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意拳創(chuàng)始人王薌齋先生曰：“習(xí)意拳而不接受其哲理，則無(wú)異抱石卵而盼司晨，終無(wú)所成?！?王老在晚年自號(hào)矛盾老人，這是極具深意的。很多意拳家都試圖在哲學(xué)的高度研究意拳，但他們多數(shù)只是在總體思想上與哲學(xué)有一點(diǎn)結(jié)合，或者顯得空洞無(wú)味，或者談玄說(shuō)空，沒(méi)有將哲學(xué)實(shí)際應(yīng)用到拳術(shù)實(shí)踐上。

王永祥先生在這方面作了很好的探索和研究 . 王先生在數(shù)十年的拳術(shù)實(shí)踐和教學(xué)中,通過(guò)不懈的努力和數(shù)十年的研究實(shí)踐,把哲學(xué)真正的融會(huì)貫通與拳術(shù)訓(xùn)練的各個(gè)方面.

王永祥先生的拳學(xué)思想的核心就是：矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。這一思想貫穿了王永祥先生的整個(gè)拳學(xué)訓(xùn)練過(guò)程。

從訓(xùn)練開始，王永祥先生就強(qiáng)調(diào)由自身矛盾到自身與外界矛盾的循序漸進(jìn)過(guò)程。先生常講：“現(xiàn)在很多人教意拳（大成拳），一上來(lái)就是體外矛盾，就是扒樹栽樹；自身還沒(méi)有完整，怎麼就能與外界發(fā)生矛盾呢？”“意拳（大成拳）應(yīng)該是：先完整自身，在自身達(dá)到相當(dāng)完整后，才能進(jìn)行自身與體外的矛盾?！?br>
意拳的核心內(nèi)容就是“渾圓”。在論及渾圓時(shí)，永祥先生是按從局部到整體，由動(dòng)到靜，由內(nèi)到外的過(guò)程訓(xùn)練的。由前后，上下，左右的局部完整，最后達(dá)到整體的渾圓統(tǒng)一，王永祥先生十分強(qiáng)調(diào)矛盾。王先生講：“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一是一切藝術(shù)的核心：美術(shù)講疏密深淺錯(cuò)落，音樂(lè)講高低快慢......等等。這些都是矛盾，是由矛盾產(chǎn)生了美。意拳也是美的，她的矛盾就是爭(zhēng)力。由爭(zhēng)力才能達(dá)到身體的完整，由整才能階至渾圓。

拳術(shù)中處處是爭(zhēng)力，處處是矛盾。只有深刻的理解矛盾才能練好意拳。所以師爺王薌齋晚年自稱矛盾老人是有深意的?！?br>
王永祥先生緊緊抓住矛盾這一核心，不斷探索求新。王先生經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索，摒棄了那些繁瑣的訓(xùn)練中的不合理的因素，更之以簡(jiǎn)潔的訓(xùn)練方式。例如：在渾圓樁中，老的練法是手腳頭膝處處牽繩或是皮筋。

而王永祥先生卻抓住其主要矛盾，以三方面的爭(zhēng)力組合，總結(jié)，推出了三維統(tǒng)合試力法，更加簡(jiǎn)潔明了；渾圓樁的矛盾力很多，無(wú)處不爭(zhēng)，如果不抓住其主要矛盾，重點(diǎn)不突出，極難理解和掌握。這一探索，無(wú)疑給后學(xué)一終南捷徑。對(duì)渾圓樁的訓(xùn)練極具時(shí)代的意義。

矛盾的對(duì)立統(tǒng)一思想始終貫穿于王永祥先生的拳學(xué)訓(xùn)練過(guò)程。他是真正的把哲學(xué)應(yīng)用到拳學(xué)中，在這方面進(jìn)行了很好的嘗試。

