不宥；師巫邪術(shù)，邦有常刑。朝廷立法之意，無(wú)非禁民為非，導(dǎo)民為善，黜邪崇正，去危就安。爾兵民以父母之身生，太平無(wú)事之日，衣食有賴，俯仰無(wú)憂，而顧昧恒性而即匪，彝犯王章而干國(guó)憲，不亦愚之甚哉！我的父親圣祖仁皇帝漸民以仁，摩民以義。藝極陳常，煌煌大訓(xùn)，所以為世道人心計(jì)者至深遠(yuǎn)矣。爾兵民等宜仰體圣心，祗遵圣教，擯斥異端直如盜賊水火。且水火盜賊害止及身，異端之害害及人心。心之本體，有正無(wú)邪，茍有主持，自然不惑。將見品行端方，諸邪不能勝正；家庭和順，遇難可以成祥。

事親孝，事君忠，盡人事者即足以集天休。不求非分，不作非為，敦本業(yè)者即可以迓神慶。爾服爾耕，爾講爾武．安布帛菽粟之常，遵蕩平正直之化，則異端不待驅(qū)而自息矣。

【譯文】

我考慮要想民風(fēng)淳樸，第一要端正人心，而要端正人心，又須首先端正學(xué)術(shù)。人承天地以生，唯此綱常倫理處處用得著的大道為聰明愚昧者之所共需。尋求事物隱僻之理，行為怪異，圣賢之人是不愿接受的。

《易經(jīng)》說：“能在蒙昧、年幼時(shí)期就開始自養(yǎng)正道并得以堅(jiān)持，就可以達(dá)到至高無(wú)上的功業(yè)德行的境界?！薄渡袝芬舱f：無(wú)不平、無(wú)不正，無(wú)反復(fù)、無(wú)卑隘，就可以達(dá)到先王所行仁義正道的境界。圣人的功業(yè)德行和先王所行的正道，全都源于儒家正統(tǒng)學(xué)說。至于那些非圣賢之書，不精辟的典籍，使世俗均感到驚慌害怕，交橫雜亂，特別是為同胞同輩之禍害者，均為不合正道的言行，應(yīng)當(dāng)予以排斥拒絕。你們兵民之中愿意謹(jǐn)守淳樸者固然很多，然而有時(shí)因分辨不清而誤入歧途，因無(wú)知而遭受不幸的罪過，我為他們感到憐憫憂慮。

自古以來，儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)三教流傳于世，即除了以儒學(xué)為主體之外，其他還有道佛之學(xué)。朱熹說：“佛家之學(xué)說，都不管天地萬(wàn)物，只是注意一種思想。道家之學(xué)說，只是要存得一種精神。”這種觀點(diǎn)，是朱熹對(duì)中國(guó)古代文化的公平之言，可以知道佛教和道教之根本意旨。

自游食無(wú)籍之人，暗中盜取佛、道的名義以敗壞其術(shù)，大都假借災(zāi)吉禍福之事，用以散布其誕幻無(wú)稽之言談。起初則誘取資財(cái)以圖肥己，逐漸發(fā)展到男女混雜聚集為禮拜神仙之會(huì)，農(nóng)工之人廢棄自己的本業(yè)，相逢在一起大都是些語(yǔ)言怪異之人。又有其甚者，奸詐邪惡之人，潛伏其中，樹黨結(jié)盟，晚上聚集到一塊，早晨分散各處，侵犯名教禮義，迷亂世道、誣陷良民，無(wú)所不至。及至一旦事發(fā)，被武力制裁逮捕，相互受其牽連，身陷監(jiān)獄，連累到妻子兒女。教會(huì)中之首要已為罪魁，幸福之因由此而又成為災(zāi)禍之本源，如民間秘密會(huì)黨團(tuán)體白蓮、聞香等教之被鎮(zhèn)壓，都可作為前車之鑒。又如西方尊奉之天主教，亦屬于不合正道之學(xué)說，只因其信教之人通曉天文算數(shù)，故國(guó)家承認(rèn)其合法存在，你們不可不知道這個(gè)情況。那些邪門旁道迷惑民眾，為法律所不能寬??；擅長(zhǎng)于祈禱求神騙取錢財(cái)?shù)募樾爸g(shù)，國(guó)家有固定之刑法加以懲處。朝廷立法之用意，無(wú)非是要做到制止民眾變壞，引導(dǎo)民眾為善行良，排斥邪惡，崇尚正道，除掉危險(xiǎn)，進(jìn)入平安。你們兵民人等為父母之所生，太平無(wú)事之日．吃飯穿衣方面的事都有依靠，一舉一動(dòng)都無(wú)憂無(wú)慮。然而有的人不明智、缺乏恒心而立即變得行為不正，常觸犯帝王之典禮制度而侵犯國(guó)家憲法，不也愚蠢得很嗎？我的父親圣祖仁皇帝導(dǎo)化民眾以仁，安撫民眾以義，至情述說經(jīng)久不變。這輝煌正道之訓(xùn)導(dǎo)，所以為世道人心考慮者至深至遠(yuǎn)了。你們兵民人等應(yīng)該懷著敬慕之情體會(huì)他的深厚心意，謹(jǐn)慎遵循他的殷切教誨，排斥異端邪說徑直如防盜賊水火一樣。況且水火盜賊為害只及人之身體，而異端邪說之害則害及人的精神深處。思想精神之本體，天生就是有正無(wú)邪，假如能夠自己主動(dòng)維持正義之心，自然就不會(huì)被異端邪說所迷亂。如能做到這樣，將會(huì)見到品行端正不偏，諸多邪說都不能影響正道；家庭和睦順暢，遇到災(zāi)難就可以化為吉祥。

