甘肅臨夏國灃苗圃

莊子的文章可謂是黃鐘大呂（黃鐘大呂我國古代音韻十二律中六種陽律的第一律和六種陰律的第一律。形容音樂或言辭莊嚴、正大、高妙、和諧。黃鐘大呂多用莊嚴神圣的場所。在比喻人間正道。）把人們從沉睡的迷夢中喚醒。

歷史上除了莊子還有晏子墨子列子等大家都客觀評價了孔子其人和儒教的危害。儒學(xué)發(fā)展到宋朝，程朱理學(xué)炮制了“存天理，滅人欲”的如同殺蟲劑除草劑的滅絕人性的東西，把中國人的思想牢牢禁錮起來，把自由的道路處處設(shè)防，沒有特權(quán)不讓通行。從社會生活各個層面設(shè)置了障礙，只留下做奴才的一條路可走。

無論莊子描寫盜跖舌辯孔子，孔子啞口無言，戴上了虛偽奸詐欺世盜名的“盜丘”的帽子，形象地刻畫了盜丘倉皇逃離時的狼狽樣子；還是列子描寫小孩難住孔子，孔子辯論不過小孩，張口結(jié)舌的情形。都非常地精彩，中國式的幽默如劃開黑暗的閃電，非常地勁爆?？戳俗屓诵Φ们案┖笱龈就２幌聛?。

所謂的“天理”就是壓制基本的人性和反抗欲望的枷鎖，用所謂的“天理”閹割了人的尊嚴，限制或者剝奪了人的基本生存權(quán)力。“天理”并非什么宇宙法則或者天道規(guī)律，其實天理就是他們制定的封建綱常和封建倫理道德及貴族特權(quán)。帝王可以三宮六院，有錢人可以三妻四，偏偏要求婦女從一而終，即使死了丈夫也要活守寡。為了表彰還給個別受苦受難的人樹立貞潔牌坊。對臣子的要求也是一樣，不管帝王如何混蛋，如何生殺掠奪，做臣子的都要忠心耿耿，一心事主，不能有二心。這就是典型的“只準州官放火，不許百姓點燈”特權(quán)思想。儒家創(chuàng)造了這么一個禍害人的東西，再編造一個和“君權(quán)神授”的神化故事，起個好聽“天理”或者“理學(xué)”等高大上的名稱，包裝了一下，再讓帝王背書，表面涂上一層金色，在帝王權(quán)力的光環(huán)加持下，里面是泥胎就會變成神圣不可侵犯的無所不能的萬能神。為了確保帝王地位的安全，他們閹割男人，給女人裹足，如此才能從生理和心理上獲得安全感。

孔子無緣得見周公，追究儒教根源，除了保留的封建貴族的傳統(tǒng)政治，其余的來自于周公的墳?zāi)购涂鬃拥膲糁??？鬃幼约撼Ｕf夢見周公和他說話，要不是孔子裝神弄鬼騙人，借此抬高自己，就是孔子患上了癔病，周禮和儒教起碼一半是他瞎想出來的。

孔子為什么總是周公不離口呢？因為魯國就是周公的封國，周公是魯國的先祖?？鬃映錾隰攪?，孔子打著歷史名人周公的旗號，等于是背著佛化緣，假借周公之名，人們才會重視他說的話。孔子最重要的目的是希望借著恢復(fù)周禮的功勞，魯國國君能夠重用自己，可以一步登天成為廟堂上的精神道士。

明朝王守仁（號陽明）和李贄（號卓吾）堅決地抨擊儒教程朱理學(xué)思想的“道統(tǒng)”，提出“以吾心之是非為是非，而不必以孔子是非為是非?！泵骼钯?/span>在《世紀列傳總目 后論》中說:“儒臣雖名為學(xué)而實不知學(xué),往往學(xué)步失故,踐跡而不能造其域,卒為名臣所嗤笑?！?/span>一腳踢開了儒教虛偽的仁義，打破了禮教的枷鎖和封建倫理綱常封鎖的自由的大門。還提出了“堯舜與途人一，圣人與凡人一”人人生而平等的思想。主張“心即是理”承認私欲，解放人性，保護人民合理、合宜的生活要求；承認合理的“私人權(quán)利”，反對統(tǒng)治者借“公”為名剝奪人民的這種權(quán)利。