王薌齋先祖嘗講：“有拳法無(wú)拳理者，非也?！蓖麑W(xué)者慎思之。





提示篇



我鉆研意拳三十余年，感覺(jué)受益最深者有三方面；一是王老《意拳論--增補(bǔ)》中關(guān)于哲理之根據(jù)；二是齊執(zhí)度先生的《拳學(xué)新編》試力篇的詳細(xì)闡述；三是韓嗣煌先生《矛盾在拳術(shù)訓(xùn)練中的地位》中的精辟論述。

為便于學(xué)者更好的學(xué)習(xí)研究，現(xiàn)將上述三方面主要內(nèi)容刊登于前，以提示學(xué)者參照研習(xí)，明白拳理。



一 論意拳之哲理依據(jù)---王薌齋



關(guān)于意拳之哲理依據(jù)，我不想多用筆墨，只以哲學(xué)命題之形式提出，彼此對(duì)照，自不難看出意拳之真正面貌也。

1 莊子曰“物物者非物”意即使物質(zhì)成為物質(zhì)的，并非物質(zhì)。意拳主張一切力量都是精神之集合。亦可謂力者非力也。換言之，使力成為力者，非力，乃精神也，意念也。此即意拳所以名為意拳之實(shí)質(zhì)所在。

2 老子曰“無(wú)為而無(wú)不為”意拳則主張“有為之為出于無(wú)為”，“不動(dòng)之動(dòng)乃生生不已之動(dòng)”。所謂“無(wú)為”與“不動(dòng)”在意拳則為樁功，所謂“有為”與“動(dòng)”，則為試力與發(fā)力。意拳重視樁功，故亦是“無(wú)為”之義。昔日有人贈(zèng)意拳是“古道家之靜功”，此非貶義詞也。

3 老子曰：“反者道之動(dòng)”。意拳則主張“力生有兩，兩則能一”，即作用力與反作用力之對(duì)立統(tǒng)一。所謂“矛盾錯(cuò)綜須統(tǒng)一也”。

4 佛門禪宗有云“萬(wàn)法皆空，即為實(shí)景”，又云，“不思善，不思惡，還我父母未生時(shí)之面目來(lái)。”父母未生時(shí)之面目即“空也，無(wú)也”。意拳則主張“各項(xiàng)力量都由渾圓擴(kuò)大空洞無(wú)我產(chǎn)生出來(lái)”。因此，教人“虛無(wú)求切實(shí)，運(yùn)用在虛空”。

5 禪宗又曰“無(wú)法無(wú)執(zhí)”。意拳則主張“一法不立，無(wú)執(zhí)破執(zhí)?！奔紦魰r(shí)“我無(wú)執(zhí)，令對(duì)方亦無(wú)執(zhí)”。不僅抗勁用力為有執(zhí)，使用招數(shù)方法亦為有執(zhí)。以無(wú)執(zhí)破有執(zhí)，破執(zhí)而無(wú)執(zhí)也。

6 明代學(xué)者王守仁提出：“致良知”之說(shuō)，意拳則主張“發(fā)揮良能”之論。王守仁說(shuō)，“實(shí)如水就濕，火就燥?！逼鋭?shì)然也。

由此看來(lái)我關(guān)于“意拳論”中所說(shuō)意拳試力與老莊佛釋一切學(xué)理名稱謹(jǐn)似，實(shí)非欺世盜名之說(shuō)也。在意拳論里我所以用畫龍點(diǎn)睛之法道破意拳哲理，實(shí)欲告訴學(xué)者一個(gè)真理，習(xí)拳而不接受其哲理，則無(wú)異抱石卵而盼司晨，終無(wú)所成。學(xué)者不可不明此理。



二 試力------齊執(zhí)度



站樁基礎(chǔ)，做到妙處，應(yīng)習(xí)氣力之運(yùn)用，其初步為試力。實(shí)力為得力之由，力由試而知，更由之而得其所以用，故試力為習(xí)拳之最大關(guān)鍵。

