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我本來是在研究天干地支的來源和原理，可是因?yàn)橹皩W(xué)習(xí)中總是覺得五行的生克關(guān)系無法解釋的通。從五材上解釋，土明明生什么都可以，金也可以克任何。從氣的角度解釋，生克的關(guān)系又聯(lián)系不起來。五行的原理到底是什么？一直是我心中的一個(gè)疑問。所以我先暫時(shí)放下對(duì)于干支的研究，開始研究五行的生克關(guān)系。 本期內(nèi)容： 五行學(xué)說始于尚書洪范 據(jù)歷史考察五行即五時(shí) 把五行和陰陽合在一起 鄒衍提出五行相克史觀 天象中的五星能量消長 根據(jù)易經(jīng)中醫(yī)了解五行 五行不能過于強(qiáng)調(diào)生克 五行學(xué)說始于尚書洪范五行學(xué)說最早出現(xiàn)于《尚書-洪范九疇》中。把“水、火、木、金、土”當(dāng)作宇宙中五種最為根本的物性，分別為“水潤下，火炎上，木曲直，金從革，土愛稼穡”——水性往下潤濕，火性向上燃燒，木性可彎曲也能生直，金屬可憑人意而改變形狀，土壤能夠種植、收獲五谷。原來的用意也許是歸納出宇宙間“五”種基本的“行”動(dòng)方式，作為萬事萬物共生共存、互相調(diào)整因應(yīng)的行動(dòng)準(zhǔn)則。用“水、火、木、金、土”當(dāng)作五種基本物件，不過是靜態(tài)的象征；倘若代表五種基本的行動(dòng)方式，那就是動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)。中華文化源于易，宇宙萬物無不變動(dòng)不居，我們是由“行”求知的名族，所以重視五行的研究。 《范洪九畤》除了“五行”之外，還提出“五事”、“五紀(jì)”和“五?！??！拔迨隆敝该玻☉B(tài)度）、言（言論）、視（眼光）、聽（聽覺）、思（思想）?！拔寮o(jì)”即歲、月、日、星辰、歷數(shù)，都是關(guān)于天象時(shí)令的推算。“五?！敝笁郏▔鄹撸?、富（富裕）、康寧（健康安寧）、攸好德（修養(yǎng)美德）、考終命（年老而得善終）。我們的手掌，有五根手指。五指握拳，象征可以自行掌控，所以古人常用“五”，也就是“一、三、五、七、九”五陽數(shù)的中數(shù)，來歸納相關(guān)事宜。
據(jù)歷史考察五行即五時(shí)中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所前副所長陳久金在關(guān)于彝族十月歷的研究基礎(chǔ)上，梳理大量相關(guān)古代文獻(xiàn)，得出“五行即五時(shí)”的結(jié)論，五行即古人說的五時(shí)、五節(jié)、五辰，本是季節(jié)、節(jié)氣的概念： 五行中“行”字的涵義是行動(dòng)，而不是物質(zhì)，五行就是五種不同氣的運(yùn)動(dòng)，而氣即指節(jié)氣。由此可見，五行原來的意義是天地陰陽之氣的運(yùn)行，亦即五個(gè)季節(jié)的變化。
把五行和陰陽合在一起漢代董仲舒，以“元”代表宇宙的根本。由“元”而由天地陰陽，產(chǎn)生萬物，他所說的“元”，是先天地而生的氣。他認(rèn)為“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行”。春德為木，夏德為火，秋德為金，冬德為水，配以中央土德。陽生物而陰成之，所以物生于春夏，而成于秋冬，由于陰陽二氣的性質(zhì)于作用是相反的，因此陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺?？偠灾枤饩佑趯?shí)位而行于盛，陰氣常居于空位而行于末。 把陰陽五行合在一起講，董仲舒似乎是第一人。他的用意，在以人道符合天道，也就是以人為秩序符合自然秩序。他的想法，其實(shí)是從黃帝開始，便是“道政合一”的實(shí)踐。主要功能，在探討政治與人事的價(jià)值。依據(jù)天道來推行人文政教，成為中華文化“官本位”的重要途徑。
