明朝中葉，作為今法模型的代表著作《淵海子平》流行，以及命理百科全書《三命通會》問世，宣告了傳統(tǒng)命理學(xué)的正式形成。但這兩本書，包括民間傳播的其他書籍，存在很多問題，比如頭緒雜亂，道理闡述不清晰，各種論命知識和方法堆積在一起，并非類似教科書那樣詞句規(guī)范、定義明確、邏輯自洽、推理嚴(yán)謹(jǐn)。今法模型雖然得到了確立，但遠(yuǎn)沒達到精細(xì)的程度，在實踐中問題很多，是一個有待完善的框架。

有鑒于此，明朝中期張楠（張神峰）和明末陳素庵在理論上做了存菁去蕪的清理和條分縷析的總結(jié)，《神峰通考》和《命理約言》記錄了他們的成就。《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》等經(jīng)典著作則創(chuàng)造了全方位的研究成果，把傳統(tǒng)命理學(xué)研究推到了前所未有的理論和實踐的高峰。辛亥革命一聲炮響，社會環(huán)境隨之發(fā)生巨大的變化，宣告?zhèn)鹘y(tǒng)命理學(xué)的發(fā)展迎來了新的周期。從明朝中葉持續(xù)到辛亥革命，命理學(xué)的這一全面和深入發(fā)展時期，可稱為命理學(xué)的“深化時期”。

“深化時期”成果豐碩，將分為多篇文章介紹。

去謬歸正

《淵海子平》和《三命通會》雖完成了命理學(xué)今法模型的建立，但命理學(xué)的理論和實踐存在的大量的問題，需要繼續(xù)發(fā)展。

（1）張楠在《神峰通考》中“辟謬”。

明朝中期的張楠（字神峰），在《神峰通考》中，發(fā)表了他對當(dāng)時命理學(xué)的看法。

張楠認(rèn)為，第一，已有的命理著作，包括《淵海子平》在內(nèi)，雖然“理出于正”，但是“無確然一定示人之見”。也就是，其論說蕪雜，真正的道理并沒有講清楚，所以讓學(xué)的人摸不著頭腦，以訛傳訛。其實現(xiàn)如今，關(guān)于命理學(xué)的書更多了，給人的感覺也大差不差。

第二，市面上開業(yè)的算命先生水準(zhǔn)太差，大多在招搖撞騙，沒有幾個是真正弄懂了命理學(xué)道理的。即使他所在的“窮陬僻壤”，也大有“招搖售術(shù)”者，居然沒有一個是真正抓得住要領(lǐng)的。這么看來，即使在算命成風(fēng)的明朝，街頭巷尾掛招牌的算命先生，也是掛羊頭、賣狗肉的多。

于是，張楠潛心研究，終于悟到“其理有正途，斷無旁出”。他動筆寫了《神峰通考》這本書，目的很明確：“辟諸謬說”，恢復(fù)“正理”，即在理論上做正本清源的工作。

他把當(dāng)時命理學(xué)中存在的以納音論命、以十二生肖論命、以神煞論命、以呂才所作的《合婚書》論婚姻、以及包括日貴格、日德格、魁罡格、六壬趨艮格、六甲趨艮、勾陳得位等在內(nèi)的“外格”，統(tǒng)統(tǒng)歸諸于“謬說類”，大加鞭撻。甚至說：“愚謂此等妄語，刊諸板籍，必須焚其板，火其書，而后可也。”這是說，有“此等妄語”的，已經(jīng)刻印成書，都要全部予以焚毀。言辭極其激烈。他為何要做出這般嚴(yán)厲的批評？主要還是要求論命者需持全局的觀念來看八字，絕不能“只把一字以定生死”——張楠的這種思想已經(jīng)符合現(xiàn)代大部人還不理解的系統(tǒng)科學(xué)思維了。

（2）陳素庵在《命理約言》中評價當(dāng)時的命理學(xué)。

明末陳素庵則在《命理約言》中對宋初以來的八字命理學(xué)做了一次理論上的全面清理。他對當(dāng)時的傳統(tǒng)命理學(xué)做了一次小結(jié)：

張楠提出“病藥說”。