魯昭公由于三桓之亂離開魯國跑到齊國避難時，齊景公就問他說：你年紀輕輕就過早地放棄國君之位？難道你的道行已經(jīng)到了看輕權(quán)勢的地步了嗎？對于魯昭公的感悟在《晏子春秋》中有記載：“昭公對曰：'吾少之時，人多愛我者，吾體不能親；人多諫我者，吾志不能用；好則（導(dǎo)致）內(nèi)無拂而外無輔，輔拂無一人，諂諛我者甚眾。譬之猶秋蓬也，孤其根而美枝葉，秋風(fēng)一至，根且拔矣。’”意思是：我年少的時候，人們都愛戴我，我卻只是禮遇而沒有信任他們；這時候有許多人對我提出了好建議，但是我卻獨斷專行而沒有采納實行；結(jié)果導(dǎo)致，在內(nèi)沒有輔佐的高參幫助，在外沒有得力的輔弼依靠；能夠給予切實地幫助和得力依靠的人一個都沒有，而阿諛奉承我的人很多。這樣，我就像秋天的蓬草，葉子看起來漂亮，根基已經(jīng)不穩(wěn)了。刮起秋風(fēng)，根就出來了。從這段話就能看出，魯昭公終于醒悟了。所以當(dāng)孔子跑到齊國去見失勢的魯昭公時，明白過來的魯昭公對喜歡吹捧，只會擺花架子的孔子非常反感，沒說幾句話，就讓侍衛(wèi)把孔子請了出去。

真正的治世奇才，比如老子鬼谷子等都是博古通今，知行合一的圣賢。孔子只是博覽群書，不求甚解，不明其意，只知皮毛的街頭游醫(yī)，組團走江湖的騙子。

《論語》不過是孔子平生幫助學(xué)生組詞造句修改作業(yè)的一些講話語錄，后人竟然把它奉為《圣經(jīng)》；更奇怪的是孔子連一片完整地文章都沒有寫過，像樣的一篇論文都沒有，盡然把他的話上升到了儒教和儒學(xué)，奇葩的還當(dāng)成了國家認定的最高國學(xué)和國教。這分明就是公開地學(xué)術(shù)造假行為，給什么都沒有的人就給授予最高學(xué)術(shù)獎，還封為圣人。說出了真是羞死人。和給皇帝編制新衣服的騙子一模一樣，奇怪滴是許多人已經(jīng)揭穿了騙局，但是皇帝喜歡這件新衣服，一直保護孔子，還給了孔子更多更高的獎賞。

有人會說孔圣人是萬師之表，世界文化名人之首，弟子三千，刪減魯國國史編成《春秋》，怎么不是文化人呢？孔子精通六藝，熟讀《易經(jīng)》，韋編三絕，不可能寫不出一片像樣的文章。你還別不信，孔子給弟子傳授的所謂“六藝”就是禮、樂、射、御、書、數(shù)。也就是祭祀禮儀，音樂，射箭，駕車，寫字和算術(shù)等基礎(chǔ)的東西。其中的“書”不是寫著作，也就是掃盲識字和書寫，組詞造句，最多是寫副對聯(lián)而已。孔子教育的對象只是些文盲，所謂有教無類就是對學(xué)生沒有篩選只要交得起學(xué)費就行，無差別地一概接受。

孔子啟蒙學(xué)校就是孔家職業(yè)培訓(xùn)小學(xué)。小學(xué)開設(shè)六門課，文化課只有語文和數(shù)學(xué)兩門，大部分時間用在禮樂射御上，書數(shù)排在最后，當(dāng)做副課對待。只要能識字寫字，學(xué)會加減乘除就文化課合格。重點是要學(xué)會謀生的手段。學(xué)會了禮儀就可以做祭司主持，學(xué)會了音樂就可以在廟堂演奏，學(xué)會了駕車就可以給權(quán)貴服務(wù)，會射箭當(dāng)然更好了，就有了養(yǎng)家糊口的本事，至于書數(shù)脫盲就行了。你指望小學(xué)老師能教出小學(xué)畢業(yè)就夠出口成章的學(xué)生來嗎？孔子即使博覽群書，但是他真看不懂，學(xué)識當(dāng)然不夠深入，所以，他的見識也不比七歲的項橐高深?！度纸?jīng)》說：“昔仲尼，師項橐?！薄稇?zhàn)國策》有“項橐生七歲，而為孔子師”的記載?？磥磉@事是真的，不是杜撰的。關(guān)于這件事在《列子 湯問》有詳盡記錄：“孔子，名丘，字仲尼。設(shè)教于魯國之西。

