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法式善（1753-1813），姓烏爾濟(jì)氏，初名運(yùn)昌，字開文，號(hào)時(shí)帆，又號(hào)梧門。屬蒙古正黃旗。乾隆四十五年（1780）進(jìn)士，官翰林院侍講學(xué)士、國子祭酒。詩有盛名，旗籍作家推其“詩才為近來旗人中第一”[1]。著有《陶廬雜錄》、《槐廳載筆》、《存素堂詩文集》、《梧門詩話》、《八旗詩話》等[2]。 
法式善因乃父嘗受業(yè)于翁方綱，故也廁身于蘇齋門人之列。翁方綱稱其“在諸學(xué)侶中論詩最久，其英特之思、超悟之味，有過于謝蘊(yùn)山、馮魚山，而詣力之深邃，則稍遜之”[3]。因位望清華，迨乾隆晚期至嘉慶間聲名藉甚，在江南袁枚、京師翁方綱之間，儼然執(zhí)旗籍文壇牛耳。乾隆五十五年（1794）洪亮吉有《法學(xué)士式善招飲詩龕并至西直門看荷花即席賦贈(zèng)一首》云：“翰林近日詩名盛，遠(yuǎn)有詩龕近詩境?！弊宰ⅲ骸拔涕w學(xué)方綱額其齋曰詩境?！?/span>[4]法式善書齋先有詩龕，后有梧門書屋，是京師著名的沙龍。據(jù)昭梿《嘯亭雜錄》載：“（法式善）祭酒居凈業(yè)湖畔，門對(duì)波光，修梧翠竹，饒有湖山之趣。家藏萬卷，多世所罕見者。好吟小詩，入韋、柳之室。家筑詩龕三間，凡所投贈(zèng)詩句，皆懸龕中以志盍簪之誼。”[5]時(shí)稱“四方之士論詩于京師者，莫不以詩龕為會(huì)歸，蓋巋然一代文獻(xiàn)之宗矣”[6]。張問陶有《題法時(shí)帆式善前輩詩龕向往圖（兩峰羅聘畫）》詩云：“詩人作事何不可，直使古人來見我。詩龕無佛無雜賓，落落晉唐三五人。畫手得詩意，筆墨皆精神。陶公執(zhí)卷足酒態(tài)，數(shù)枝殘菊存天真。王孟韋柳殊不死，逸趣泠然滿一紙。臨風(fēng)拂拂古衣裳，與公同龕稱弟子。上下一千五百年，義熙元和如眼前。一人微笑五人喜，此中妙悟能通禪。吁嗟乎，不寫性靈斗機(jī)巧，從此詩人賤于草！君不見呑灰嘔血僅有人，畫入詩龕應(yīng)絕倒?！?/span>[7]法式善論詩旨趣及其予人的印象于此皆可見一斑。在乾隆末到嘉慶初的二十年間，法式善顯然是京師很有影響的詩論家，甚至“一時(shí)有龍門之目”[8]，在旗籍詩人中的地位更是無出其右。但歷來對(duì)法式善的評(píng)價(jià)一向不高，錢鐘書先生對(duì)其詩才詩學(xué)均不甚許與[9]，直到近年《梧門詩話》稿本被整理出版，法式善的詩學(xué)才為學(xué)界所關(guān)注[10]。法式善的學(xué)問路數(shù)很接近王漁洋，生平所留意惟在掌故和詩學(xué)，著述極為勤奮。掌故著為《陶廬雜錄》、《槐廳載筆》，詩學(xué)則別為兩類，當(dāng)世名公、四方文士之作，長(zhǎng)篇巨制編為《詩龕聲聞錄》，零章斷句輯入《詩話》，而故舊朋游往來之作則輯為《朋舊及見錄》。其實(shí)他在詩歌方面的著述遠(yuǎn)不止這些，其筆記也像王漁洋一樣多記載與詩歌有關(guān)的內(nèi)容。筆記《槐廳載筆》卷十七至二十“詠歌”四卷，都是從本朝文獻(xiàn)中輯錄的廟堂詩話，可見清初以來館閣士大夫詩歌活動(dòng)的一斑。《陶廬雜錄》卷三敘錄所見歷代詩歌總集九十余種，其中絕大多數(shù)是本朝人所編詩總集。卷二又提到：“朱竹垞謂偶吏目桓所選元詩為獨(dú)開生面，而以缺七言絕句為憾。余嘗欲補(bǔ)之而未就也。因憶文淵閣校四庫書，所閱元人詩，佳者輒錄存。多《四朝詩選》、《元文類》、《宋元詩會(huì)》、《元詩體要》、《元風(fēng)雅》、《元詩選》、《元詩癸集》中所未載者。將來合諸集甄綜之，以復(fù)吏目舊觀。竹垞翁其許我乎！”[11]乃錄艾性夫《春溪》等46首，可補(bǔ)偶桓《乾坤清氣集》的七絕之缺。從詩學(xué)史的角度說，法式善詩學(xué)的確有許多內(nèi)容值得關(guān)注，但最值得提出討論的還是他與乾隆末至嘉慶中詩壇的關(guān)系。《梧門詩話》例言自述：“余束發(fā)受書，留心韻語，通籍以來，每遇宗工哲匠，有所著詠，必為之推尋其體格，窮極其旨趣而后已。數(shù)十年間，師友投贈(zèng)，朋舊談?wù)f，鈔存篋笥者頗夥，非敢作《韻語陽秋》，聊使所見所聞，弗遽與煙云變滅云爾。”