《易經(jīng)隨筆250記》（54）

   易律夫輯

（一）宋趙以夫撰《易通》序

易通序

易，變易也，而有所謂不易者存。天地之大，萬物之多，要不過乎動靜兩端而已。一動一靜，造化之所以周流而無窮也。卦六十四，文王彖之，首以元亨利貞之文。爻三百八十四，周公繫之，緫以用九用六之說。夫奇耦，七八也；交重，九六也。卦畫七八，不易也；爻書九六，變易也。卦雖不易，而中有變易，是之謂亨；爻雖變易，而中有不易，是之謂貞。聖人作易，所以盡天地萬物之理，而示人以趨吉避兇之方，孰有外於亨貞者乎？洪範(fàn)：占用二，貞悔。貞，郎靜也；悔，郎動也。故靜吉而動兇，則勿用；動吉而靜兇，則不處。動靜皆吉，則隨遇而皆可；動靜皆兇，則無所逃於天地之間。此聖人所以樂天知命而不憂也。臣幼學(xué)之年，受易於師，涉閲三紀(jì)，猶憒如也。辛丑居閒，盡置傳註，觀象玩辭，豁然悟曰：吾夫子之心，其文王、周公之心乎？何所言無毫髪之殊也？文王既沒，文不在茲乎？甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公。夫子之歎，蓋歎易也。

又曰：下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？是當(dāng)時群弟子已未足以知聖人矣。臣生後夫子千七百餘載，豈敢自異於儒先，以為獨(dú)能探三聖人作易之微旨？第以參稽卦爻，往來俱通，如是而亨貞，如是而悔吝，如是而吉兇無咎，若象若數(shù)，理無不合，此臣所以自信其愚也。丙午之夏，書成，名之曰易通。不敢自祕，將以進(jìn)于上，

庶幾仰禆聖學(xué)緝熙之萬一云。臣以夫謹(jǐn)序。

（二）清紀(jì)昀《四庫全書總目提要》載：

【臣】等謹(jǐn)案《易通》六卷，宋趙以夫撰。以夫字用父，宋宗室子，居于長樂。登嘉定十年進(jìn)士，歷官資政殿學(xué)士。閩書稱以夫著易通，莆田黃績相與上下其論，則是書實(shí)績所參定。以夫自序皆自稱臣，末有不敢自秘，將以進(jìn)于上，庶幾仰禆聖學(xué)緝熙之萬一云云，則擬進(jìn)之本也。胡一桂云：易通六卷，或問、類例、圖象。朱彞尊經(jīng)義考曰：宋志十卷。又注曰：聚樂堂書目作六卷。蓋宋志連或問、類例、圖象言之。聚樂堂本則惟有易通，此本亦止六卷，而無或問、類例、圖象，其自靜樂堂本傳寫歟？其書大旨在以不易、變易二義明人事動靜之準(zhǔn)，故其說曰：奇偶，七八也；交重，九六也；卦畫七八，不易也；爻畫九六，變易也。卦雖不易，而中有變易，是謂之亨；爻雖變易，而中有不易，是謂之貞。洪範(fàn)占用二貞悔，貞即靜也，悔即動也。故靜吉動兇則勿用，動吉靜兇則不處。動靜皆吉，則隨遇而皆可；動靜皆兇，則無所逃于天地之間。于聖人作易之旨，可謂深切著明矣。

