第7集 隨風而逝

當玄奘沿恒河而下的時候，他被外道的強盜劫持。奇跡再次降臨，玄奘難以置信地逃過了劫持。 公元631年的夏天，32歲的玄奘終于抵達了佛陀的故鄉(xiāng)——迦毗羅衛(wèi)。在佛祖誕生的地方，佛祖涅槃的地方和佛祖初轉(zhuǎn)法輪之地，玄奘發(fā)現(xiàn)這些地方都已人煙稀少，僧侶罕見。當玄奘來到了佛陀成道的大菩提寺時，菩提樹旁的菩薩像已經(jīng)被土埋到了胸口，一向意志堅定的玄奘再也無法控制自己的情緒，佛教的衰敗令他難以承受。那爛陀就在前方，但玄奘的求法之路才剛剛開始。

解說詞：

第七集：隨風而逝
恒河是印度最大的一條河流，它發(fā)源于高大的喜馬拉雅山，東南注入印度洋，流程將近兩千七百公里，在印度人的眼里，恒河是一條無比神圣的河流。印度教徒相信，恒河水可以洗凈人世所有的苦難和罪惡。公元631年的春天，西行的大唐僧人玄奘終于抵達了恒河，然而這里卻潛伏著可怕的危險，當玄奘沿恒河而下的時候，他被一伙強盜劫持，這是一群特殊的印度教徒，信仰一個叫突伽的女神。根據(jù)印度教的說法，突伽女神住在白雪皚皚的喜馬拉雅山，他的宮殿就是恒河的源頭。
“這群強盜一貫信奉突伽天神，每年春秋季節(jié)都要找一個容貌端莊的人殺取肉血祭祀。”
在強盜們看來，這個異邦的僧人俊美端莊，非常符合女神的口味，生命即將結(jié)束玄奘開始默默地祈禱。在這時候，天象突然大變。三藏法師傳記載：黑風四起，折樹飛沙，河流涌浪，舫船翻覆。強盜以為自己得罪了天神，不得不放棄祭祀活動，玄奘難以置信地逃過了一劫。
在西行的路上玄奘經(jīng)歷了無數(shù)的挫折和磨難。唯有這一次確確實實充滿了傳奇色彩。
“強盜們?nèi)拥袅藘雌?，歸還了搶來的東西，恒河復(fù)歸平靜”
事實上，這一真實事件與西游記中的許多虛構(gòu)情節(jié)很接近，在西游記中，妖魔鬼怪癡迷于長生不老的唐僧肉，費勁了各種心思設(shè)計圈套，但是這些圈套最終都被法力無邊的孫悟空化解，一些中國學者認為，《西游記》中孫悟空的原型就在印度，猴神哈努曼是印度教的大神之一，它源自于古印度一部著名的史詩，王子的愛妃被魔王搶走，為了幫助王子解救王妃，哈努曼歷經(jīng)艱險，他力大無比，又聰明非凡，既能騰云駕霧，又善于變換形象，或許在佛教東傳的過程中，哈努曼的故事也慢慢傳到了中國，經(jīng)過一代代藝術(shù)家的想象和加工，印度的猴神哈努曼最后變成了西游記中唐僧的徒弟孫悟空，哈努曼在印度家喻戶曉，孫悟空在中國無人不知，相隔萬里，不同的文化，塑造了同樣偉大的藝術(shù)形象，但是很少有人知道，連接它們的是西行印度的中國僧人玄奘。
“西南進入大森林，有惡獸和野象，成群結(jié)隊，襲擊行人，如不結(jié)伴而行，很難通過這一地段”