初試須使渾身氣力均整，關(guān)節(jié)靈活，骨骼支撐，筋骨收斂而舒放；然后所有氣力自然應(yīng)運(yùn)外發(fā)，動(dòng)時(shí)，慢優(yōu)于快，緩勝于急，更須意不使斷，靈不使散，動(dòng)一處而牽全身，所謂一動(dòng)無(wú)不動(dòng)，動(dòng)猶不動(dòng)也；習(xí)拳若能達(dá)此地步，全身力一，自然動(dòng)靜守中，試力功夫方得其奧妙也。

前言渾身氣力均整，關(guān)節(jié)靈活，骨骼支撐，筋骨收斂而舒放，冠以“渾圓”二字是說(shuō)明四種作用同時(shí)并俱于一身互為關(guān)系，是整個(gè)作用不得分開。作拳時(shí)從此體認(rèn)自能得到。動(dòng)靜基于一意之支配，須使全身任其自然不可稍有滯處。

最妙連試力二字，亦勿存入意中，徐徐運(yùn)動(dòng)肢體，動(dòng)一處即作全體想，以意領(lǐng)導(dǎo)，神經(jīng)支配全身，動(dòng)時(shí)大動(dòng)不如小動(dòng)，快動(dòng)不如慢動(dòng)，動(dòng)越微神越全，如能做到不動(dòng)之動(dòng)，方得生生不已之真動(dòng)。心意照顧周到，氣力一致，歸于圓整，上下左右不忘不失，如此則全身力一，力一則力止于圓（中），動(dòng)靜處中，自無(wú)妄動(dòng)也。（

滑力，暴力，硬力，滯力以及從雜亂發(fā)出之種種不善之力，自不生了。）

力止于中者，永是而不變?yōu)殪o之至也，力一者乃形變之始，形變之終，始終為一動(dòng)一守靜，定心在中，所以無(wú)妄動(dòng)，動(dòng)則適宜也。此靜為本體，動(dòng)為作用之真理也。薌齋先生曰“不覺(jué)力之力，莫大于變化，須生于自然，不覺(jué)其力也，故謂之渾元”。試力要從“徐徐”二字中作體認(rèn)功夫，不如是，不能試得本身氣力之如何，以及運(yùn)使之所以用。

習(xí)時(shí)，如出于急迫，勢(shì)必先行吃力，吃力則不自然，必偏重于一方，失之于滑于暴。全身原有之渾元力（一貫力）不能暢達(dá)于體外。力之為用，莫大于變化，陰陽(yáng)虛實(shí)，開合須逆，互為根用，順生自然，滔滔不絕，用之不竭，變化雖有不同，其力則處一不變。而力之外發(fā)，手、肩、肘、胯、全身關(guān)節(jié)，骨縮筋伸，氣血鼓蕩

，面面有力出鋒棱，生生不已，共爭(zhēng)一中者，乃言相乘之力也。其力名曰爭(zhēng)力，又曰渾元力，全身處處均有交互，具有上下左右前后四隅之相乘力。初步試力，應(yīng)求二爭(zhēng)力，如手伸出，同時(shí)有前伸后撤，上托下壓，外撐里裹相乘之力，從一中心異向發(fā)出，相等相乘。悟得二爭(zhēng)力，再求全身各部分，均同時(shí)面面生力，無(wú)不相乘，互為應(yīng)合，渾元一致，共爭(zhēng)一心，氣力貫通，全身無(wú)空隙，習(xí)拳得此爭(zhēng)力，方能使神氣意力真實(shí)合一，然后可謂之得中，可謂之得力。

力不從一心生出，失此意，則無(wú)八面玲瓏之巧，而失分合虛實(shí)互用之基。“一動(dòng)全身轉(zhuǎn)”，此“身”字正宜領(lǐng)會(huì)，于有意無(wú)意間，悟得自然神機(jī)之妙，方是試力功夫之妙境。