對(duì)待父母盡其孝道，對(duì)待君王盡其忠誠(chéng)，并竭盡人事全力就可得到天賜福佑；不求非分之利，不做不正當(dāng)?shù)氖?，并注重自己的本業(yè)者就可以得到神靈的保佑。你從事你的耕作，你講習(xí)你的武事；從事耕作者安守穿衣吃飯之常規(guī)，講習(xí)武事者遵循掃蕩平定、端正剛直之教化，那么異端邪說不待驅(qū)趕就會(huì)自行止息了。

七、講法律以做愚頑法律者，帝王不得已而用之也。法有深意，律本人情。明其意，達(dá)其情，則囹圄可空，訟獄可息。故懲創(chuàng)于已然，不若警惕于未然之為得也。《周禮》：“州長(zhǎng)、黨正、族師，皆于月吉屬其民而讀法，大司寇懸象刑之法于象魏，使萬(wàn)民觀之知所向?！狈浇駠?guó)家酌定律例，委曲詳明，昭示兵民，俾各凜成憲，遠(yuǎn)于罪戾，意甚厚也。圣祖仁皇帝深仁厚澤于兆民，而于刑罰尤倦倦致意。朕臨御以來，體好生之德，施欽恤之恩，屢頒赦款，詳審愛書，庶幾大化翔洽，刑期無(wú)刑。又念爾為民者生長(zhǎng)草野，習(xí)于顓蒙，為兵者身隸戎行，易逞強(qiáng)悍；每至誤觸王章，重干憲典，因之特申訓(xùn)誡，警醒愚頑。

爾等幸際升平，休養(yǎng)生息，均宜循分守禮，以優(yōu)游于化日舒長(zhǎng)之世，平居將頒行法律條分縷析，講明意義，見法知懼，觀律懷刑。如知不孝不弟之律，自不敢為蔑倫亂紀(jì)之行；知斗毆攘奪之律，自不敢逞囂凌強(qiáng)暴之氣；知奸淫盜竊之律，自有以遏其邪僻之心；知越訴誣告之律，自有以革其健訟之習(xí)。蓋法律千條萬(wàn)緒，不過準(zhǔn)情度理。天理人情，心所同具。心存于情理之中，身必不陷于法律之內(nèi)。且爾兵民性縱愚頑，或不能通曉理義，未必不愛惜身家。試思一蹈法網(wǎng)，百苦備嘗，與其宛轉(zhuǎn)呼號(hào)，思避罪于箠楚之下，何如淡心滁慮，早悔過于清夜之間？與其傾資蕩產(chǎn)求減毫末而國(guó)法究不能逃，何如改惡遷善，不犯科條而身家可以長(zhǎng)保？倘不自警省，偶罹于法，上辱父母，下累妻孥，鄉(xiāng)黨不我容，宗族不我齒，即或邀恩俸免而身敗行虧，已不足比于人，數(shù)追悔前非，豈不晚哉！朕聞居家之道，為善最樂；保身之策，安分為先。