公元631年的夏天，三十二歲的玄奘終于抵達了佛陀的故鄉(xiāng)——伽毗羅衛(wèi)。整整四年的歷程，他即將到達最后的目的得。
佛教典籍記載，公元前6世紀，釋迦王國興盛一時，都城迦毗羅衛(wèi)尤其繁華，考古學家推測，今天印度北部和尼泊爾南部交界的地方就是佛祖的故鄉(xiāng)，佛祖在悟道之前，是釋迦王國的太子喬達摩悉達多。
“東北行走八九十里，有過釋迦族的浴池，池水清澈皎潔，花朵競相開放，這里是佛祖誕生的地方”
在尼泊爾南部的小城市藍毗尼，這個規(guī)模不大的遺址就是佛祖的誕生地。根據(jù)佛教傳說，釋迦國的王后在返回娘家的路上因為天氣燥熱而在水中沐浴，沐浴后的王后產(chǎn)下一個嬰兒，這個嬰兒就是太子悉達多，未來的佛教創(chuàng)始人。
“佛祖誕生的地方有一棵菩提樹，菩提樹已經(jīng)枯死了”，這個巨大的菩提樹已經(jīng)成為藍毗尼的標志，但這已經(jīng)不是玄奘看到的那棵菩提樹了，為了紀念釋迦王后，信徒們在藍毗尼專門修建了一所祠堂。
“距離太子出生的佛塔不遠，有一個大石柱，上面雕刻有馬的形象，是阿育王時期塑造的”
馬頭雕像已經(jīng)不見蹤影，但上面的銘文依舊可以看見，慈祥的阿育王親自來此朝拜，立柱刻像以標示此處是佛陀的誕生地。
在迦毗羅衛(wèi)國，悉達多太子在錦衣玉食中長大，然而在29歲的時候，他突然感到了人生的無常，生老病死，似乎是每一個人都難以避免的輪回，人如何才能逃脫這種可怕的輪回呢，疑惑在心中滋長，他開始厭倦塵世的生活；
“在大樹林中行走一百多里，到達一座阿育王建造的大佛塔，太子在這里解下寶衣，命令仆人返回，然后剃光頭發(fā)，離家出走”
釋迦國的太子決定逃出牢籠，尋找人生無常的根源，探求解脫之道，佛祖從此開始在恒河平原上修行。
迦毗羅衛(wèi)是佛祖的故鄉(xiāng)，佛教的發(fā)祥地，但是當玄奘到達這里的時候，往日的榮光不再，一切都成過眼云煙。

“境內(nèi)空城十多座,非?；氖?span>,都城倒塌,長度不詳,寺院的舊基址有一千多所，人煙稀少,僧侶罕見。”
穿越了一大片樹林之后，玄奘來到了拘尸那迦，這里是佛祖涅盤的地方。
“有一佛塔是阿育王所建，塔基已經(jīng)陷落，但仍高二百余尺，塔前建有石柱，以記如來涅槃之事”
80歲那年，佛陀知道自己的生命將要耗盡，他沐浴之后，在兩棵娑羅樹中間安置了繩床，枕著右手側(cè)臥，佛告訴弟子他將涅槃，這是公元前545年的一個月圓之夜。
“大精舍中有佛祖涅盤的像，頭向北而臥”。
佛陀修長的身體，躺在一片樹林的中央，一群哀悼者圍在他的身旁，痛苦萬分，有些人抓著胸口，悲痛欲絕，其他人摸著佛陀的腳，默默的誦經(jīng)，地上的鮮花枯萎了，樹上的鳥兒不再鳴叫。
公元七世紀初期，沿著佛陀走過的路，玄奘行走在恒河平原上。在大唐西域記中，他在這一段留下了大量的記錄，沒有人想到一千二百多年后，玄奘的記憶將照亮印度的歷史。
佛教在印度的土地上誕生，又消失在印度的土地上，在十九世紀之前幾百年的時間里，除了神話和傳說，人們幾乎找不到任何有關(guān)過去的歷史記載，沒有人知道佛陀是誰，也沒有人知道這里曾經(jīng)發(fā)生的故事，十九世紀初期，面對佛祖的雕像，一位考察印度的學者這樣寫道，佛祖是一個圣人還是一名英雄？他是黑人，還是白人呢？在佛祖的故鄉(xiāng)，人們對佛祖一無所知，根據(jù)雕像的特征，西方的學者做出了結(jié)論。我們可以肯定，他不是埃及人，就是埃塞俄比亞人，很多學者感嘆，印度沒有歷史，這種現(xiàn)象或許跟古印度人得性格有一定關(guān)系，他們極度重視精神世界，對世俗生活漠不關(guān)心，印度的古代歷史因此全部隱沒在迷霧當中，1834年，一個叫康寧漢姆的英國工程師來到印度，在恒河邊上的瓦倫納西城附近，他看見了一座30多米高的圓頂建筑，對考古充滿興趣的工程師決定做一次發(fā)掘，他發(fā)現(xiàn)了一些精美的雕像，還找到了一塊刻有文字的石頭，文字破譯證實，這可能是一個佛教遺址，確定佛祖確有其人，但是他既不是埃及人，也不是埃塞俄比亞人，而是出生在印度北部的某個地方，康寧漢姆的考古成果僅此而已。10多年后，由于兩本書的緣故，真相在一夜之間大白于天下，混沌的印度歷史出現(xiàn)了一束明亮的光芒。19世紀四五十年代，中國僧人玄奘和法顯的著作相繼在英國出版，對照《佛國記》和《大唐西域記》的記載，康寧漢姆不僅確認了遺址的身份，而且驚奇的發(fā)現(xiàn)遺址背后竟然有那么多真實的故事。英國人的考古發(fā)掘，中國人的歷史資料，古印度的歷史，從此被一點一點地剝開。根據(jù)大唐西域記提供的信息，康寧漢姆知道，宏偉的圓頂建筑師一座佛塔，是紀念佛祖覺悟后第一次講經(jīng)的地方。這就是著名的鹿野苑，佛陀初轉(zhuǎn)法論之地。
離開佛陀涅槃之地以后，玄奘來到了鹿野苑。
“佛塔是阿育王建造的，塔基已經(jīng)陷落，仍高達百尺，這里是佛祖覺悟之后，初次轉(zhuǎn)動法論的地方”
轉(zhuǎn)法輪意思是講經(jīng)說法，公元前6世紀，佛祖佛道之后，步行300多里，來到這里，為5位修行者第一次說法。
“大墻內(nèi)有一座精舍，高二百多尺，其上有黃金制作的圖案，里邊有一尊石質(zhì)佛像，與佛祖真身一般大小，做轉(zhuǎn)動法論的姿勢”