[12]以詩龕聲名之廣，主人交游之盛，采錄詩作自然不是難事，而法式善更宣稱：“寒畯遺才，聲譽(yù)不彰，孤芳自賞，零珠碎璧，偶布人間。若不亟為錄存，則聲沉響絕，幾于飄風(fēng)好音之過耳矣，故所錄特夥?！?span lang="EN-US" style="font-family: 宋體;">[13]這不禁讓人聯(lián)想到袁枚《隨園詩話》所引李紱的說法：“凡拾人遺編斷句，而代為存之者，比葬暴露之白骨，哺路棄之嬰兒，功德更大。”[14]從《梧門詩話》及其他論詩文字看，法式善的詩學(xué)無論在詩歌觀念上還是批評(píng)方法上，都與袁枚詩學(xué)有著明顯的淵源關(guān)系。也難怪，喜歡交際的法式善，與當(dāng)時(shí)的詩壇名流幾乎都有交誼，與晚年的袁枚也有往來?！洞嫠靥迷姵蹙幮颉纷苑Q于乾隆五十八年（1793）檢篋中詩凡三千余首，“匯鈔兩大冊(cè)，寄袁簡(jiǎn)齋前輩審定”。當(dāng)時(shí)他尚未擢升祭酒，但袁枚顯然很在意這位旗籍的京城名流，《隨園詩話》補(bǔ)遺卷六記其事云：法時(shí)帆學(xué)士造詩龕，題云：“情有不容已，語有不自知。天籟與人籟，感召而成詩。”又曰：“見佛佛在心，說詩詩在口。何如兩相忘，不置可與否?！庇嘧x之，以為深得詩家上乘之旨。旋讀其《凈業(yè)湖待月》云：“緩步出柴門，天光隔橋滃。溪云沒酒樓，林露滴茶籠。秋水忽無煙，紅蓼一枝動(dòng)?！庇郑骸皳敢绿ぬ\花，滿頭壓星斗。溪行忽有阻，偃蹇來醉叟。攘臂欲扶持，枕湖一僵柳?！贝苏嫣旎[也。又，《讀稚存詩奉柬》云：“盜賊掠人財(cái)，尚且有刑辟。何況為通儒，靦顏攘載籍。兩大景常新，四時(shí)境屢易。膠柱與刻舟，一生勤無益?！贝诵θ酥嘶[而不知天籟者。先生于詩教，功真大矣。[15]法式善自己在《梧門詩話》卷四則記載：“余題袁子才詩集，有'萬事看如水，一情生作春’之句。子才見之，寄書云：'此二語真大儒見道之言。昔人稱白太傅與物無競(jìng)，于人有情，即此之謂。仆亦曾刻寡欲多情四字印章，聊以自勉。三人者，可謂心心相印，不謀而合矣?！?/span>[16]法式善題詩無疑是搔著了袁枚的癢處，故而頗為袁枚引為知音，書翰往來不絕。八十二歲時(shí)尚有《題法大司成詩龕圖》詩，云：“時(shí)帆先生詩中佛，偶學(xué)維摩營丈室。不供如來但供詩，紗籠錦字東西列。先生聲望著雞林，早動(dòng)名流仰止心。得過騷壇聆緒論，勝朝南海見觀音。詩龕啟處勤延納，遠(yuǎn)近投詩如梵夾。只恐難登選佛場(chǎng)，唯求口授傳衣法?！?/span>[17]雖然法式善《梧門詩話》卷六引符曾《論詩絕句》“肥膩清虛各自甘，酸咸嗜好不同諳”，說“詩家宗派不同，各有所至。世之執(zhí)一以例百者，觀此當(dāng)爽矣”[18]，但其論詩傾向終近于性靈派，就是這種不執(zhí)一以例百的主張本身也正是性靈派的宗旨。瀏覽法式善的詩論，再三出現(xiàn)的性靈概念就給我們留下深刻印象?！段嚅T詩話》卷一稱鄂容安詩“俱有寄托，兼見性靈”[19]，稱鄭虎文諸句“乃自見性靈之作”[20]，卷四稱“江北之詩皆以疏瀹性靈為主”[21]，卷五稱葉毅庵《榕城百詠》“綴輯遺軼，陶寫性靈”[22]，卷九稱陶渙悅《自怡軒詩》“專主性靈”[23]，卷十三稱“邵夢(mèng)余詩善寫性靈”[24]，蔣征蔚詩“皆于抒寫性靈之中不失風(fēng)格”，陳基詩“善寫性靈”[25]，卷十四稱楊守知“詩工近體，性靈獨(dú)絕”[26]，卷十六稱李佩金詩“善寫性靈”[27]；《八旗詩話》稱慶玉詩“其抒寫性靈”，“紆徐之中，更復(fù)卓犖”[28]，來賓“詩鮮經(jīng)籍之腴，而饒性靈之趣”[29]，又批評(píng)嵩山詩“貪用詞藻，致涸性靈”[30]，那霖“抒寫性靈，時(shí)或見絀”[31]，足見有無性靈和是否善于表現(xiàn)性靈是他評(píng)判詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。但同時(shí)我們也看到，他在許多場(chǎng)合用性情代替性靈，而且出現(xiàn)在詩序中時(shí)，都與詩歌觀念的闡釋相關(guān)。比如《岳禮蘭雪堂詩集序》說：“性情真則語雖質(zhì)而味有余?！