乾隆四十二年二月恭校上。

總纂官：【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總校官：【臣】陸費(fèi)墀。

（三）《易通》選抄

欽定四庫全書｜易通卷一*，宋*趙以夫*撰

?【乾下乾上】

乾。元亨利貞。

初九，潛龍勿用。

九二，見龍在田，利見大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九四，或躍在淵，無咎。

九五，飛龍在天，利見大人。

上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

乾為天，天猶形也，乾猶神也，神所以使其形者也。凡物囿於有形，必有無形者運(yùn)於其間。坤之於地，義亦如此。雷、風(fēng)、水、火、山、澤，莫不皆然。釋彖贊乾曰：大哉，乾之大也！不惟萬物資乾以始，天為群物之祖，所以運(yùn)而無積者，乾之所以為也，故曰乃統(tǒng)天。乾，天道也，主爻在五。元亨者，五用而柔，於卦為大有，三、四、五互兌。澤之氣上於天，行而為雲(yún)，施而為雨，品物賦形，生意流動。離為日，日為大明，行乎天上，終而復(fù)始，乾之變體也。利貞者，五守正不用，六畫皆奇，初為子，二為寅，三為辰，四為午，五為申，上為戌。六陽之氣，周流六位，四時以成。龍，陽物也；六陽，六龍也。時而乘之，以御乎天，中有主宰，旋轉(zhuǎn)不窮，乾之本體也。變則雲(yún)雨大明之象可得而見，不變則雲(yún)雨大明之象隱乎其中。何者？乾數(shù)九，坤數(shù)六，六藏於九，天包地外也。內(nèi)卦三位，耦居奇中；外卦三位，奇居耦中，乾具坎、離也。天降時雨，山川出雲(yún)，風(fēng)霆流形，庶物露生。日之行也，有晝有夜，景長而夏，景短而冬，一寒二暑，往來不息。以日言之，則晝夜成；以歲言之，則寒暑成。子寅辰午申戌為陽，未己卯丑亥酉為隂，言陽不言隂，乾兼乎坤也。天之大也，誰其統(tǒng)之？天之行也，誰其御之？此言天之助用，皆本乎乾也。乾不可得而名，自其一隂一陽變化者而求之，強(qiáng)名之曰道。是道流行，充塞宇宙，人得之以為人，物得之以為物。所賦者為命，所受者為性。隂陽沖和之氣，各全其所有，一成而不易。變化則為亨，保合則為貞。此言人物之賦受，皆本乎乾也。人為萬物之靈，聖人者，出類拔萃，民物之宗主也。首出庶物，萬國咸寧。蓋言聖人與天為一，順天德而出寧。日月照而四時行，雲(yún)行而雨施。維天之命，於穆不已。文王之德之純，純亦不已。其是之謂歟？元亨者，大亨也；利貞者，利於正也。凡卦辭元亨利貞並言者，皆主爻兼正變二義也。亨為變，貞為不變。

象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

健於平聲為乾，乾之義健也。象不言乾而言健者，乾不可名也。天行一日一周，周而復(fù)始，健之至也。卦本三奇，重三為六，變動存焉，是之謂行。君子法之，自強(qiáng)即天行也，不息即健也。

潛龍勿用，陽在下也。

一陽始生其位，則子在乎水中，潛龍之象。初陽在下，不可以用，用則為姤，小人道也。

見龍在田，德施普也。

二用而柔，變乾為離，五之陽為龍。二由下而觀五，故曰見龍。居地之位，故曰在田。上應(yīng)大德之君，故曰利見大人。同人于野，指此爻也。德施普者，君子同乎人也。

終日乾乾，反復(fù)道也。

三用而柔變，乾為兌，於卦為履。兌，西方夕也。互離，日也。復(fù)還其剛，則無互體，上下皆乾，故曰君子終日乾乾，夕惕若也。反復(fù)道者，不失其本然之剛也。為履則危，知其危而不變焉，何咎之有？惕者，悔之義也。訟惕小，畜惕出，夬惕號，義同。

或躍在淵，進(jìn)無咎也。

四以剛居隂，位雖不當(dāng)，猶是純乾。或用而柔，於卦為小畜。二、三、四互兌為澤，有躍而在淵之象。與五合志，是為有孚，則其進(jìn)也，何咎之有？

飛龍在天，大人造也。

五以剛居陽，君道之正，用之而柔變。乾為離，於卦為大有。陽為龍，變則飛矣。五天位，故曰飛龍在天。柔得尊位大中，指此爻也。君位離，明天下利見造作也。乾以五為主，彖具亨貞二義，爻但言亨。

亢龍有悔，盈不可久也。

以剛居上，下無其應(yīng)，所以為亢。用之而柔，於卦為夬?；冢円?。陽為盈，盈不可久，能無變乎？

用九，天德不可為首也。

九用而八老，陽變?yōu)樯訇?，蓋諸卦百九十二陽爻之通例也。九為剛，用則為柔，高明柔克，天之德也。陽為首，變則不為首矣。乾六爻皆剛，不可為首，變之乃吉，體剛而用柔也。蔡墨以見群龍無首為乾之坤，得其義矣。