在鹿野苑博物館，珍藏著一尊佛教藝術(shù)中最完美的雕塑，這是釋迦牟尼初次講經(jīng)的形象，無限的關(guān)愛超越痛苦，平和的內(nèi)心穿透人生。
佛祖涅槃200多年后，孔雀王朝的阿育王在鹿野苑豎起了高聳的石柱。
今天，阿育王石柱的柱頭就保留在鹿野苑博物館，1950年，這一形象被選為印度的國徽。
“寺院分為8個區(qū)域，用圍墻連成一體，臺榭層層，樓閣重重，壯麗至極點”
根據(jù)《大唐西域記》來看，鹿野苑的建筑依然華麗，僧人也為數(shù)眾多，但是，這是極其罕見的景觀，鹿野苑就在恒河邊上，距離古印度的名城瓦倫納西很近。與佛祖的故鄉(xiāng)一樣，瓦倫納西的佛教也凋零了。
“街巷相連，居民繁多，但多數(shù)人相信外道，只有少數(shù)人敬仰佛法”
離開了鹿野苑，玄奘來到了吠舍離，今天印度的巴特那一帶。
“寺院有幾百座，大多廢棄倒塌，留下來的僅有3,5座，僧人很少”
公元前3世紀，印度建立了歷史上第一個相對統(tǒng)一的王朝，王朝的締造者就是阿育王，在吠舍離，阿育王皈依了佛教。根據(jù)阿育王留下的碑文記載，他的回心轉(zhuǎn)意源于一場極為殘酷的征戰(zhàn)，十多萬人被屠殺殆盡，更多的人死于饑餓。痛苦折磨著阿育王，他決定皈依佛門，阿育王在佛祖生活過的地方修建了八萬四千座佛塔，在不計其數(shù)的石柱上刻上法令，教導(dǎo)百姓遵紀守法，恪守佛教教律。
在巴特那博物館，最珍貴的收藏是一枚佛祖的舍利，佛祖涅槃之后，舍利據(jù)說被8個國王分別收藏，在巴特那一座修建于阿育王時期的佛塔，考古人員發(fā)現(xiàn)了這枚罕見的佛舍利。印度史學界認為，這枚佛舍利不僅歷史脈絡(luò)清晰，而且，在《大唐西域記》中有明確的記載。
“佛陀涅槃以后，這個國家的君王分到了舍利，恭敬地建造了佛塔，”
懷著難以名狀的心情，玄奘來到了著名的大菩提寺，釋迦王國的太子，正是在這里成為佛祖的，佛祖離開故鄉(xiāng)以后，為了獲得覺悟而進行不懈的努力，6年的時間，他赤身裸體，四處流浪，頭發(fā)脫落，眼窩深陷，萎縮的身體看上去像一個骷髏，最后，他走出森林，接受了一位牧羊女送來的乳粥，勉強支撐著來到一顆畢缽羅樹下
“樹干黃白色，枝葉青翠，冬夏不凋謝，”
牧羊女的乳粥恢復(fù)了佛祖的體力，他在畢缽羅樹下盤腿而座，七天七夜的苦思冥想，到了黎明之時，他明白了生命的真相，終于大徹大悟，這種樹本名為畢缽羅，由于佛祖在樹下覺悟，因而稱之為菩提樹。
菩提的意思是智慧，每到佛祖涅槃的日子，樹葉都會凋落，不久又回復(fù)原狀，佛陀成道的日期為中國農(nóng)歷的十二月八日，為了紀念那位給佛陀喝了乳粥的牧羊女，中國的佛教徒都要在這一天煮粥供佛，俗稱臘八粥。