薄秴翘m雪香蘇山館詩集序》說：“君之篤于性情，能神明于古人之詩，以自盡其才?！奔螒c十七年（1812）所作《靜宜室詩集序》說：“詩之為道，原本性情，亦根柢學(xué)問，非涉獵剽竊、僅事浮華而已?！庇绕滹@示出晚年鑒于性靈詩學(xué)的流弊而重視學(xué)問的旨趣變化。性靈與性情兩個(gè)概念，袁枚自己也每混用，詩家通常并不深究其異同。但法式善既然意識(shí)到性靈詩學(xué)導(dǎo)致的流弊，便不能不追根窮源，對(duì)構(gòu)成性靈詩學(xué)基礎(chǔ)的核心概念加以辨析?！段嚅T詩話》卷七云：隨園論詩，專主性靈。余謂性靈與性情相似，而不同遠(yuǎn)甚。門人鮑鴻起文逵辯之尤力，嘗云：“取性情者，發(fā)乎情，止乎禮儀，而澤之以《風(fēng)》《騷》、漢、魏、唐宋大家，俾情文相生，辭意兼至，以求其合。若易情為靈，凡天事稍優(yōu)者，類皆枵腹可辦，由是街談俚語，無所不可，蕪穢輕薄，流弊將不可勝言矣?！庇嗌钍侵?。[32]詩話稱鮑文逵以嘉慶六年（1801）辛酉明經(jīng)入都，此時(shí)袁枚下世方三年，然則不滿于性靈之說并反思其理論缺陷的思潮，在袁枚身后很快即蔓延于詩壇。卷十一又引張廷玉語云：“今之為詩者，爭(zhēng)以新麗相尚。夫新與麗非詩之旨也，古人間亦有之，亦自然而新，自然而麗，而無容心焉。若求新與麗，而轉(zhuǎn)以蔽性情之真，則不知其詩為何人作也?！彼e勵(lì)文恭詩句，以為“所謂新麗而不蔽性情者”之例[33]。我們知道，袁枚的性靈說是不廢新麗的，末流一味追求新麗而致蔽于性情，純是失自然之趣的緣故，所以追求新麗的前提是不失自然，即張廷玉所宣稱的古代詩歌的境界“自然而新，自然而麗”。卷十三又提到：“吳澹川《酒后客來》絕句云：'酒后客來重酌酒，飛花留客送殘春。主人醉倒不相勸，客轉(zhuǎn)持杯勸主人?！４肯沧哉b此詩。純乎自然，不由人力。近人所謂性靈詩，能及此否？”[34]可見在法式善心目中，自然是高出于性靈的境界。這與他對(duì)性靈的理解有關(guān)。在袁枚詩學(xué)中，性靈是本原性的概念，也是最高位的概念，但在法式善的觀念中，性靈只是進(jìn)入詩歌寫作階段的下位概念，接近于情感表現(xiàn)的原始沖動(dòng)，是必須加以控制和約束的東西。故而《八旗詩話》論慶蘭，稱其“詩較楊誠齋闊大，范石湖深至，殆能驅(qū)使性靈，而不為性靈所使者”[35]。這里對(duì)性靈的把握明顯是不同于袁枚的，如果是袁枚，會(huì)主張?jiān)姂?yīng)為性靈所驅(qū)使，而不是為其他的什么東西所驅(qū)使。無論從哪方面看，法式善《梧門詩話》深受袁枚影響，都是很顯然的。像袁枚一樣，他的詩話也更關(guān)注當(dāng)代詩歌創(chuàng)作，甚至比袁枚更有計(jì)劃地有意識(shí)地采集作品，自稱“通籍以來，每遇宗工哲匠，有所著詠，必為之推尋其體格，窮極其旨趣而后已。數(shù)十年間，師友投贈(zèng)，朋舊談?wù)f，鈔存篋笥者頗夥”，目的是全面反映當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的繁榮，用他自己的話來說就是“以見景運(yùn)熙隆、人才之日盛有如此也”[36]。本書之編撰，為時(shí)甚久?！栋似煸娫挕吠跻灾?、博明條均稱嘗采其佳句入詩話中?！栋似煸娫挕纷谇∷氖辏?778），則本書此前已著手編撰。但成書甚晚，其中提到嘉慶八年（1803）癸丑陳基入京事，知其完稿更在此后?！袄浴弊允鼍幾谥迹詾椋?/span>（1）“即今作者遞變，指歸不一，而是編則第錄康熙五十六年以后之人。其勝朝遺民、開國碩彥，已見于昔賢著錄者，概不重出，以免沓復(fù)之嫌” [37]。（2）“國朝前輩如王漁洋、朱竹垞，皆著有詩話，宏獎(jiǎng)風(fēng)流，網(wǎng)羅殊富，然于邊省詩人，采錄較少。近日袁簡(jiǎn)齋太史著《隨園詩話》，雖蒐考極博，而地限南北，終亦未能賅備。余近年從北中故家大族尋求于殘觚破篋中者，率皆吉光片羽。故是編于邊省人所錄較寬”。（3）“詩話雖屬論詩，然與選詩有別，余于先輩名集雖甚心折，無所辯證，概從割愛。至于寒畯遺才，聲譽(yù)不彰，孤芳自賞，零珠碎璧，偶布人間，若不亟為錄存，則聲沉響絕，幾于飄風(fēng)好音之過耳矣，故所錄特夥”。