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張玉科|仰望星空

 古稀童趣 2022-11-12 發(fā)布于安徽

張玉科|  仰望星空

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西藏對于每個人來說,都是一個神秘的地方,也是我一直向往踏足的神圣之處。幾年前,隨同幾位朋友從馬鞍山出發(fā),自駕由川藏線進藏,從青藏線離藏,車跡涉及安徽、湖北、重慶、四川、西藏、青海、甘肅、陜西、河南等9個省市區(qū),行程近1萬公里,橫跨半個中國。這是我人生中的一次重要旅程,也是一次快樂而又難忘的仰望星空之旅。

今天的世界,是幾億年前地殼運動的結(jié)果,6500年前的中生代,在印度洋板塊和亞歐板塊相互擠壓的地方,從海底隆起一片高原,這就是青藏高原。青藏高原包括西藏、青海和四川西部地區(qū),這是一塊神奇的地方,它以獨行者的姿態(tài),按照自己的方式存在著;它告別了平凡,出類拔萃地形成為“世界屋脊”;它阻擋和摒棄了世俗,使這里依然保持著一片凈土。

在這個地球上,西藏距離天空最近,遼闊的天際湛藍無邊,那飄忽著的白云行蹤不定多姿多彩,似乎伸手可觸。奔騰的雅魯藏布江,美麗的雪山草原,冷峻的戈壁石山,悠閑快樂的牦牛和羊群,清澈迷人的納木錯,等等,帶給我們的是一種高貴的美,一種無法想象美到骨子里的冷艷和清逸。拔地而起的布達拉宮,神秘而深邃的藏傳佛教,還有那虔誠的臧民信徒,讓人迷茫而又想去深入探究。高原復雜的山川地貌,高原多變的陰晴雨雪,還有那綠地毯般的草原以及散落在山間的民居,等等,所有這些,引領(lǐng)我們來到了一個充滿詩意的世界,讓人慢慢體會它的甘甜與銷魂。在這里,遭受污染的心靈可以得到凈化,疲憊的靈魂可以得到歇腳。

西藏是藏傳佛教的圣地,來到西藏如果不去試圖學習一些藏傳佛教知識,你就不可能真正了解西藏。西藏幾乎所有的山脈、河流、湖泊和村莊的地名,以及藏民的日常生活習俗,都蘊含了佛學的宗教寓意。公元7世紀初的松贊干布時期,佛教開始傳入西藏,逐漸和當?shù)乇窘滔嘟Y(jié)合,完成了其藏化的過程,形成了既具有深奧佛教哲學思想,又有西藏地方特色的佛教,這就是藏傳佛教。

公元633年,一代雄主松贊干布徹底統(tǒng)一了西藏高原地區(qū),遷都拉薩,建立了強大的吐蕃王朝。松贊干布為了進一步鞏固吐蕃政權(quán),充分發(fā)揮藏傳佛教穩(wěn)固人心的作用,向南面向尼泊爾王朝,向東面向大唐帝國,發(fā)出聯(lián)姻之邀。據(jù)說,當時世界上鑄有三尊佛祖釋迦牟尼不同時期等身像,8歲的等身像在尼泊爾,12歲的等身像在大唐,還有一尊25歲的等身像在印度,25歲的等身像在運往英國的途中沉沒在大海。松贊干布當時提出聯(lián)姻的條件就是,兩尊等身像一定要作為嫁妝一并入藏,以此來強化藏傳佛教的地位。

尼泊爾的尺尊公主先行到達拉薩嫁給松贊干布,她帶來了釋迦牟尼8歲等身像。為紀念尺尊公主入藏,并安放釋迦牟尼8歲等身像,松贊干布主持興建了大昭寺。

三年之后,唐朝的文成公主攜帶著釋迦牟尼12歲等身像來到拉薩,松贊干布又主持興建了小昭寺,用以安放釋迦牟尼12歲等身像。這兩尊佛祖等身像,以釋迦牟尼12歲等身像更為珍貴,此像是釋迦牟尼在世時按照他本人形象塑造的,藏族人民認為見到它,與見到一千多年前的佛祖本人是一樣的。后來兩尊等身像作了對調(diào),8歲的等身像從大昭寺移至小昭寺,12歲的等身像從小昭寺移至大昭寺。大昭寺是藏傳佛教最神圣的寺廟,它不屬于任何教派,每年都會在這里舉行傳召法會,歷代的達賴和班禪的受戒儀式都在這里舉行。大昭寺里面供奉著松贊干布和尺尊公主、文成公主3尊塑像,松贊干布威嚴英武,兩位公主體貌端莊。在藏族人民的心目中,他們3人不是普通的國王和王后,是由菩薩變化而來的國王和王后,是來教化藏族人民的。