一日，率諸弟子。御車出游。路逢數(shù)兒嬉戲。中有一兒不戲?？鬃幽笋v車問曰:獨汝不戲何也。小兒答曰:凡戲無益，衣破難縫，上辱父母，下及門中，必有斗爭，勞而無功，豈為好事?故乃不戲。遂低頭以瓦片作城。

孔子責(zé)之曰:何不以避車乎?小兒答曰:自古及今，為當(dāng)車避于城，不當(dāng)城避于車?？鬃幽死哲囌摰?。下車而問焉:汝年尚幼，何多詐乎。小兒答曰:人生三歲，分別父母，兔生三日，走地畎畝，魚生三日，游于江湖，天生自然。豈謂詐乎。

孔子曰:汝居何鄉(xiāng)、何里、何姓、何名、何字。小兒答曰:吾居敝鄉(xiāng)、賤地。姓項、名橐。未有字也?？鬃釉?吾欲共汝同游。汝意下如何。小兒答曰:家有嚴父，須當(dāng)事之;家有慈母，須當(dāng)養(yǎng)之;家有賢兄，須當(dāng)順之;家有弱弟，須當(dāng)教之。家有明師，須當(dāng)學(xué)之。何暇同游也。

孔子曰:吾車中有三十二棋子。與汝奕博，汝意下如何。小兒答曰:天子好博，四海不理;諸候好博，有妨政績;士儒好博，學(xué)問廢弛;小人好博，輸卻家計;奴婢好博，必受鞭撲;農(nóng)夫好博，耕種失時。是故不博也。孔子曰:吾欲與汝平卻天下。汝意下如何?小兒答曰:天下不可平也，或有高山，或有江湖，或有王候，或有奴婢，平卻高山，鳥獸無依，填卻江湖，魚鱉無歸。除卻王候，民多是非，絕卻奴婢，君子使誰?天下蕩蕩，豈可平乎。

孔子曰:汝知天下，何火無煙，何水無魚，何山無石，何樹無枝，何人無婦，何女無夫，何牛無犢，何馬無駒，何雄無雌，何雌無雄，何為君子，何為小人，何為不足，何為有余，何城無市，何人無字。小兒答曰:螢火無煙，井水無魚，土山無石，枯樹無枝，仙人無婦，玉女無夫，土牛無犢，木馬無駒，孤雄無雌，孤雌無雄，賢為君子，愚為小人，冬日不足，夏日有余，皇城無市，小人無字?？鬃訂栐?汝知天地之綱紀，陰陽之終始，何為左，何為右，何為表，何為里，何為父，何為母，何為夫，何為婦，風(fēng)從何來，雨從何至，云從何出，霧從何起，天地相去幾千萬里。小兒答曰:九九歸八十一，是天地之綱紀;八九七十二，是陰陽之終始;天為父，地為母;日為夫，月為妻;東為左，西為右;外為表，內(nèi)為里;風(fēng)從蒼梧，雨從郊市;云從山出，霧從地起;天地相去，有千千萬萬余里。東西南北，皆有寄耳。

孔子問曰:汝言父母是親，夫婦是親。小兒答曰:父母是親，夫婦不親。孔子曰:夫婦生則同衾，死則同穴，何得不親?小兒答曰:人生無婦，如車無輪，無輪再造，必得其新。婦死更索，又得其新。賢家之女必配貴夫。十間之室，須得棟梁。三窗六牖，不如一戶之光，眾星朗朗，不如孤月獨明;父母之恩，奚可失也。孔子嘆曰:賢哉賢哉。

小兒問孔子曰:適來問橐，橐一一答之。橐今欲求教夫子一言，明以誨橐，幸請勿棄。

小兒曰:鵝鴨何以能浮，鴻雁何以能鳴。松柏何以冬青?？鬃哟鹪?鵝鴨能浮，皆因足方，鴻雁能鳴，皆因頸長，松柏冬青，皆因心堅。小兒答曰:不然，魚鱉能浮，豈皆足方，蛤蟆能鳴，豈因頸長，綠竹冬青，豈因心堅。

小兒又問曰:天上零零有幾星?？鬃哟鹪?適來問地，何必談天。小兒曰:地下碌碌有幾屋?？鬃釉?且論眼前之事，何必談天說地。小兒曰:若論眼前之事，眉毛中有幾枝?