薌齋先生曰“初學(xué)試力，使手自腕及指尖可稍加力，腕以后則不可有力?！比绱俗龇ㄈ菀兹腴T。又曰“不論怎樣做法，總要氖忘助長(zhǎng)，以動(dòng)靜互為樞紐，全身無(wú)不渾元一爭(zhēng)，始得象外之妙，身外之意，拳外之拳。能否得之，在于一試，經(jīng)此一試而得之者，可以言拳道也?！?br>
薌齋先生教拳申明爭(zhēng)力作用，以求氣力自然發(fā)動(dòng)。及拳學(xué)不傳之謎，今揭以示人，其言頗詳，其法易，能得與否則系于學(xué)者，視學(xué)者志向與體認(rèn)功夫耳。



三 矛盾在拳術(shù)訓(xùn)練中的地位和作用 ------韓嗣煌



一切體育運(yùn)動(dòng)都講究“協(xié)調(diào)”，而協(xié)調(diào)卻是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它要服從不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的目的和要求。就拳術(shù)而言，我以為應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)；即運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)和力量的協(xié)調(diào)。二者是兩個(gè)不同的范疇，但卻是相互關(guān)連的部分。

首先必須回答的問(wèn)題是“什么是拳術(shù)的協(xié)調(diào)”？我以為，在拳術(shù)領(lǐng)域里，所謂的協(xié)調(diào)，就是“一致性”。

現(xiàn)在讓我們進(jìn)一步探討這個(gè)問(wèn)題。

拳術(shù)訓(xùn)練的目的，粗糙的說(shuō)，就是培養(yǎng)發(fā)力的本領(lǐng)。廣義的發(fā)力應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面。其一是力量作用于對(duì)方的整體，稱為放；另一種是力量作用于對(duì)方的局部，稱為擊。從這一點(diǎn)出發(fā)可以看到如下的結(jié)果，即一切力量的體現(xiàn)必須通過(guò)一定的運(yùn)動(dòng)或動(dòng)作，不論這個(gè)動(dòng)作是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，也不論這個(gè)動(dòng)作幅度的大小、

時(shí)間的長(zhǎng)短，總之與動(dòng)作絕對(duì)分割的力量，是虛構(gòu)的力量，是根本不可能發(fā)生效果的，所以我們可以說(shuō)，沒(méi)有協(xié)調(diào)的動(dòng)作就影響力量的充分發(fā)揮。從這個(gè)意義上講，動(dòng)作協(xié)調(diào)是力量協(xié)調(diào)均整的必要條件。

我在《論拳勁》一文中，曾對(duì)拳勁的基本特征做了探討，提出了連通、彈性力和矛盾作為拳勁與其他運(yùn)動(dòng)力量相比較的特殊性。由此，拳術(shù)在任何狀態(tài)下對(duì)于動(dòng)作的要求是不應(yīng)當(dāng)造成拳勁的障礙的，這一步，實(shí)際上規(guī)定了拳術(shù)中動(dòng)作過(guò)程協(xié)調(diào)的含義。所以，拳術(shù)中某種動(dòng)作是否有一致性，取決于這種動(dòng)作能否暢通地體現(xiàn)拳勁而不是削弱拳勁。

因而一般藝術(shù)性動(dòng)作的協(xié)調(diào)與拳術(shù)的動(dòng)作協(xié)調(diào)有根本的區(qū)別，前者沒(méi)有打擊力量和打擊意識(shí)，而后者卻完全由其體現(xiàn)的拳勁去判斷。兩者不可相提并論。

其次，所謂力量的一致性要求調(diào)動(dòng)全身的積極因素集中地為連續(xù)打擊服務(wù)。這種打擊無(wú)妨稱之為拳勁的運(yùn)用。因而拳勁的訓(xùn)練原則上講就是力量一致性的訓(xùn)練。換句話說(shuō)，拳勁就是拳術(shù)所要求的力量協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

在《論拳勁》一文中所提出的三個(gè)特點(diǎn)，大體上概括了拳術(shù)力量的訓(xùn)練要求。但是，我們對(duì)三者的關(guān)系需要更明確的認(rèn)識(shí)，三個(gè)特點(diǎn)在拳術(shù)訓(xùn)練者身上不是單獨(dú)地出現(xiàn)，只不過(guò)在同時(shí)期側(cè)重點(diǎn)有所變化，另外在概念上三者的確從屬于不同的范疇。因此，在理論分析上有必要加以區(qū)分。