勿以惡小可為，有一惡即有一法相治；勿以罪輕可玩，有一罪即有一律以懲。惟時(shí)時(shí)以三尺自凜，人人以五刑相規(guī)，懼法自不犯法，畏刑自可免刑，匪僻潛消，爭(zhēng)競(jìng)不作。愚者盡化為智，頑者悉變?yōu)榱?，民樂田疇，兵安營(yíng)伍，用臻刑措之治不難矣。

【譯文】

刑法以及其他法律，是帝王不得已才使用的，刑法有深刻的含意，律令本來源于人之常情。明白其含意，實(shí)現(xiàn)其情義，則監(jiān)獄可以不使用，打官司的案件就會(huì)減少。所以用法律罰懲已經(jīng)發(fā)生的事情，不如警惕防范尚未發(fā)生的事情更為有利?！吨芏Y》一書中說，掌管一州、一黨和一族中政教法令的官員，都于農(nóng)歷每月初一集合民眾來宣讀政令；主管刑獄的官吏懸掛象征天道以制定的刑法于皇宮門前兩邊樓臺(tái)過道中央，使廣大人民觀看而知所歸向。方今國(guó)家酌定律例，內(nèi)容委婉卻詳盡明白，明確指示兵民，促使各人嚴(yán)格遵守現(xiàn)成的憲法，遠(yuǎn)離罪過，其意很是深厚。我的父親圣祖仁皇帝深仁義厚恩澤于億萬(wàn)人民，而于刑罰之事尤為懇摯表達(dá)其意。我繼位以來，體念上天愛惜生靈之德，施予體恤民眾之恩，多次頒發(fā)赦免罪犯之條款，詳細(xì)審視記錄囚犯口供的文書，大致氣象日新，上下融洽，刑罰期間無(wú)犯刑之事發(fā)生。又想到你們?yōu)槊裾呱L(zhǎng)于民間，素來愚昧；為兵者隸屬軍營(yíng)，容易逞強(qiáng)行悍。往往容易誤觸帝王之典禮制度，嚴(yán)重侵犯憲法律例，因此，特意重申訓(xùn)誡，給愚昧無(wú)知之人以警惕。

你們這些人有幸生活在太平年代，休養(yǎng)生息，都應(yīng)當(dāng)遵循名分，嚴(yán)守禮節(jié)，以悠然自得于太平盛世之日、安享長(zhǎng)久之世。其平居無(wú)事之時(shí)應(yīng)將所頒行的法律條目一條一條地分析理解，講明意義，使得見法知道畏懼，觀律想到刑罰。如知不孝順父母不敬愛兄弟之律例，自然就不敢產(chǎn)生蔑視倫理、擾亂綱紀(jì)的行為；知道打架斗毆、劫掠搶奪的法律，自然不敢逞囂凌強(qiáng)暴之氣焰；知道奸淫盜竊的法律，自然會(huì)有遏制其邪惡不正之心念；知道越訴誣告的法律，自然會(huì)有以革除其好打官司的惡習(xí)。法律千條萬(wàn)緒，不過是依照情況衡度情理。天理人情，人人心中共同具有。其心存于人情天理之中，則其身必不會(huì)陷于法律之內(nèi)。況且你們兵民其性縱然愚昧固執(zhí)，或許不能通達(dá)和知曉理義，但未必不愛惜自己的身家性命。試想一旦踐踏法網(wǎng)，百苦備嘗難忍，與其宛轉(zhuǎn)呼號(hào)，日思避罪于刑杖之下，不如心平氣和而仔細(xì)地加以考慮，早日悔過于靜夜之間；與其傾資蕩產(chǎn)以求減免罪過而國(guó)法終究不能逃避，不如改惡從善，不犯刑科律條而自己和家庭可以長(zhǎng)久保存。假如不自覺警惕省悟，偶然觸犯法律，上則使父母感到羞恥，下則連累到妻子兒女，鄉(xiāng)黨之人對(duì)己不寬容，宗族之人對(duì)己表示鄙棄，即或取得朝廷恩赦而僥幸免于罪罰也早已身敗名裂，不足和一般良民同列，那時(shí)再責(zé)備追悔前事之過，豈不晚了？！我聽說居家之道最為快樂的就是為善從良，保持身名的辦法則以安分守己為先務(wù)。不要以為錯(cuò)誤不大做了也不礙事，有一惡即有相應(yīng)的一法進(jìn)行懲處；不要以為罪過不重而可以輕視，有一罪即有相應(yīng)的一律加以懲罰。只有時(shí)時(shí)刻刻以法律自加約束，人人以笞、杖、徙、流、死等五種刑罰相規(guī)約，懼法自不會(huì)犯法，畏刑自可以免刑，匪邪不知不覺地慢慢自行消失，爭(zhēng)執(zhí)斗毆之事也不會(huì)發(fā)生。愚昧的人盡行轉(zhuǎn)化為聰明的人，固執(zhí)難悟的人全都變?yōu)樯屏嫉娜耍r(nóng)民樂于在田地耕耘，士兵安于自己的營(yíng)伍，以此達(dá)到無(wú)人犯法的目的不久便會(huì)實(shí)現(xiàn)。