孔子笑而不答。顧謂諸弟子曰:后生可畏，焉能求者之（特指這件事）不如今也（怎么也想不到在探求學(xué)問這件事上，盡然不如當(dāng)今的一個小兒啊）。于是登車而去。”

孔子提了一連串問題，涉及天文地理、倫理道德等各個方面，項橐對答如流。輪到項橐發(fā)問，孔子不是胡亂應(yīng)付，就是推脫不答。盡然連一句都答不上來。顏面掃地，羞得孔子落荒而逃。所以，孔子才會說：“三人行，必有我?guī)熝?/span>”?？梢娝乃揭埠推胀ㄈ瞬椴涣硕嗌?。由于孔子的時代，文盲太多，以至于許多人不知道學(xué)問的深淺，都把孔子當(dāng)做老師對待?！?/span>列子 湯問》中還有《兩小兒辯日》，兩小兒故意給孔子設(shè)置了兩難問題，孔子依然答不出來，再一次遭到了小孩的嘲笑?？梢?，思想家文學(xué)家列御寇繼承莊子的思想，把孔子當(dāng)做笑話看待。只是后世人云亦云，把孔子看做圣人，這是誤傳和對孔子的過譽，是對“圣人”這個詞的褻瀆。這和當(dāng)今把“小姐”“公主”“專家”“教授”“大帝”這些好聽的詞大方地給予垃圾人是一樣的心理。

不但孔子寫不出理論高深的文章，他的三千弟子也沒有一人能夠?qū)懗鰝魇乐?/span>；哪怕一首簡單地詩歌都沒有。要是有，早就作為炫耀的資本和孔子的言行記錄在《論語》里面了。你想想，《論語》就連孔子說過得許多廢話都記錄下來了，如果有文章或者詩歌，當(dāng)然不會放過，必然保留下來，流傳于世。可惜真的沒有。這也反向證明了孔子只會造句，不會寫文章。因為孔子對高深的學(xué)問的確是一知半解，真的搞不懂。就像如今的許多人對“量子”“納米”搞不懂一樣，但是有些人為了冒充文化人，總喜歡掛在嘴上作為炫耀的資本。尤其是制作科普短視頻賺流量博眼球的一類人，把錯誤的知識和偽科學(xué)傳播出來誤人子弟和無良商家是一樣的德行，總喜歡吹噓他的幾元錢的牙膏襪子之類是納米材料高科技產(chǎn)品，具有殺菌防臭除臭功能，你信嗎?