（4）是編于諸家不過品題風(fēng)格，考證遺文而已，神怪之說，嘲謔之詞，皆所弗取。（5）“是編或紀(jì)其人，或紀(jì)其事，皆與詩相發(fā)明，間出數(shù)語評(píng)騭，亦第就一時(shí)領(lǐng)悟所到，隨筆書之，未必精當(dāng)，要無苛論，亦不阿好”。這些凡例一言以蔽之，就是以記載為核心，而且記載的詩人僅限于當(dāng)代的范圍。這是很值得我們注意的一個(gè)變化。自古以來，詩話主要是論前人詩作，王漁洋詩話開始以記述個(gè)人聞見和同時(shí)交游為主，但是不貪多求全；袁枚撰詩話倒是自詡“采錄最富”，卻遺憾“十五省中只缺甘肅一省”[38]，可見也不求全務(wù)備。法式善強(qiáng)調(diào)自己的詩話，時(shí)間上不收康熙以前作者，地域上不限南北，寬收邊省，極力表明一種意欲囊括一時(shí)作者的編纂意圖，這是乾隆以后詩話寫作立足于當(dāng)代創(chuàng)作、由藝術(shù)批評(píng)轉(zhuǎn)向詩史記錄的重大轉(zhuǎn)型的理論概括，它在嘉慶初期出現(xiàn)正反映了當(dāng)時(shí)正在形成的全新的寫作意識(shí)。法式善位望清華，兼以蒙古旗人力學(xué)工詩，一時(shí)士大夫都樂與之游?！段嚅T詩話》因是能備采雍、乾以來詩壇名家，間載詩壇掌故，也可見乾、嘉之際的風(fēng)會(huì)流轉(zhuǎn)。比如卷載厲鶚“晚為廣陵寓公，以標(biāo)新領(lǐng)異為揚(yáng)人倡，故江北之詩，皆以疏瀹心靈為主，然氣亦稍稍薄矣”，可見厲鶚雍正三年（1725）乙巳游居揚(yáng)州，客居馬氏玲瓏山館多年，非僅編輯出《宋詩紀(jì)事》，對(duì)江北的詩歌創(chuàng)作也產(chǎn)生很大影響，這是論雍正、乾隆間詩史不可不知的，我們對(duì)厲鶚的關(guān)注不應(yīng)只限于填詞和宋詩研究，也要注意到他的詩歌史意義。又卷四載：“近來尊漁洋者以為得唐賢三昧，貶漁洋者或以唐臨晉帖少之。二說皆非平心之論。夫漁洋自有不可磨滅之作，其講格調(diào)、取豐神而無實(shí)理，非其至者耳?！边@也堪稱持平之論，且給我們留下乾、嘉之際詩壇對(duì)王漁洋詩學(xué)評(píng)價(jià)分歧狀況的記錄，富有史料價(jià)值。法式善評(píng)詩，持論寬厚，能道人善而無苛評(píng)。當(dāng)時(shí)吳文溥自稱“仆生平不喜妄議人得失，至于詩之為教，雖義取諷諭，而意存忠厚，尤不敢以深刻為文，不欲以矯厲求勝”[39]，移以評(píng)法式善詩話，也很妥帖。陳文述“嘗嘆其搜才路廣，揖客途寬，以劉勰之《文心》兼鐘嶸之《詩品》，洵詞章宗匠，人材淵藪矣”[40]。《梧門詩話》采詩大抵以摘句為主，間載短章，趣味在大歷錢、劉之間，頗近于王漁洋神韻之旨，多取清微淡遠(yuǎn)之作。有時(shí)信手拈古人之句，互相發(fā)明，可見手眼之佳。如卷二論曉行詩，即其一例：“曉行詩，前人佳句夥矣。近日王葑亭給諫云：'淡月侵尋成曉色，白楊生小是秋聲。’讀之齒牙清脆。又'殘星雞口落，初日馬頭高’，不減劍南'快晴生馬影，新暖折花房’之句。楊誠齋集亦有'淡晴生馬影’，僅易一字，味較雋永。近又見鮑野云明經(jīng)句云：'殘燒明峰背，清霜上馬蹄。’又七言云：'雁背霜華翻曉日，馬頭山色亂春云。’似尤清警?！笨上襁@樣的條目并不是很多，《梧門詩話》的價(jià)值也不在這里。與袁枚《隨園詩話》一樣，法式善也留意下層文士乃至庶民、工匠的零章斷句，但他作詩話，有兩點(diǎn)是袁枚所不及的，一是《梧門詩話》后兩卷單論閨秀，顯示出對(duì)女性詩歌的有意識(shí)搜集；二是《八旗詩話》專門表彰旗籍詩人的創(chuàng)作。由于《梧門詩話》采錄年代有限制，所載閨秀凡一百三十余人，人數(shù)不及《隨園詩話》之眾[41]，但法式善特別指出“本朝閨秀之盛，前代不及”[42]，收錄的乾、嘉間女性作者比《隨園詩話》更完備。不僅有陽曲張氏、京口鮑氏、嘉興毛氏、丹徒王氏這些名重一時(shí)的閨秀文學(xué)家族，也有不太著名的江右楊氏姊妹，以及一些很有特點(diǎn)的女詩人，比如喜作六言詩的梁溪閨秀余碧，喜作四言詩的錢塘女子徐茝仙之類?！峨S園詩話》不載清溪吟社諸媛，而法式善則詳載張滋蘭等林屋十子名字，并敘述中七人的事跡，著錄其詩集名。