八、明禮讓以厚風(fēng)俗漢儒有日：凡民函五常之性。而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動(dòng)靜無(wú)恒，隨厥情欲，故謂之俗。其間淳漓厚薄難以強(qiáng)同，奢儉質(zhì)文不能一致，是以圣人制為禮以齊之。

孔子曰：“安上治民，莫善于禮?！鄙w禮為天地之經(jīng)，萬(wàn)物之序。

其體至大，其用至廣。道德仁義，非禮不成；尊卑貴賤，非禮不定；冠婚喪祭，非禮不備；郊廟燕饗，非禮不行。是知禮也者，風(fēng)俗之原也。

然禮之用貴于和，而禮之實(shí)存乎讓。子曰：“能以禮讓，為國(guó)乎何有？”

又日：。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)?！笔雇搅?xí)乎繁文縟節(jié)而無(wú)實(shí)意以將之，則所謂禮者適足以長(zhǎng)其浮偽，滋其文飾矣。夫禮之節(jié)文，爾兵民或未盡習(xí)禮之實(shí)意，爾兵民皆所自具，即如事父母當(dāng)孝養(yǎng)，事長(zhǎng)上則當(dāng)恭順，夫婦之有倡隨，兄弟之有友愛，朋友之有信義，親族之有款洽，此即爾心自有之禮讓，不待外求而得者也。誠(chéng)能和以處眾，平以自牧。在家庭而父子兄弟底于肅雍，在鄉(xiāng)黨而長(zhǎng)幼老弱歸于親睦。毋犯囂凌之戒，毋蹈縱欲之愆，毋肆一念之貪遂成攘奪，毋逞一時(shí)之忿致啟紛爭(zhēng)，毋因貧富異形有蔑視之意，毋見強(qiáng)弱異勢(shì)起迫脅之心。各戒澆漓，共歸長(zhǎng)厚，則循于禮者無(wú)悖行，敦于讓者無(wú)競(jìng)心，藹然有恩，秩然有義，黨庠術(shù)序，相率為俊良，農(nóng)工商賈不失為醇樸，即韜鈐介胄之士，亦被服乎禮樂詩(shī)書，以潛消其剽悍桀驁，豈非太和之氣，大順之征乎？

《書》日：“謙受益，滿招損。”古語(yǔ)墨旦L二終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。”可知禮之有得而無(wú)失也如此。朕愿爾兵民等聆圣祖之訓(xùn)而返求之于一身。爾能和其心以待人，則不和者自化；爾能平其情以接物，則不平者亦孚。

一人倡之，眾人從之；一家行之，一里效之，由近以及于遠(yuǎn)，由勉以至于安，漸仁摩義，俗厚風(fēng)淳，庶不負(fù)諄諄告誡之意哉！

【譯文】

漢代有學(xué)者曾說過：所有的人都包含有父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等五種通常的秉性。而其剛?cè)峋徏?，特性不一樣，這與地方風(fēng)氣厚薄有關(guān)系，所以稱之為風(fēng)。好惡取舍，動(dòng)靜無(wú)一定規(guī)律，則隨其氣閉情張，所以稱之為俗。其間淳樸暢達(dá)、厚薄強(qiáng)硬難以強(qiáng)求統(tǒng)一，奢侈儉約、質(zhì)樸文雅不能要求一致，因此圣人制禮以整齊劃一。