孔子不僅搞不懂老子尊崇的“道德”，就是見了老子，他也覺得高深莫測。否則，孔子兩次見了老子，不會只問周禮而不談《道德》和《易經(jīng)》。孔子對老子的評價是：“至于龍,吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子,其猶龍邪!”意思老子就像無所不能的龍一樣，實在是難以捉摸。孔子就是對韋編三絕，愛不釋手的《易經(jīng)》，他也照樣搞不懂易理。當(dāng)然我也不懂，相信古往今來正真玩得轉(zhuǎn)《易經(jīng)》的沒有幾個。我不是說不會讀《易經(jīng)》，就是讀出聲來，也是無法理解《易經(jīng)》要表達得真正意思和邏輯關(guān)系。讀《易經(jīng)》可是需要極強的理性的思維和邏輯推理能力的，還需要豐富的科學(xué)文化知識和豐富的觸類旁通的聯(lián)想能力。如同數(shù)學(xué)難題，要是不懂的話，即便把解題公式放在你面前，并告訴你用這個公式就能算出答案，還是無濟于事。孔子缺乏邏輯推理和理性思維能力，估計孔子讀《易經(jīng)》，簡直比看天書還難，他只是假裝能夠讀懂，不時還在人前背誦幾句“群龍無首”，“飛龍在天”，“亢龍有悔”等等經(jīng)文，依此裝點門面罷了，給人制造高深莫測的感覺。如此吸引更多的弟子把學(xué)費交上來才是目的。王林大師這一手玩的比孔子還要好。這是騙子常用的手段，確實能唬住一些不明真相的普通人。孔子如此癡迷《易經(jīng)》，要是真能懂得，起碼在《論語》里面也會留下幾句具有易理的話。如果他能理解正真理解“亢龍有悔”的含義，老子也不會教導(dǎo)他：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！钡奶幨烂?。還告誡孔子要謙虛謹慎，慎言戒驕，不要拘泥于過去先賢圣王的禮法，固步自封，停滯不前；也不要抱著不切實際的空想和過多地欲望不放，拽人后腿，互相較量比誰輸?shù)母鼞K；要面對現(xiàn)實，面向未來，用發(fā)展的眼光往前看世界，要順應(yīng)潮流，懂得與時俱進，始終謀求發(fā)展穩(wěn)步前進的道理。估計孔子聽了也會當(dāng)耳旁風(fēng)，因為他對貴族的特權(quán)非常迷戀，對宗法世界戀戀不舍，因為只有這個世界是按照血統(tǒng)繼承權(quán)力，不需要選舉和競爭；新世界需要的是真才實學(xué)，濫竽充數(shù)的人是絕對混不下去的；只有這個舊世界才有心狠手辣虛偽奸詐胸懷大志胸?zé)o點墨無知無畏的孔子這樣的人地位。

魯國的少正卯和孔丘同期開辦私學(xué)，招收學(xué)生。少正卯是魯國知識淵博、才華出眾、聞名于世，博學(xué)著稱的名人。學(xué)識遠在孔子之上，所以多次把孔丘的學(xué)生都吸引過去聽講，只有顏回顧及孔子的顏面沒有去。對此孔子耿耿于懷。魯定公十四年，孔丘準予任魯國大司寇，上任七日，就因少正卯才能比與孔子高，與孔子政見不一，孔子就羅織"危言亂政"的罪名處死了他，并暴尸三日，以泄私憤。

由此可見，孔圣人的為人完全是一副小人得志的情形。衛(wèi)靈公曾問過孔子排兵布陣之事，孔子說不知道。但是孔子的粉絲們說孔子不是不知道，而是講仁義，反對戰(zhàn)爭，所以不愿告知兵法。因為衛(wèi)靈公知道孔子出走衛(wèi)國，到陳蔡之間的蒲地，遭到蒲人圍攻，陷入絕境差點沒命，所以當(dāng)衛(wèi)靈公問孔子，蒲地可否攻打時，孔子說可以，還假惺惺地說蒲地人都指望加入衛(wèi)國，盼望著圍過來解放他們。可見，孔子報仇心切，一點也不反對發(fā)生戰(zhàn)爭。衛(wèi)靈公只是試探孔子的為人，他們只是互相利用，并沒有聽孔子的話去火中取栗。

孔子編《春秋》，把魯國史書上記載的有關(guān)魯國的惡事蠢事和不利于國君的話統(tǒng)統(tǒng)刪減掉，或者隱匿事實真相，只保留某年某月發(fā)生了某事的簡短記錄，僅此而已。之所以孔子這么干，并非證明孔子有多才，有多高明，恰恰相反，這件事當(dāng)時除了孔子還真沒有人愿意干。因為篡改國史這是違反禮制的違法行為，只有缺德的人才會干千夫所指的事。因為大家知道：歷史真相不容篡改。誰篡改歷史，誰就是死狗流魂二愣子耍流氓的無賴。

關(guān)于修改歷史，有段著名的故事。春秋時期，齊國的大臣崔抒與齊莊公為爭奪美女發(fā)生矛盾。崔抒借機殺掉齊莊公，立了齊景公，自己做了國相。對此，齊國太史記道："崔抒弒其君"。崔抒不愿意在歷史上留下弒君的惡名，下令把這個太史殺了。繼任的太史還是如此寫，又被殺了。第三個太史仍然堅持，也被殺了。第四個太史照樣直書其事，崔抒感到正直的史官是殺不絕的，自己的罪孽越來越大，只好作罷。齊國另一位史官惟恐沒有人再敢直書其事，便高舉“崔抒弒其君”的竹簡走向?qū)m廷，向崔抒抗議宣誓。中途得知崔抒已經(jīng)服軟，才作罷。這就是古代太史實事求是的職業(yè)道德和視死如歸的精神。此事，發(fā)生在孔子的時代，孔子還見過齊景公，在齊國待過一段時間，孔子一定聽說過此事。