侯芝的夫君梅沖為隨園弟子，但袁枚卻沒見過侯芝的詩。法式善錄其《送外甥王卿圖廣州入贅》二首、《答外抱孫》、《寄卿圖》，且曰：“近日江寧侯香葉淹貫經(jīng)籍，學(xué)守程朱，所謂理而不腐，樸而不陋，誦其韻語，足敦風(fēng)教，宜王碧云《名媛詩話》以女宗推之?！?/span>[43]在近年出版的清代女性文學(xué)研究論著中，侯芝主要是作為通俗曲藝的彈詞作家被關(guān)注的[44]，鮮有提到其學(xué)問和詩歌創(chuàng)作。而根據(jù)法式善的記載，侯芝當(dāng)時(shí)在閨秀中還以理學(xué)著聞，精通經(jīng)學(xué)，被王瓊《名媛詩話》推為一時(shí)女流宗師。王瓊《愛蘭名媛詩話》今已失傳[45]，法式善的記載為我們保留了一則珍貴史料，讓我們可以對(duì)一個(gè)杰出閨秀詩人的成就和聲望展開最大限度的想象。袁枚《隨園詩話》雖然樂于表彰閨秀的詩歌創(chuàng)作，記載女性作者的事跡和作品，但筆下卻很少對(duì)其藝術(shù)特色和成就給予些許評(píng)價(jià)。相比之下，法式善《梧門詩話》就進(jìn)了一大步，不僅熱心記載閨秀詩歌，還留意它們所表現(xiàn)的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，評(píng)價(jià)也顯出多樣化的趣味，比如稱贊岳鐘琪夫人高氏“不作尋常巾幗語”[46]，王采薇《長(zhǎng)離閣詩集》“幽香冷艷，合長(zhǎng)吉、飛卿為一手”[47]，方佩芳《在璞堂吟稿》“氣格清醇，無閨閣氣”[48]，王倩《問花樓詩稿》“筆力豪放”[49]，趙鳳芝《巢云閣詩》“格力遒上”，《武侯祠》、《泊嘉州》、《聞雁》“三詩脫盡紈綺之習(xí)”，李佩金“風(fēng)格遒上，居然作家”，又舉其《蜀中》、《驛柳》、《秋夜》“皆有骨力”[50]，鮑之芬詩《暮春寄論山兄》、《寄兄》“俱不類巾幗語”[51]，陳廣遜《詠老將》“萬里邊塵銷組甲，十年戰(zhàn)血繡（疑作銹）刀環(huán)”一聯(lián)“句亦豪邁”[52]，王瓊《秦良玉》“抑何雄駿乃爾”[53]。不過，我們也看到，他提到劉文如《秋陰》“秋陰未必知春重，也覆江城十萬家”、《熨衣》“簾前一桁安排好，卻念貧家織未成”兩聯(lián)，稱“具此胸次，安得以巾幗中人語目之？”[54]又不出閨秀詩以溫柔婉約為正宗本色的理論預(yù)設(shè)。這正好是法式善所處的時(shí)代男性批評(píng)家對(duì)女性寫作的一般態(tài)度，欣賞、鼓勵(lì)、珍惜，但仍抱有女性詩歌應(yīng)有其溫婉之風(fēng)的期待。無論男性群體還是女性自身，對(duì)女性詩歌美學(xué)風(fēng)貌的多元化取向，都要到中國社會(huì)進(jìn)入近代以后才凸顯出來。作為蒙古旗人，法式善對(duì)旗籍作家的詩歌創(chuàng)作給予了更多的關(guān)注。這不只體現(xiàn)在《梧門詩話》“于邊省人所錄較寬”的體例中，更體現(xiàn)在專論旗籍詩人詩事的《八旗詩話》一書。此書后有題記云：“戊戌六月集八旗詩話，編入《朋舊及見錄》中。今已各處采增數(shù)百家，尚未集齊，俟有八旗女士一并采入?！敝獣捎谇∷氖辏?778）戊戌六月。清代的八旗，正如張之洞所說，“實(shí)已統(tǒng)四方之人才而有之，非如金、元兩代，其所倚為腹心干城者，止女真一部、蒙古一國已也”[55]。所以法式善對(duì)旗籍作家的關(guān)注，范圍就絕不限于京城的一群滿人貴族，而是遍及四方賢才。當(dāng)時(shí)法式善不過是年方26歲的青年詩人，即已有網(wǎng)羅一代文獻(xiàn)之志，不難不說是抱負(fù)遠(yuǎn)大。后來鐵保于乾隆末年奉詔編纂《八旗通志》，屬法式善修《藝文志》，并補(bǔ)輯《八旗詩集》，可以說給了他英雄用武之地。清朝以北方少數(shù)民族入主中原，深知漢族士大夫雖然屈服于金戈鐵騎的武力，但內(nèi)心的文化優(yōu)越感是根深蒂固的，因此歷朝列君都努力學(xué)習(xí)漢文化，在文學(xué)、藝術(shù)上與漢族士大夫較勁，試圖在文化上也教全體漢臣心悅誠服。但不知為什么，除了康熙五十年（1711）時(shí)為追溯民族文化的源頭，圣祖御定《全金詩》外，世宗、高宗都不鼓勵(lì)編輯旗籍文人的詩文。