鄒衍提出五行相克史觀《史記·封禪書》記戴：齊威王、宣王時(shí)代，鄒衍等人，著有《五德終始》等書，說明古帝王朝代的更替，與五行的相克相呼應(yīng)。黃帝為土德，夏禹為木德。由于木克土，所以夏禹繼黃帝而興起。殷湯為金德，金克木，因此殷取代夏。周為火德，火克金，是以周西伯滅商約王。秦為水德，則是秦始皇采納這種一終始五德之運(yùn)”的傳說，認(rèn)定周朝是火德，水能克火，才自命秦為水德，符合天意，秉承天命。鄒行的“五行相刺論”，很可能啟發(fā)了董仲舒的“五行相生論”。董仲舒指出：天有“木、火、土、金、水”五行。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，就好像父生子的關(guān)保。他把五行當(dāng)做“五種行為規(guī)范”，以司農(nóng)為木、司馬為火、司營為土、司徒為金、司寇為水。司農(nóng)的盡貴使倉庫充實(shí)，司馬的才能完成軍的的備足，可見木能生火。依此類推，司馬的作用影智司營的，所以火能生土。司管的任務(wù)，促使司徒工作順利，因此土生金。司徒的廉能刷毅，助成了執(zhí)法的司寇，證明金能生水。司寇明確斷獄，百工便能樂業(yè)造器，使司農(nóng)的有方便工具，同樣說明水能生木。 然而，我們深一層追究。黃帝為土德，還能接受。夏禹治水有功，為何不是水德而是木德？何況黃帝之后尚有堯、舜，為什么一下子跳到夏禹？至于秦始皇焚書坑儒，何以稱為水德？種種疑問，也實(shí)在難以解釋。
天象中的五星能量消長太陽系內(nèi)肉眼可見的五顆行星水星、金星、火星、木星和土星早在史前就已經(jīng)被人類發(fā)現(xiàn)，五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空。 見下圖，此圖是由五星在不同時(shí)期對(duì)對(duì)地球影響（主要是磁場）繪制而成，木星的能量對(duì)地球影響最強(qiáng)的時(shí)候，土星的能量對(duì)地球影響最弱。繼而火星的能量對(duì)地球影響最強(qiáng)的時(shí)候，金星的能量對(duì)地球影響最弱……。再看春分至處暑時(shí)期，木星對(duì)地球影響最強(qiáng)，此時(shí)火星、土星對(duì)地球的影響都強(qiáng)，而春分至芒種時(shí)期土星、金星對(duì)地球的影響都弱。水星對(duì)地球的影響最弱的時(shí)期，根本看不到那個(gè)星對(duì)地球的影響強(qiáng)。土星最為特別，對(duì)地球的影響占據(jù)了最長的時(shí)期。所以這里不足以證明五行的生克關(guān)系，五行的關(guān)系實(shí)際上是五星的能量對(duì)地球的影響的循環(huán)交替過程，并非是正真的相生或者相克。
根據(jù)易經(jīng)中醫(yī)了解五行漢代醫(yī)圣張仲景在其著作《傷寒雜病論》中使用“六經(jīng)”、“八綱”、“方證”的方式來辨證和治療疾病，然而書中并未提及使用五行的生克來辨證治療疾病的案例。同樣唐代藥王孫思邈在其著作《千金方》中也沒有提及五行的生克。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有大量五行生克的內(nèi)容，可是《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)存最早的是唐代王冰修注過的，里面混入大量后人之作，熟真熟假，現(xiàn)已無法分辨。其中理論，書中也沒有方劑和臨床案例作為支撐。最值得懷疑的是黃帝和岐伯是什么時(shí)代的人物？五行生克是什么時(shí)期出現(xiàn)的？黃帝岐伯可能聊五行生克么？ 《河圖》中“1、6”為水、“2、7”為火，“3、8”為木，“4、9”為金，“5、10”為土。陽數(shù)的順序：“1、3、5、7、9”即“水、木、土、火、金”。陰數(shù)的順序：“4、2、10、8、6”即“金、火、土、木、水”。所在河圖中根本看不出五行生克的內(nèi)容。《洛書》九宮只有平衡的概念，沒有氣的順序。所以《河圖洛書》只有五行，并沒有五行的生克?！兑捉?jīng)》更是全篇只講“陰陽”、“八卦”、“六十四卦”，不講五行。 五行不能過于強(qiáng)調(diào)生克從各個(gè)角度來看五行的生克理論都沒有堅(jiān)實(shí)的依據(jù)，五行只能代表五種不同方向的氣或者五種不同方向的能量。五行的生克也只是相對(duì)的并非絕對(duì)的。 參考資料： 現(xiàn)代易學(xué)院系列卷十八，曾仕強(qiáng) 易經(jīng)的智慧6，曾仕強(qiáng) 靈素之問｜五行理論概述 ，憶忘 維基百科、百度百科 |
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