恰恰是人稱孔圣人的孔丘接下了對魯國太史們記錄的史書進行美顏，隨意刪改的活，刪除了有關(guān)周公及魯國君王的不光彩事跡，隱匿了歷史事實真相。孔子編寫《春秋》開了隨意修改歷史得很壞的頭。大家對這種隱藏真相，設(shè)為禁忌，甚至歪曲事實的官方定論文章的寫作方法稱為“春秋筆法”。這也就是作為魯國國史的《春秋》，為什么不從魯國先祖伯禽或其父周公姬旦開始記錄歷史，而是莫名其妙地撕去開頭部分，選擇從姬息姑起筆的緣故。因為最大可能是孔子在規(guī)避魯國史上不光彩的篇章。否則，就無法體現(xiàn)孔子提倡的所謂周工制之禮的仁義。

根據(jù)歷史，公元前1043年，武王有疾，駕崩。年幼的成王即位，周公代行王事。管、蔡等武王的眾兄弟對周公心生猜忌和不滿?！渡袝そ鹂g》載：“管叔及其群弟乃流言于國曰：“公將不利于孺子?！惫堋⒉踢€聯(lián)合武庚及殷商舊部叛亂反周，最終周公殺了哥哥管叔，放逐了弟弟蔡叔。制止了流言。周公攝政七年，勵精圖治，完備了法禮制度，“周公吐哺，天下歸心”后，等成王已經(jīng)長大成人，周公歸政于成王，自己回到大臣的位子上，仍忠心王事，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，天下大治。

周公被樹立為后世為政者的最高典范，是孔子最為崇拜的完美的圣人。如果周公光明磊落，白玉沒有一點瑕疵，孔子不可能不把周公不計入彪炳千秋的《春秋》史冊，載入史冊的話，顯然對于仁義禮教的發(fā)展也是大有好處的?？鬃影阎芄珓?chuàng)立的仁政和禮樂制度作為夢寐以求的最高政治理想。《春秋》不載開國之君，不能不令人置疑有寧缺毋濫的意圖。還有一件繞不過去的事實是，對照《竹書紀年》：“（周宣王）二十一年,魯公子伯御弒其君懿公戲?！币苍S你會說《竹書紀年》是孤證，不可靠；那么《史記·魯周公世家》也記載:“懿公九年,懿公兄括之子伯御與魯人攻殺懿公而自立。”印證了弒君篡位的事實。不僅孔子口口聲聲稱為賢師圣人的周公旦為了爭奪權(quán)力，殺了哥哥，放逐了弟弟。而且后世子孫有樣學(xué)樣，侄子魯公子伯御，弒君篡位。周公制定的禮樂制度，自己的子孫后代都不遵守，照樣踐踏，毫無約束作用，孔子又如何能夠恢復(fù)已經(jīng)禮崩樂壞的禮樂制度，并且靠它救世？

后世儒家對《春秋》的評價為：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼！”這種評價純粹就是睜著眼睛說瞎話，繼承了癩皮狗孔子歪曲事實，延續(xù)了順著權(quán)威說假話溜須拍馬的傳統(tǒng)。因為孔子之后的歷史照樣是“亂臣賊子們”書寫的。不管是不讀書的劉項，還是熟讀史書的曹操司馬懿，以至于后來的功成名就的唐太宗宋太宗，還是失敗為寇的陳勝黃巢李自成方臘洪秀全等反賊，那個就因為孔子幾句話而放棄對權(quán)力的追逐而不再稱王稱霸？