當年文成公主進藏,帶著各類工匠、技術(shù)人員、學者和隨從有3000多人,另外還有宮女2000多人,這一支龐大隊伍從長安出發(fā)浩浩蕩蕩一路向西。剛開始,隨從宮女們都很興奮,因為擁有一種神圣的使命感推動著他們一路前往。過了西寧以后,海拔逐漸升高,氣候也令人很不適應(yīng),一路行進非常緩慢。3年多后才到達青海的湟源縣,這時許多人出現(xiàn)了高原反應(yīng),病員增多,物資給養(yǎng)供應(yīng)不足,文成公主決定進行休整。經(jīng)歷半年休整以后繼續(xù)前行,從湟源出發(fā)翻過日月山,經(jīng)青海湖、格爾木,艱難地向拉薩而去。又經(jīng)歷3年多的時間,才最終到達拉薩,陪同文成公主到達拉薩的,最后只剩下幾百人了。

在湟源休整期間,絕大部分工匠、隨從和宮女因為身體的原因無法繼續(xù)前往,有的是自己不愿意再繼續(xù)前往,文成公主只能同意他們就地滯留并定居下來,湟源縣也因此成為通向西藏拉薩的第一古鎮(zhèn)。聽說如今的湟源縣,工匠的手工制作技藝很高超,還有很多身材高挑面容姣好的美女,這是文成公主從長安帶過來的工匠和宮女在這里扎根定居繁衍生息之后傳承下來的。

從西寧往西,經(jīng)過九天玄女道教圣地扎馬龍,又經(jīng)過多巴國家女排訓練基地,到達湟源縣,再由湟源縣翻越日月山到達青海湖。這一段路途之中,到處都留有文成公主進藏的故事和傳說,這些文化印跡讓每一位旅行者都深深感受到文成公主當年進藏的艱難和偉大。

藏傳佛教深深地烙印在藏族人民的心里,影響著西藏社會發(fā)展、文化生活的各個方面。在西藏,有數(shù)不清的大大小小寺廟,幾千座寺廟散落于各地。藏傳佛教最重要的教派格魯派有著名的六大寺廟,即甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺。

布達拉宮更是舉世聞名,給人的感覺是拔地而起,直沖云天,你越靠近它越發(fā)感受到它的力量。布達拉宮的主體建筑分為紅宮和白宮,紅宮居中,白宮分展為兩翼。紅宮中有歷代達賴喇嘛的靈塔和各類佛堂及經(jīng)堂,白宮是達賴喇嘛處理政務(wù)和生活居住的地方,也是原西藏地方政府辦事機構(gòu)所在地。宮內(nèi)珍藏有大量佛像、壁畫等文物,是藏民族的文化藝術(shù)寶庫。布達拉宮就像一座迷宮,在里面繞行穿梭,每一座殿堂的四壁和走廊,都繪有色彩絢麗的壁畫,壁畫的內(nèi)容既有豐富多彩的神話傳說,又有許多珍貴的歷史記載。殿堂當中還有各種珍寶、佛像、經(jīng)書、唐卡,以及明清皇帝封賜達賴喇嘛的金冊、金印等等的陳列,令人震撼。

宗教是一種信仰,這種信仰很神奇。無論是在川藏線,還是在青藏線,路途當中,有自駕游的,有騎摩托車或自行車的,還有徒步跋涉的驢友,他們都帶著一顆朝圣的心,奔向西藏,奔向拉薩。很多藏民信徒一路跪拜而行,他們朝圣的目標,有的是布達拉宮,有的可能是其它寺廟。雙膝和手掌都綁有厚厚的墊子,先跪在地上,兩手合十,然后匍匐身體,五體投地,再爬起,重復下一個動作。面對他們的堅強、毅力和虔誠,令人感嘆不已。我們沒有理由嘲笑和輕蔑這種虔誠,只能投之以敬佩而無奈的眼光。

這種轉(zhuǎn)山,這種朝圣,要到達目的地,或許要一年,或許要兩年。有的朝圣者,長途跋涉耗盡體力,倒在路邊再也起不來,后邊的朝圣者在路旁撿起一塊石頭,敲下他的門牙,帶著門牙繼續(xù)前行,到拉薩的大昭寺,把門牙鑲在大昭寺的門上,代表朝圣者的靈魂到達了目的地。在這個世界上,也許每個人都有自己的宿命,在途中,在路上,人的一生從生到死的旅程,又何嘗不是一場百感交集的人間朝圣。