乾隆初卓奇圖編《白山詩存》未成書，乾隆二十五年（1760）前后伊福訥編《白山詩鈔》八卷也未行世[56]。直到高宗登遐，鐵保才刊刻其所輯《白山詩介》十卷，并在其基礎(chǔ)上加以擴(kuò)充，編為卷帙更大的《大東景運(yùn)集》一百三十四卷上呈，仁宗賜名《熙朝雅頌集》，于嘉慶九年（1804）授梓，翌年頒行于天下。法式善對(duì)此集的編纂頗多貢獻(xiàn)，自稱：“鐵冶亭漕督向藏《長(zhǎng)白詩存》、《詩鈔》二書，后奉命輯《八旗通志》，又得遞鈔八旗人詩，合舊存得二百余家，題曰《大東景運(yùn)集》。余又為增八十余人，就余所知，為立小傳。一百八九十家詩之源流、人之梗概，一一及之?！?/span>[57]當(dāng)然，他在用自己積累的文獻(xiàn)充實(shí)詩集之余，也利用鐵保收藏的詩集對(duì)《八旗詩話》作了訂補(bǔ)。大致以卓奇圖《白山詩存》、伊福訥《白山詩鈔》為綱，益以鄧漢儀《詩觀》及自己所收藏、寓目的旗人著述，共采錄滿漢蒙八旗詩家259人事跡，基本包羅了開國以來的旗籍詩家。內(nèi)容以傳記資料為主，對(duì)作者的詩風(fēng)也有評(píng)述，間采名篇雋句及前人評(píng)論。法式善交際廣泛，見聞廣博，又富于收藏，故所載頗有世不經(jīng)見的殘編遺稿，偶存前輩緒論。如明泰條即記載了聞自師說的逸事；文昭條列其著作多達(dá)十八種，可資考證。費(fèi)揚(yáng)古，伊福訥《白山詩鈔》無傳，法式善則根據(jù)費(fèi)氏作品勾稽了他的事跡。國家圖書館藏《一草堂說詩》稿本，是很有特點(diǎn)的旗人所撰杜詩說，多年前我讀到此書，而不詳作者額爾登萼事跡，后閱《八旗詩話》則有其傳記。又載其雍正間與卓奇圖（悟庵）、峻德（慎齋）、保祿（雨村）、胡星阿（紫峰）、伊麟（夢(mèng)得）同官戶部筆帖式，更迭唱和，時(shí)稱農(nóng)曹七子，為研究旗人創(chuàng)作提供了珍貴的線索。書后附八旗閨秀詩人十二人，可見八旗女性文學(xué)之一斑。據(jù)前引法氏題記，其書僅僅是編入《朋舊及見錄》的作者，似乎還應(yīng)該有一個(gè)篇幅更詳?shù)谋咀?。不過現(xiàn)存的這個(gè)本子既然已采入閨秀詩話，恐怕就是經(jīng)過增補(bǔ)的定本了。法式善著詩話明顯受到《隨園詩話》的影響，非唯多采達(dá)官貴戚之詩，不脫標(biāo)榜風(fēng)流之習(xí)，而且同袁枚一樣，詩話在他手里也成為一種漁利的事業(yè)。《隨園詩話》卷十一第十五則伍那拉氏批語，論及法式善說：“其人詩學(xué)甚佳，而人品卻不佳。鐵冶亭輯八旗人詩為《熙朝雅頌集》，使時(shí)帆董其事。其前半部全是《白山詩選》，后半部則竟當(dāng)作買賣做。凡我旗中人有勢(shì)力者，其子孫為其祖父要求，或?yàn)楦淖?，或?yàn)榇鳎缘萌脒x。竟有目不識(shí)丁，以及小兒女子，莫不濫廁其間?！?/span>[58]這就比袁枚的濫收更等而下之了。但這還不是最嚴(yán)重的問題，如果法式善不是那么明顯地仿效《隨園詩話》，或者雖仿效而能仿效得到位，那倒也罷了。糟糕的是他畫虎不成，品詩手眼遠(yuǎn)不及袁枚，結(jié)果庸濫之作更層見迭出，讀不終卷，令人欲倦。至于記事之誤，陳康祺《郎潛紀(jì)聞初筆》卷十二曾指出《梧門詩話》載汪應(yīng)銓官庶子一事有誤?！栋似煸娫挕穭t還有編次失當(dāng)?shù)膯栴}，如將文昭、敦誠、月山列于鄂貌圖之前，明顯是編排失序。法式善是旗人中少見的留心藝文，熱衷于搜集詩歌作品的批評(píng)家，對(duì)袁枚性靈詩學(xué)的修正、對(duì)當(dāng)代詩歌歷史的記錄及對(duì)女性詩歌的觀照，是其詩學(xué)最值得注意的傾向，它們同時(shí)也是與嘉、道詩學(xué)的主潮相一致的取向。在這個(gè)意義上，法式善詩學(xué)也可以說是代表著乾隆詩學(xué)向嘉、道詩學(xué)過渡和轉(zhuǎn)型的一個(gè)典型個(gè)案，而法式善本人作為乾、嘉之際京師有影響的批評(píng)家，在清代詩學(xué)的這個(gè)重要轉(zhuǎn)折中有意無意地發(fā)揮了舉足輕重的作用。這是有待于詩學(xué)史加以關(guān)注并進(jìn)一步展開深入研究的。