歐陽修對孔子硬改歷史，擾亂視聽的做法非常厭惡。直言不諱把孔子稱為妄儒。在《送黎生下第還蜀》中寫道：“黍離不復(fù)雅，《黍離》是《詩經(jīng)·王風(fēng)》中的一首民謠：“彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”這首歌謠描寫西周東遷之后，王室衰微，西周的舊宗廟傾覆，宮殿成為焦土，在原址上長滿了谷子和稻谷時，詩人心中不免生出黍離之悲和對王室前途命運的憂愁。質(zhì)問周朝衰敗是什么原因造成的呢？歐陽修用《黍離》借代《詩經(jīng)》。因為孔子對《詩經(jīng)》動過手腳，也做過刪改。所以歐陽修說《詩經(jīng)》古樸典雅的風(fēng)貌不復(fù)存在。孔子修春秋。扶王貶吳楚，大法加諸侯。妄儒泥於魯，甚者云黜周。意思是孔子站在魯國王室的立場和角度，修改國家歷史檔案，使得史書完成偽書，《春秋》大加褒獎周王室，貶詆諸侯。所謂孔子修《春秋》，大旨既已矣，安能討源流。孔子持有立場帶有感情色彩，怎么能夠保證史書的記載客觀如實呢？遂令學(xué)者迷，異說相交鉤。讓后來的學(xué)者陷入史料互相矛盾的迷霧之中，無法辨別事實真相。”

在我看來，這也不是什么困難的事情，只要有沖突的地方，就舍棄《春秋》偽書之說，采信未曾動過手腳和美顏過的史料就可以了。

為什么孔子要攬下修改史書的臟活呢？因為魯國就是周公旦的封國，他這么做就是為了討好魯國國君，從而得到權(quán)力，成為魯國的士大夫。事實也如愿以償，孔子晚年做官做到魯國司寇并代理丞相職務(wù)的地步。此時，孔子覺得三桓的城墻高度超過了周禮，而且家臣把持了三桓的權(quán)力，三桓大權(quán)旁落，也不符合周禮，于是鼓動魯定公發(fā)動了“墮三都”的事件。就是拆毀季孫、孟孫和叔孫三家世卿的采邑超過禮制規(guī)定高度的部分城墻，把來自底層的家臣從魯國權(quán)力中心排斥出去，并幫助三桓從家臣手里奪回權(quán)力，削弱了家臣的權(quán)力和地位。從而魯君失去了對三桓權(quán)力的制衡力量。這個愚蠢的自殘和自廢武功的作法反而強化了三桓對魯國朝政的獨裁統(tǒng)治能力，導(dǎo)致三桓專權(quán)，魯君被架空，大權(quán)旁落的局面一直無法扭轉(zhuǎn)?？鬃哟硐鄧院?，給魯定公提出的建議，愿望很美好，實際上事與愿違，適得其反，三桓把持朝政，讓魯定公的政令難以走出王城之外。甚至宮廷樂隊成為三桓免費的私家娛樂工具，常常在三桓家里舉辦演出，甚至到了魯國宗室祭司時，沒有樂隊可用，只有兩個鼓吹手的寒酸地步。

看似孔子無所不曉，實際上死搬硬套周禮，抓不住問題的核心，不考慮實際狀況。孔子根本不懂政治和權(quán)術(shù)，反而攪亂了原本難得的分散三桓權(quán)力的，破壞了各方勢力互相牽制制衡，失去了維持王權(quán)統(tǒng)治的政治局面。

“墮三都”失敗的原因是因為高大的城池有利于抵御齊國的侵犯，所以遭到樂大多數(shù)權(quán)力核心的反對。其實這不是主要的，如果對權(quán)力不進行重組，不改變專制體系和權(quán)力的運行模式，即使拆除城墻，照樣無法改變?nèi)笇?quán)的局面，國君的權(quán)力出不了王宮。這也是封建分封制下東周權(quán)力日漸式微的根源?？鬃硬欢脤φ螜?quán)力設(shè)置限制，進行制衡和監(jiān)督，以及授權(quán)和收權(quán)，更不懂得軍權(quán)和政權(quán)分離的的必要性。不知如何擺脫權(quán)力被架空的局面，只是一味地模仿周禮，舍本逐末繁文縟節(jié)追求毫無價值的禮樂制度，結(jié)果把魯國帶進了死胡同，魯國難免和周王室一樣走向衰亡的命運。