通常，初期鍛煉的學(xué)拳者應(yīng)從“連通”入手，以較快地使身體主要關(guān)節(jié)服從神經(jīng)調(diào)動(dòng)，為進(jìn)一步高級(jí)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。但是，鍛煉者很快就應(yīng)引進(jìn)矛盾狀態(tài)的訓(xùn)練，單純地，一味地追求“連通”是不對(duì)的，不引進(jìn)矛盾的訓(xùn)練，要想大幅度提高連通的程度也不是可能的。

我們要問(wèn)，所謂“很快”是什么意思？從時(shí)間上怎樣就算“很快”？回答是：不應(yīng)當(dāng)以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)定義“很快”，而要看練拳者的訓(xùn)練效果。這就是說(shuō)初步的“連通”狀態(tài)應(yīng)當(dāng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)及時(shí)地引進(jìn)矛盾訓(xùn)練，那么隨之而來(lái)的問(wèn)題是：這種標(biāo)準(zhǔn)是什么？回答是：“連通”的初步標(biāo)準(zhǔn)主要是肢體的加

重感。實(shí)踐證明，通過(guò)一定的意念活動(dòng)，學(xué)者本人會(huì)產(chǎn)生肢體的加重感。這種感覺(jué)實(shí)質(zhì)上是肌腱合理張緊的反映。除了加重感外，還有其他感覺(jué)，如脹的感覺(jué)，蟻爬的感覺(jué)等，此處不多說(shuō)了。

這里再說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：

（1）拳術(shù)訓(xùn)練者的放松只是訓(xùn)練過(guò)程的必要手段而已。其目的仍然是合理的張緊。所謂合理的張緊，主要是指肌腱，特別是關(guān)節(jié)處肌腱的張緊，這種合理的張緊是若干年來(lái)拳術(shù)實(shí)踐的總結(jié)。由于這種張緊主要體現(xiàn)在關(guān)節(jié)上，所以它必然會(huì)把訓(xùn)練者自身的感覺(jué)與其骨骼、間架連關(guān)起來(lái)，由此引出第二個(gè)問(wèn)題，即“形”與“

神意”的問(wèn)題。

（2）自身感覺(jué)與外形，二者是兩種不同的事情，但卻是表里之間的關(guān)系，換句話說(shuō)，合理的張緊必然會(huì)有合理的外形。拳術(shù)界提出“神意”的概念已有多年，迄今未有明確解釋，我認(rèn)為所謂神意，是在一定精神狀態(tài)及意念活動(dòng)誘導(dǎo)下自身感覺(jué)的體認(rèn)狀態(tài)，它與形是不可分割的。

沒(méi)有合理的意念誘導(dǎo)下的合理感覺(jué)，要想有合理的外形是不可能的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，外形不合理則其神意也必然有缺陷，否則的話，教拳的老師何以判斷學(xué)生的內(nèi)在活動(dòng)正確與否呢？至于過(guò)去拳術(shù)界的老話“只求神意足，不求形骸似?！逼湟饬x只不過(guò)是告誡學(xué)拳者：不要單純模仿老師的動(dòng)作外形，而要抓住其精神實(shí)質(zhì)，否則會(huì)

失去拳術(shù)訓(xùn)練的靈魂。但這句話絕對(duì)不是否定合理的外形，這是應(yīng)當(dāng)特別指出的。尤其對(duì)于初學(xué)者，經(jīng)常需要矯正姿勢(shì)。這一點(diǎn)不是很明顯的嗎？