[1]袁枚《隨園詩話》補(bǔ)遺卷六伍拉納之子批，王英志主編《袁枚全集》，江蘇古籍出版社1993年版，第3冊(cè)第831頁。[2]法式善事跡見《存素堂詩續(xù)集錄存》附阮元撰年譜，嘉慶二十一年刊本。[3]法式善《陶廬雜錄》翁方綱序，中華書局1959年版。[4]洪亮吉《洪亮吉集》，中華書局2001年版，第2冊(cè)第654頁。[5]昭梿《嘯亭雜錄》卷九，中華書局1980年版，第275-276頁。[6]王墉《存素堂詩二集序》，嘉慶十二年王墉刊本。[7]張問陶《船山詩草》卷十，中華書局1986年版，第239頁。[8]郭麐《靈芬館詩話》續(xù)集卷五，嘉慶二十三年刊靈芬館全集本。[9] 1985年6月24日致禹克坤信，禹克坤《錢鐘書先生一封未發(fā)表的書簡(jiǎn)》，《讀書》2009年第6期。[10]強(qiáng)迪藝《法式善〈梧門詩話〉研究》，上海大學(xué)碩士論文，2004年；宏偉《法式善梧門詩話研究》，遼寧民族出版社2006年版。[12]法式善《梧門詩話》例言，張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！肪硎?，鳳凰出版社2005年版，第27頁。又見《存素堂文集》卷三，嘉慶丁卯刊本。[13]法式善《梧門詩話》例言，張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！肪硎祝?8頁。[14]袁枚《隨園詩話》卷十三，人民文學(xué)出版社1982年版，上冊(cè)第429頁。[15]袁枚《隨園詩話》補(bǔ)遺卷六，下冊(cè)第729頁。[16]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！?，第125-126頁。[17]袁枚《小倉山房詩集》卷三十七，《袁枚全集》，第1冊(cè)第930頁。[18]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合校》卷六，第198頁。[19]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合校》，第34頁。[20]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！罚?8頁。[21]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合校》，第122頁?！板弊衷`作“淪”。[22]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！?，第163頁。[23]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！?，第278頁。[24]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！罚?77頁。[25]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！?，第387頁。[26]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！?，第397頁。[27]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！肪砭?，第444頁。[28]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！犯戒?，第513頁。[29]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！犯戒?，第526頁。[30]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合校》附錄，第498頁。[31]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！犯戒?，第510頁。[32]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合校》，第209-210頁。