因為太史令司馬遷仗義執(zhí)言，替李廣之孫李陵說公道話，觸怒了要求政治站位正確的漢武帝，一怒之下對司馬遷處以宮刑。事情起因是漢武帝派遣李廣利帶領(lǐng)三萬多騎兵出擊河西匈奴，又派李陵率領(lǐng)五千步兵，深入的居延北千里之外匈奴老巢牽制匈奴，分散匈奴對李廣利的壓力。結(jié)果李陵的步兵遇到了單于的八萬多主力部隊，匈奴人都是騎兵，主場作戰(zhàn)，裝備和供應(yīng)充足。李廣的五千步兵根本無法擺脫騎兵的圍追堵截，但是李陵善待士兵，士卒訓(xùn)練有素，各個拼死抵抗，射箭拒敵且戰(zhàn)且退。經(jīng)過八晝夜激戰(zhàn)，殲敵一萬多，還是沒有退回到居延北。矢盡糧絕，外無救援，實在無力再戰(zhàn)，最終李陵投降了匈奴，四百多殘兵逃了回來。為此，漢武帝雷霆大怒。譴責(zé)李陵的叛國行為，說他罪不容誅。這時候，只有司馬遷為李陵辯護：用五千步兵深入匈奴腹地，對抗強大的騎兵，步兵斬殺數(shù)倍于己的騎兵，實屬不易。李陵是萬不得已投降匈奴，尚或還有司機報效國家的可能。不久傳說李陵娶了單于女兒，貴為駙馬，為匈奴練兵。漢武帝信以為真，不僅處死了李陵的母親、妻子和兒子，而且連坐了司馬遷。

其實為匈奴練兵的是投降匈奴的塞外都尉李緒，而非李陵。后來漢朝使者來見李陵，李陵知道因為誤傳，全家遭殃情況后派人殺掉了李緒。然而，李陵再也不敢回到漢朝，老死匈奴。

司馬遷在《史記》中記述：“而使陵將其射士步兵五千人，出居延北可千余里，欲以分匈奴兵，毋令專走貳師也。陵既至期還，而單于以兵八萬圍擊陵軍。陵軍五千人，兵矢既盡，士死者過半，而所殺傷匈奴亦萬余人。且引且戰(zhàn)，連斗八日，還未到居延百余里，匈奴遮狹絕道，陵食乏而救兵不到，虜急擊，招降陵。單于既得陵，素聞其家聲及戰(zhàn)又壯，乃以其女妻陵而貴之。漢聞，族陵母妻子。自是之后，李氏名敗，而隴西之士居門下者皆用為恥焉。”

司馬遷把生死置之度外，即使受到宮刑，也要實事求是，不肯刪改歷史事實，秉筆直書漢高祖貪財好色誅殺功臣、漢景帝刻薄寡恩、漢武帝窮兵黷武等等過錯。為了防止?jié)h武帝篡改或焚毀《史記》，他把正本藏之名山，托人保管，把副本留在長安。就是為了能讓讓《史記》傳之后世。司馬遷把事實看得比生命還珍貴，體現(xiàn)了作為史官鐵肩擔(dān)道義的精神。孔子與齊太史三兄弟和司馬遷等人比較，小人與君子分明，高下立顯。

原來中國文化的精髓在老莊的道義這里?？鬃拥娜褰唐x道德和法制遠矣，的確是混進精神食糧里的沙子糟粕，誰吃了他的這一套，既就是天才，不是變傻就會營養(yǎng)不良思維枯竭。難怪春秋戰(zhàn)國以后，中國文化百花齊放百家爭鳴燦爛的大好局面再也沒有出現(xiàn)過。

中國復(fù)興正真需要的不僅是民主，科學(xué)和法制，而且需要求真務(wù)實，認真探究根源，實事求是客觀真實的科學(xué)精神。不需要對已經(jīng)發(fā)霉的幾千年前的封建思想和三從四德的禮教不計其數(shù)地反復(fù)炒冷飯，否則，誰吃這一套，不僅沒有營養(yǎng)，反而不利于身心健康。接受孔子流毒，仁義治國的宋襄公，妄自尊大，與強楚兩軍對壘，還大講仁義之道，不肯聽從子魚在楚軍半渡和未曾結(jié)陣時擊之的建議，兩次錯失絕佳時機。還說什么自己是仁義之師，如果不講武德，勝之不武。最終宋襄公由于腿傷，第二年就死了。宋襄公即好戰(zhàn)又講仁義的可笑行為成為“宋襄之仁”的千古笑柄。