孔子說：“安定朝廷，治理人民，最好的辦法就是使用禮?！倍Y為天地的主要因素，萬(wàn)物之次序區(qū)別。其本體最為龐大，其功用最為廣泛。要興封建的道德仁義，不講禮就不會(huì)實(shí)現(xiàn)；人與人之間尊卑上下、貴賤高低，不講禮就不能確定下來；紅白喜事的舉辦，不講禮就不會(huì)完備詳細(xì)；祭天地祖宗、宴請(qǐng)賓客，不講禮就無(wú)法進(jìn)行。所有這些都表明，禮這種東西實(shí)為風(fēng)俗的本源。然而禮之使用貴在于一個(gè)“和”字，禮之實(shí)行則體現(xiàn)在一個(gè)“讓”字。孔子說：“能以禮為讓，治理一個(gè)國(guó)家又有什么困難呢？！”又說：“先導(dǎo)之以敬讓，而百姓就不會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)斗毆的事發(fā)生。”假如只學(xué)習(xí)煩瑣的文辭和儀節(jié)而無(wú)實(shí)際意義加以扶助倡導(dǎo)，則這樣的儀節(jié)適足以助長(zhǎng)其輕浮虛偽之風(fēng)，滋生其文辭裝飾之習(xí)。

禮之制約修飾，你們兵民或許未盡習(xí)禮之實(shí)意，其實(shí)你們?nèi)巳松砩隙季邆淞诉@種秉性，即如對(duì)待父母雙親則應(yīng)當(dāng)孝順供養(yǎng)，對(duì)待長(zhǎng)輩和上級(jí)則當(dāng)恭敬和順，夫婦之間則當(dāng)夫唱婦隨，兄弟姊妹之間有友善親愛之情，朋友之間有信守仁義，親族之間有親近融洽。這就是你們心中所固有的禮義謙讓，不必外求而可以得到的。如果的確能做到和順以處眾，修飾約束自己的言行舉止。在家庭里父子兄弟一家人達(dá)到互相恭敬和好，在住的地方長(zhǎng)幼老弱歸于親近和睦。不要犯下恃強(qiáng)逞兇的錯(cuò)誤，不要實(shí)踐縱情私欲的罪過，不要任一念之貪婪而變?yōu)榍謯Z他人的利益，不要發(fā)泄一時(shí)之私怨以致釀成相互間的紛爭(zhēng)，不要因?yàn)樨毟粦沂舛锌床黄鹭毧嗳说囊饽?，不要看到?qiáng)弱異勢(shì)而起迫脅弱者的心跡。人人戒其風(fēng)俗浮薄之風(fēng)，共同歸屬于深厚淳樸之習(xí)，這樣則遵循于禮者無(wú)悖逆不道的行為，重視于謙讓者無(wú)競(jìng)凌之心念，和氣親近于深厚的情誼，秩序井然而有正當(dāng)?shù)难孕?，鄉(xiāng)黨之學(xué)校州里之學(xué)校，相互倡率為俊杰之士、從良之民，作田做工經(jīng)商做買賣的人不失其淳樸本色，即使是那些長(zhǎng)于用兵、從征作戰(zhàn)的人，也將對(duì)禮樂詩(shī)書有著親身感受，不知不覺地消失其好斗兇殘之性，這難道不是太平之氣、安定境界的象征嗎？

《尚書》說：“謙虛可以得到好處，自滿則會(huì)招惹麻煩?！惫湃擞终f：“一輩子給別人讓路，也不會(huì)枉走百步；一輩子讓給別人地界，也不會(huì)失去一段田地?！笨芍缟卸Y有得而不會(huì)有失。我希望你們這些兵民聆聽我的父親圣祖仁皇帝的教訓(xùn)。審視自身的言行。你能和順其心以對(duì)待別人，則不和者就會(huì)自行化解；你能安靜其情緒以處理事物，則不安靜者也會(huì)誠(chéng)實(shí)地信服。

一人倡導(dǎo)之，而眾人跟隨之，一家實(shí)行之，一地效法之，由近以及于遠(yuǎn)，由相互規(guī)勉以至于安定，受仁的感化、受義的砥礪，風(fēng)俗深厚、風(fēng)氣淳樸，這樣才不會(huì)辜負(fù)我對(duì)億萬(wàn)人民諄諄教導(dǎo)的心愿?。?/p>