[33]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合校》，第332頁。[34]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！罚?89頁。[35]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！犯戒?，第525頁。[36]法式善《梧門詩話》例言，張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合校》，第27頁。[37]法式善《梧門詩話》例言，張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合校》，第27頁。[38]袁枚答楊芳燦佚札，見鄭幸《袁枚佚札四通考述——兼及袁枚、楊芳燦交游考》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。[39]吳文溥《南野堂筆記》卷六，嘉慶間味蘭居刊巾箱本。[40]陳文述《汪月樵小詩龕續(xù)刻同人詩敘》，《頤道堂文鈔》卷一，道光刊本。[41]袁枚《隨園詩話》共提到人物1991名（據(jù)王建生《隨園詩話中清代人物索引》，臺(tái)北：文津出版社，2005年），據(jù)我粗略統(tǒng)計(jì)，其中閨秀詩人近200人，共提到女詩人詩作209人次。[42]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！肪硎?，第461頁。[43]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！肪硎?，第461頁。[44]胡曉真《由彈詞編定家侯芝談清代中期彈詞小說的創(chuàng)作形式與意識(shí)型態(tài)轉(zhuǎn)化》（《中國文哲研究集刊》第12期，1998年3月)，收入《才女徹夜未眠——近代中國女性敘事文學(xué)的興起》，臺(tái)北：麥田出版2003年，第131-177頁。[45]關(guān)于王瓊《愛蘭名媛詩話》的內(nèi)容和著錄，詳蔣寅《清詩話考》“待訪詩話目錄”，中華書局2007年增訂版，第183頁。[46]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！肪硎?，第414頁。[47]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！肪硎?，第414頁。[48]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！肪硎?，第417頁。[49]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合校》卷十六，第443頁。[50]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！肪硎?44頁。[51]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！肪硎?，第430頁。[52]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！肪硎?，第435頁。[53]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！肪硎?，第463頁。[54]張寅彭、強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！肪硎?65頁。[55]盛昱、楊鐘羲輯《八旗文經(jīng)》張之洞序，光緒二十七年武昌刊本。[56]關(guān)于兩書的內(nèi)容及流傳，可參看朱則杰、李美芳《《卓奇圖〈白山詩存〉與伊福納〈白山詩抄〉——兩種早期八旗詩歌總集及其編者考辨》（《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期）一文的考述。[58]王英志主編《袁枚全集》，第3冊(cè)第820頁。
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