現(xiàn)在讓我們回到“拳術(shù)訓(xùn)練中的矛盾”這個(gè)本題上來(lái)。所謂矛盾，是指學(xué)拳者本身的力量對(duì)應(yīng)狀態(tài)，是有些人所謂內(nèi)家拳術(shù)派系公認(rèn)的重要的拳勁訓(xùn)練。這些拳派常有所謂“摸東西”或“找東西”的說(shuō)法，其朝夕以求的，大都指的是建立這種力量的矛盾狀態(tài)。由此可見(jiàn)，實(shí)踐已經(jīng)證明建立矛盾的重要性。各派系的差別，原

則上在于其方法和側(cè)重點(diǎn)的不同，而且各派系對(duì)于這種矛盾的認(rèn)識(shí)深度也越來(lái)越顯出差距增大的趨勢(shì)。

從原則上講，矛盾的建立深刻地影響到以下諸方面：

（1）通過(guò)對(duì)立面的存在來(lái)檢查某種用力狀態(tài)的薄弱環(huán)節(jié)。這是因?yàn)椋瑢?duì)立面和主動(dòng)面通?？偸切枰瑫r(shí)出現(xiàn)（盡管先后的強(qiáng)弱程度有時(shí)可以不同）。因而可以說(shuō)，沒(méi)有對(duì)立面就是沒(méi)有主動(dòng)面（換成拳術(shù)術(shù)語(yǔ)叫做“沒(méi)有東西就是沒(méi)有勁”）。對(duì)立面的具體化就是主動(dòng)面的集中（或協(xié)調(diào)），對(duì)立面的逐漸沉厚和變換速度就是主動(dòng)面力量的逐漸增強(qiáng)與反應(yīng)能力的提高。所以，二者總是相反相成的。

（2）從神經(jīng)支配上體認(rèn)到某種用力狀態(tài)的對(duì)立面的存在并加以控制，以便在真實(shí)的用力過(guò)程中盡可能削弱其破壞作用。

（3）對(duì)立面的建立是構(gòu)成拳術(shù)假借的必要和充分手段，它使拳術(shù)鍛煉者對(duì)于自然體力的運(yùn)用有了飛躍，起了質(zhì)的變化。前輩拳術(shù)家曾經(jīng)留過(guò)一句名言，叫做“假借無(wú)窮力”，使我們可以想象在拳術(shù)家心中對(duì)于假借給予了多么高的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，我們不能呆板地從字面上去理解“無(wú)窮”，而它只是說(shuō)明假借有充分積極的效果。

（4）對(duì)立面的建立是彈性的鼓蕩的基礎(chǔ)。從拳術(shù)實(shí)踐來(lái)看，彈性與鼓蕩既是力量的訓(xùn)練狀態(tài)，又可直接作為力量運(yùn)用的狀態(tài)。所以，從拳勁的角度上說(shuō)，它是上層建筑。沒(méi)有矛盾的對(duì)立統(tǒng)一作為基礎(chǔ)，要想構(gòu)成這種上層建筑是極為困難的，甚至于為了達(dá)到同樣的目的需要付出極大的體力訓(xùn)練和時(shí)間，而且存在著發(fā)生方向性

偏差的危險(xiǎn)。

綜上所述，建立矛盾并求得矛盾的統(tǒng)一，乃是拳術(shù)訓(xùn)練中非常重要的環(huán)節(jié)。它將左右著學(xué)拳者最終的拳術(shù)成就。因而我們應(yīng)當(dāng)從拳理的方面進(jìn)一步加以剖析，以便幫助學(xué)拳者少走彎路，取得更大的訓(xùn)練效果。



前言



本書的目的就是力爭(zhēng)用通俗的語(yǔ)言把怎樣練意拳及其理論講清楚，使廣大的武術(shù)愛(ài)好者對(duì)意拳有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)，希望對(duì)意拳愛(ài)好者在健身與自衛(wèi)上有一些幫助。坦誠(chéng)與廣大愛(ài)好者切磋、商榷和探其究竟。共同維護(hù)中國(guó)武術(shù)之大業(yè)是余所愿，有不妥之處，希望武術(shù)之先進(jìn)者批評(píng)指正。