今天的大菩提寺是英國人康寧漢姆根據(jù)玄奘的描述修繕而成的，甚至連裝飾圖案和建筑材料也來自于《大唐西域記》提供的信息。
在發(fā)現(xiàn)了鹿野苑之后，康寧漢姆并沒有停止，他以《大唐西域記》為藍本，在印度的土地上進行了長達25年的考古發(fā)掘，康寧漢姆在日記中寫道，發(fā)掘工作很單調(diào)，每天晚上睡覺前我都在閱讀中國人的《大唐西域記》，玄奘對那顆著名的菩提樹以及周圍的佛像和廟宇記載的都很詳細，我們很快就找到了大量的遺跡，書中的描述與發(fā)現(xiàn)結(jié)果非常吻合。
“菩提樹周圍壘有磚石，高達堅固，東西長，南北狹，正中有金剛座。”
在大菩提寺，昔日佛陀悟道的地方只是方寸之地，后來虔誠的阿育王在此特設(shè)寶座，寶座被佛教徒命名為金剛座，在佛教徒眼里，金剛座是大千世界的中心，佛祖涅槃以后，國王們在菩提樹附近，樹立兩尊菩薩像。
“聽老年人講，如果菩薩沒入土中，佛教就消亡了”
當玄奘到達的時候，泥土已經(jīng)埋到了菩薩的胸口?！度胤◣熮D(zhuǎn)》記載，玄奘悲哀懊惱，痛哭不已。西行四年，無論在磨刀霍霍的強盜，還是九死一生的雪山，他都無所畏懼，但是在菩提樹下，一向意志堅定的玄奘，再也無法控制自己的情緒.
“佛祖成道的時候,我不知流落在哪里,為何等到佛法已經(jīng)凋零,我才趕到這里。”
在玄奘的內(nèi)心深處，佛祖是唯一的精神支柱，即使相隔千年，他仍然渴望親自聆聽佛祖的教誨。四年的時間不顧性命的追尋，終于面對佛祖覺悟之地,但是佛教的衰敗又如此令人難以承受。
“生死大海，誰作舟楫，無明長夜，誰為燈炬”
大菩提寺旁有一圓形石座，上面雕刻著佛的足印，北側(cè)有一長串圓臺，上面刻有蓮花圖案，象征著佛祖踏足之處冒出的蓮花。

面對生命的局限，佛陀所做的努力因其悲壯艱難而給人以震撼，他在探求人生真諦過程中的獻身精神激勵著玄奘堅忍不拔地走下去。 那爛陀就在前方，但求法之路才剛剛開始。