今天我們繼續(xù)對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行說明。前面相關(guān)的研究見下面的鏈接：
如何理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法（三）——科學(xué)抽象法第二條道路
如何理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法（二）
如何理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法？（一）
研究、學(xué)習(xí)和應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個層次
01 如何理解邏輯與歷史相一致原則的含義
科學(xué)抽象法的第二條道路是從抽象上升到具體的過程，也是理論體系展開的過程，是規(guī)定性不斷增加的過程，這樣的一個敘述過程，需要體現(xiàn)邏輯與歷史相一致的原則。 “歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。
在這里，資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，因此敘述的起點就是商品。這里“邏輯”就是理論體系敘述過程的邏輯，經(jīng)濟(jì)范疇不斷展開的邏輯，而“歷史”則有兩層的含義：二是反映研究對象或客觀發(fā)展的思想觀點發(fā)展的歷史。因此，邏輯和歷史相一致的原則，就是要與這兩種歷史相一致。也就是說馬克思通過從抽象上升到具體的邏輯方法再現(xiàn)作為客觀對象的資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個具體整體，是依據(jù)對客觀對象發(fā)展歷史的考察和對反映客觀對象的思想認(rèn)識史的批判這兩個不可分割的方面結(jié)合起來進(jìn)行的。對客觀對象的歷史進(jìn)行概括、 總結(jié)的方法實質(zhì)上也就是對以往的理論進(jìn)行批判的方法[1]通過對以往經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中的概念、范疇的發(fā)生歷史即本身就是歷史產(chǎn)物的概念體系的批判，更直接地深入到客觀對象的本質(zhì)中去理解客體的實際歷史發(fā)展過程，從而指示出這一客體自身發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律性，二者相輔相承。反映客觀對象的思想發(fā)展的歷史，即對客觀對象認(rèn)識的思想史。“ 既然在歷史上也像在它的文獻(xiàn)的反映上一樣，整個說來，發(fā)展也是從最簡單的關(guān)系進(jìn)行到比較復(fù)雜的關(guān)系，那么，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的歷史發(fā)展就提供了批判所能遵循的自然線索。而且整個說來，經(jīng)濟(jì)范疇出現(xiàn)的順序同它們在邏輯發(fā)展中的順序也是一樣的?！?[2]
邏輯與歷史相一致的原則不僅體現(xiàn)在“邏輯的基礎(chǔ)是歷史”，是研究對象發(fā)展的歷史，而且還體現(xiàn)在對于資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡歷史的研究，在某種程度上就可以通過對以往經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中的概念、范疇的發(fā)生歷史即本身就是歷史產(chǎn)物的概念體系的批判，更直接地深入到客觀對象的本質(zhì)中去理解客體的實際歷史發(fā)展過程，從而指示出這一客體自身發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律性。02歷史是邏輯的基礎(chǔ)
需要明確的是，第一，馬克思認(rèn)為“不是歷史的基礎(chǔ)是邏輯，而邏輯的基礎(chǔ)是歷史”。任何關(guān)于對象的理論體系或邏輯系統(tǒng)的建立，歸根到底不取決于先驗的“ 邏輯” 這樣純思維，純理性的力量，而恰恰取決于客觀對象本身內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的歷史。邏輯東西無非就是這樣被理解的并用概念、 范疇表現(xiàn)出來的歷史的東西。這里就把馬克思的敘述方法與唯心主義哲學(xué)家黑格爾的敘述方法區(qū)別開來，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法性質(zhì)。敘述過程形成的邏輯的東西即理論體系一定是以歷史為基礎(chǔ)的。“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形勢，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系（這是我們講的第一條道路——作者注）。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜恚ㄟ@是我們講的第二條道路——作者注）。這點一旦做到，材料的生命一旦觀念的反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了。我的辯證法從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[3]在這里我們理解為，邏輯的形成是對歷史發(fā)展的反映，是歷史的基礎(chǔ)上形成理論，而非像黑格爾一樣，觀念從而邏輯創(chuàng)造歷史。由此，可以進(jìn)一步認(rèn)識到，邏輯的范疇往往產(chǎn)生于發(fā)展的地方，如商品、貨幣、資本這些范疇的本質(zhì)及其內(nèi)在關(guān)系離開資本主義的高度發(fā)展，是不可得到揭示的。邏輯與歷史相一致的原則體現(xiàn)在邏輯的起點便是歷史的起點，這個起點便是從第一條道路中找到的最抽象的范疇。在《資本論》中就是商品范疇。03 邏輯對歷史的修正
需要特別說明的，邏輯與歷史相一致的原則不是機械的一致，有時會出現(xiàn)一定程度的“邏輯對歷史的修正”，但這是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的。例如在《資本論》
中對于地租在整個邏輯序列中位置的安排就是如此，如果不是把它放在利潤，平均利潤率以及資本主義剩余價值的分配之后去加以說明，那么它就會變得難以理解，就不能夠闡釋清楚地租的本質(zhì)是工人創(chuàng)造的剩余價值的一部分，也不能將資本主義社會中的土地所有者和產(chǎn)業(yè)資本以及其他職能資本家的利益關(guān)系講清楚。所以，邏輯與歷史相一致的原則不是絕對的，是在對立統(tǒng)一的辯證思維中體現(xiàn)的?；诖?，馬克思在敘述過程中，既遵循了客觀對象發(fā)展的歷史過程，同時也不是僅僅以這一過程的發(fā)展次序來確定邏輯體系中的概念或范疇的順序。[1] 胡敬萍：邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證方法及其在《資本論》中的運用 《 貴州社會科學(xué)》，1989年第8期。
[2] 馬克思和恩格斯選集，第二卷，第122 頁。
[3] 馬克思《資本論》第一卷，人民出版社，第23-24頁。
未完待續(xù)……