意拳，又名大成拳，是一代宗師王薌齋先生一生習(xí)武，窮畢生精力，尋名適益友切磋拳藝，闖蕩大江南北后創(chuàng)立的。因友人習(xí)之愉快，遂將此拳贈(zèng)名為大成拳。

意拳系統(tǒng)全面地揭示了拳學(xué)的本質(zhì)，創(chuàng)立了以意念為主導(dǎo)，沒(méi)有套路的獨(dú)特功法，也形成了一整套完整的拳學(xué)理論。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，意拳獨(dú)樹一幟，已成為一種生命力很強(qiáng)的年輕拳種，它的創(chuàng)建和發(fā)展為后人留下了一筆豐厚的文化財(cái)富。

我自幼隨家父（王斌魁）學(xué)拳，深深體認(rèn)到意拳的一切運(yùn)動(dòng)均離不開意念活動(dòng)；形體內(nèi)外均離不開矛盾爭(zhēng)力，這就是此拳意形結(jié)合的獨(dú)到之處。

記得幼時(shí)，師伯姚宗勛先生曾讓我脫離開王薌齋師爺?shù)娜?，把意拳說(shuō)清楚，可那時(shí)我沒(méi)有這個(gè)能力。然而，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐和對(duì)各方面知識(shí)的綜合學(xué)習(xí)，可以說(shuō)我現(xiàn)在已經(jīng)能把意拳說(shuō)清楚了，但可惜的是，姚先生已經(jīng)故去，不能再與我談拳，至今回憶起來(lái)仍是一件憾事。

王師爺創(chuàng)建的那個(gè)時(shí)代，正是意拳鼎盛時(shí)期，人才濟(jì)濟(jì)，可至今只不過(guò)三代，意拳的老一輩傳人已經(jīng)所剩無(wú)幾，新一代傳人中造詣深的也不多。當(dāng)然，這包括許多的歷史遺留問(wèn)題。由此看來(lái)，我們這一代正是承上啟下的繼承者，多么希望意拳的星星之火，可以燎原，使武林振興，使國(guó)人身體強(qiáng)壯。這是一個(gè)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的大問(wèn)

題，本人在此大聲疾呼，并借此拋磚引玉，望能與更多的有識(shí)之士一道，將中國(guó)武學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。



總論



意拳是王薌齋先生一生習(xí)武，窮畢生之精力，闖蕩大江南北，尋名師訪益友，切磋拳藝，又有超人的天資，集各門派精粹于一身，經(jīng)過(guò)再消化提煉升華而成今日之意拳。后因很多人習(xí)之愉快，趣理橫生，故贈(zèng)名大成拳，非王老之意也。意拳比較全面的揭示了中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)，創(chuàng)立了以意念為主導(dǎo)，沒(méi)有套路的獨(dú)特的訓(xùn)練功

法和理論。使之成為一種以實(shí)踐和哲理為基礎(chǔ)的年輕拳種，給后人留下了一筆豐富的精神財(cái)富，為中華武術(shù)寫出了新的篇章。

余習(xí)拳三十多年，別無(wú)所愛(ài)、孜孜以求、參以拳理、證己體認(rèn)，用多方面的資料來(lái)驗(yàn)證，實(shí)感意拳是融中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和力學(xué)為一體的一門綜合性的拳術(shù)。如在養(yǎng)生樁里體現(xiàn)中醫(yī)的陰陽(yáng)平衡，培養(yǎng)元?dú)?，清濁升降蓄養(yǎng)精神和哲學(xué)上的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，精神變物質(zhì)。矛盾產(chǎn)生力量及力學(xué)上的加速等等。

欲望和目標(biāo)是人類繁衍的根本和源泉。有人抱著夢(mèng)想郁郁而終，將希望留到下一個(gè)輪回；有人最終完成了自己的心愿，但卻發(fā)現(xiàn)，自己重新走入彷徨；還有人為了自己畢生的理想獻(xiàn)出了生命，含笑而逝；還有人……也許有一天，我會(huì)和他們一樣，在塵土中平靜的閉上眼睛。

第二章 意拳基本功法