有一部電影名叫《岡仁波齊》,講的是藏民不畏艱難朝圣的故事。在朝圣的途中,對于朝圣者來說,黑色的大地是我用身體量過來的,白色的云彩是我用手指數(shù)過來的,陡峭的山崖是我像爬梯子一樣攀爬上去的,平坦的草原我像讀經(jīng)書一樣一頁又一頁翻過。人們想問的是,究竟一路風塵仆仆跋山涉水是在追尋什么?每一個朝圣者心中,其實都有一個答案,那就是去尋找自己靈魂的歸宿。這靈魂的歸宿,就像茫茫大海中的燈塔,在那一瞬間會全部點亮,去指明黑暗中的前進方向,照耀人們內(nèi)心每一個黑暗之處。在朝圣的路上,每一個人都帶著宿命上路,他們無悲無喜,不卑不亢,信仰加持著他們,他們朝著那束光,不懼艱險,風餐露宿,只管前往。

生命對于一個人來說,本就是花開花落,去去就來。在朝圣的人看來,能夠死在朝圣的路上也是一種幸福。他們的身上很臟,額頭因為反復磕頭的緣故,磨出了厚厚的繭包。的確,人的身份有高低貴賤之分,但是靈魂沒有。在朝圣的路上,能夠坦然面對困難艱辛的朝圣者,都是內(nèi)心極度善良和坦誠的人。在我們的眼里賦予各種意義的朝圣,對于他們來說,其實就是生活。

六世達賴倉央嘉措有一首詩寫道:“一個人需要隱藏多少的秘密,才能巧妙地度過一生。在這佛光閃閃的高原,三兩步便是天堂,卻有那么多人因心事重重,而走不動路。”是的,我們在現(xiàn)實生活當中,都是因太多要求心事重重而走不動路的人。平時為了一點雞毛蒜皮的小事就會悶悶不樂,為身邊人一點疏忽就憤憤不已,為孩子的一次哭鬧就去不停地責備,為是否堅持自己的事業(yè)而猶豫不決。可是在遠方,在青藏高原上,有這樣的一些人,他們幾步一磕頭,俯身貼近大地,為超度自己的累世業(yè)力,祈福眾生現(xiàn)世安穩(wěn),他們勇敢地上路了,一年、兩年?,F(xiàn)實生活里,我們有數(shù)不清的迷茫,我們總有因為有許多選擇和患得患失的時刻。但人生旅程中,從來就沒有一件絕對正確的事。我們應(yīng)該灑脫地走在自己的征途中,風雨兼程,不負己心。

西藏地處高原,是冰雪世界,這里的雪山簇擁著草原,草原包圍著雪山。雪山與草原之間,沉睡著冰清玉潔的湖泊,雪山融化形成了勢如奔馬的江河,咆哮著流淌在草原之上,滋養(yǎng)著如同江南的草原綠洲,西藏的美,是令人炫目而又沉醉的大美。

從青藏線上的當雄縣城,左拐向納木錯方向,沿著念青唐古拉山脈登上海拔5190米的那根拉山山口,山口上矗立著一塊巨石,鐫刻著倉央嘉措的名詩:“那一年,磕長頭匍匐在山路,不為覲見,只為貼著你的溫暖;那一世,轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。”

歌曲:降央卓瑪 《那一天》

翻過山口,前方極目千里,湛藍的天空,潔白的云彩,一條青藍色的湖面出現(xiàn)在碧綠的草地上,納木錯就在前方。倉央嘉措的詩與美麗的納木錯水乳交融,湖水清澈透明,天藍色的水襯托著深綠色的山,深綠色的山襯托著棉花一樣的云,白云之上是湛藍的天空。水、山、云、天渾然一體卻又層次分明。這是一幅奇特的風景,這是一種人間仙境。

在青藏高原沿路的兩側(cè),尤其是在山口或者村莊的附近,都會看到很多用石頭堆起來的瑪尼堆和用經(jīng)幡拉起來的風馬旗?,斈喽言诓卣Z里面,被稱為“多本”,是由大小不等的石頭,集壘起來具有靈氣的石堆。藏民們經(jīng)過瑪泥堆時,一定會停下腳步,拾起周邊的石頭,輕輕地安放其上。與瑪泥堆如影隨形的是風馬旗,這是一種用經(jīng)咒圖像木版印在布、麻紗、絲綢和土紙上的各種風幡,在藏語中稱為“隆達”。祈求神靈護佑的風馬旗,讓風吹送,充當了溝通凡世與靈界的橋梁,這是一條人間與天堂的秘密通道。

在西藏各地,特別是神山、圣湖和寺廟周圍,都能見到轉(zhuǎn)經(jīng)的人們。這種轉(zhuǎn)經(jīng)筒,大小不等,大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒,一般為寺廟所有,讓人轉(zhuǎn)動。很多藏民手持小的轉(zhuǎn)經(jīng)筒,一有空就轉(zhuǎn)動。藏民們選擇了自己的信仰方式,把它融入自己的生活,表達現(xiàn)實與超現(xiàn)實的愿望。

作者簡介

張玉科,馬鞍山市政協(xié)社會法制委前主任。寫過大量的散文、隨筆,有《夢里田園》、《飄落的楓葉》等多部文集出版。

【圖文編輯】老驥

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