前言：易學(xué)專家李鏡池先生認為《周易》的作者是西周末年的一位筮官，書名《周易》正暗示了周室的變易，其作書用意很可能是想挽救周王室的危亡。

就像前篇所說的，我們不能只把《周易》當作是一本占卜的書籍，而應(yīng)該充分重視《易經(jīng)》中義理的史學(xué)和哲學(xué)意義。周易中最精華的也絕非其中的卦象（研究卦象很容易讓人原地打轉(zhuǎn)），而是其中的義理。所以歷代研究義理的學(xué)者往往不會對卦象有太大興趣，那些真正精通《易經(jīng)》的人也不會需要卦象來窠臼。

那么今天我們來一起簡單了解下《周易》的第二卦，坤卦。

（上圖卦中的六道橫線稱為爻，爻為實線代表陽，實線斷開則代表陰，比如坤卦六爻就都是陰爻。六爻順序由下而上，下面三爻叫主卦，代表主方，上面三爻叫客卦，代表客方）

元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利，西南得朋；東北喪朋。安貞吉

這一卦得元亨，但要有母馬那樣的柔順才能得利。由此可見，乾坤二卦實際包含了一定主從關(guān)系。

值得一提的是，乾卦中的“貞”還可以按照古人附會出的“四德”說，解釋為“正道”。但在這里“貞”卻只能解釋為《易經(jīng)》中的本意，即占卜的意思。也就是說，這一卦是有利的占卜，拿到解簽人那里，就叫做上上簽，但需要遵從“坤”德。

君子外出，開始會迷失方向，但終能遇主回歸正途。利在西南方，不利東北。安守正道就會吉祥。

這里的朋可以解釋為朋友，也可以解釋為貨幣。兩個方位的吉兇或許與西周末期族群分布及生活習(xí)俗有一定關(guān)系。即周在西南而商在東北，所以在易經(jīng)中西和南往往成為吉位，東和北則通常作為兇位，這在今天肯定是沒什么意義了。

但結(jié)合歷史，又有其哲學(xué)價值。君子不處危墻，不效愚忠，尤其坤卦所代表的下屬，不選擇明主，而一味順從，結(jié)果也只能是“失利喪朋”。

初六：履霜，堅冰至。意思是，在有霜的道路上行走就要想到冬天快來了，要結(jié)很厚的冰了。

乾為龍，坤為馬。龍的起點比馬高很多，所以在尚弱小時，龍只需要潛，積聚力量就可以一飛沖天，而馬卻需要順從！

由霜至冰，即是對客觀環(huán)境的順從，也是一個積少成多的過程。

六二：直、方、大，不習(xí)無不利

正直，方正，大度，到了不熟悉的地方也會無所不利。直是正直，方指大地的方正和包容，大是大度。這一爻是說，六二階段居中守正，只要有直方大的品德就能無往不利。

六三：含章，可貞?；驈耐跏?，無成有終

此爻位處上下之間，不中不正，形勢反而不利。不再居于下位，只靠品質(zhì)已不足以安身立命，但又未及上位，不韜光養(yǎng)晦便可能招致禍患。

這里的含章指的是，蘊含美德才能卻不外露?？韶懙摹柏憽弊忠廊挥袃煞N解釋，即可以理解為一種美德，又可以理解為占卜。這里做后一種理解較為合適。意思是，含章而不露鋒芒，那么要預(yù)測的事情就可以去做了。

同時這一爻還強調(diào)，為“王”做事，如果成功了，要歸功于君上。這樣自己雖然沒成績卻能得到善終。

這句話算聽來酸苦，卻也算得上千年經(jīng)典了！坤卦主從主客，講的是臣道。既然處在從屬就沒辦法像乾卦中的“龍”那樣早年得志。而把自己的功勞推給君上從某種層面上說，也不僅僅為了“有終”，更是為了將自己的“主”向更高的位置推送。憑借“主”位的成功實現(xiàn)自己“有終”——或者說，保證自己未來的無限可能！

然而地有載萬物之功，卻沒有多少人在意過他？將成績推給不值得信任之主恐怕只會讓自己無成無終。而這也是坤卦最為不易之處。君子有攸往，先迷，后得主，利。坤卦中的君子所以會先迷途，正是主位難求。但堅持“直方大”的品德，一步一個腳印去做，終能得主而利。

六四：括囊，無咎無譽

《象》曰：括囊無咎，慎不害也。意思是說，要像口袋一樣，裝得下很多東西，但袋口卻要扎得很緊。謹言慎行，沒有榮譽也不會有禍患。

這里是說，人雖然已漸至高位，也要謹記自己居從的地位，以做到無咎無譽。需要注意的是，此爻以口袋為例，顯然不是叫人“不求有功但求無過”，而要謹言慎行，不要貪慕虛名功過，但卻要能夠像一個口袋裝得下很多東西，否則又怎么稱得上大地？

就好像三國時期的謀士賈詡，他自認為并非曹操親信但智謀深長，加上曾害死曹操子侄，擔心被曹操猜忌。于是韜光養(yǎng)晦，不常與人交往，也不過度展露才能，可謂真正的無咎無譽。甚至于曹操死后，孫權(quán)聽說曹丕封賈詡為太尉時也表現(xiàn)得輕蔑不已，認為曹丕無用人之能。實際上這正是他的過人之處，也正因此才會在曹丕立儲的過程中扮演了舉足輕重的角色。

括囊的寓意正像是賈詡的為人，未必要有多高的功績、才能，把一切裝進囊中了然于胸，自然會遇到大利的時局。

六五，黃裳，元吉

古代黃為中色，裳為下飾，坤為臣道，五則居于君位。這句話的意思是，已經(jīng)位極人臣，卻能恪守中道，所以大吉。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃

這句話有兩種解釋，較為著名的一種是，“陰柔”至于極致，陰龍便開始與“乾卦”中的陽龍在大地上爭斗，陰陽相爭血流遍野。故曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

王弼注周易

不過這種解釋顯然與用六（用六就是說六爻都陰柔順從）之意違背，早已不被易學(xué)界所認可。只是因為這是王弼的注解，所以歷來即便并不認可也常常加以引用，寫明是王弼所注。也因此更加廣為流傳，為人所熟知。

實際上這句話中的龍代表陽，野代表陰，戰(zhàn)卻并不能解釋為交戰(zhàn)。當代易學(xué)大師邵乃讀先生有個不錯的解釋：就好像“大戰(zhàn)一百天，為國慶獻禮”，這里的“大戰(zhàn)”不能理解為交戰(zhàn)，而是動員的口號，是“大干”一場的意思。

而這句話的意思應(yīng)該是：陰陽交合，其血脈為玄（天的顏色）為黃（地的顏色），寓指陰陽相交，產(chǎn)生了萬物。萬物的道理自然也盡在陰陽之中。

物極必反，陰柔至極也必然會需要陽剛。如此，陰陽不斷交合，剛?cè)岵粩嗖@才是天行健而地勢坤德大道！所以從某種意義上說坤德代表了犧牲和付出，坤以厚德承載萬物，卻不見得能顯赫一時。然而大地是人們不能失去的，玄黃之血也必將銘記大地之德！

用六：利永貞

六爻都是陰爻，過柔無剛，所以要一直堅守正道，堅持原則。利永貞，這里的貞應(yīng)該解釋為一種美德。

易經(jīng)中非常注重“時”和“位”，坤卦屬于上上卦，但卻是居于客位的上卦。他要求人們能夠?qū)彆r度勢，擺正自己位置，學(xué)會如何做一個下屬、配角。否則處理不好上下左右的關(guān)系，就會犯錯喪朋。