?易原就正

　　欽定四庫全書　　　　　經(jīng)部一

　　易原就正　　　　　　　易類

　　提要

　　【臣】等謹(jǐn)案易原就正十二卷

　　國朝包儀撰儀字羽修邢防人拔貢生其始末無考觀其自序稱早年聞?dòng)谢蕵O經(jīng)世而無由求得其書自順治辛卯至康熙己酉七經(jīng)下第貧不自存薄游麻城乃得其書于王可南家至江寧寄食僧寺玩求其防者一年始有所得葢亦孤寒之士刻志自立者也儀之學(xué)既從邵子入故于陳摶先天圖信之甚篤其凡例并謂行世易説種不勝數(shù)要皆未嘗讀皇極經(jīng)世無怪乎各逞私智而總非立象盡意觀象系詞之本防其持論尤膠于一偏然其書發(fā)揮明簡(jiǎn)詞意了然乃非拋荒經(jīng)義排比黑白徒類算經(jīng)者比其謂洛書無與于易則差勝他家之繳繞毎爻皆注所變之卦亦尚用左氏筮法頗為近古葢其學(xué)雖兼講先天而發(fā)易理明易象者為多其盛推圖學(xué)特假以為重焉耳乾隆四十四年四月恭校上

　　總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

　　總　校　官　【臣】　陸　費(fèi)　墀

　　易原就正原序

　　予童防時(shí)附學(xué)于浙紹陳師而忘其諱字常見師揲蓍徃徃多竒中心竊以為神而喜之及將授經(jīng)予遂愿讀易父毓華公曰易固天地間理學(xué)之秘文章之宗功業(yè)之本也世無傳者皆如面墻即陳先生亦不過明于數(shù)而已矣母邵曰惟吾家皇極經(jīng)世書斯易之奧也兒愿讀易須自勉于是讀易既而陳師南旋后此之師惟舉子業(yè)是訓(xùn)即數(shù)法亦不之講系辭傳曰夫易何為者也夫易開物成務(wù)冒天下之道如斯而已者也數(shù)法不講則理學(xué)不明圣人明天道察民故興神物吉兇同患之至意果何為也哉無怪乎易道之不明也久矣于予心殊未安奈何為制科消磨日月亦并無由求所謂皇極經(jīng)世書也自辛夘至己酉七次落第行將以明經(jīng)如嵗例而本經(jīng)未明俯仰可勝愧怍齋戒揲蓍以決終身得豐之震九三豐其沛日中見沬折其右肱無咎象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也神乎神乎圣人明明告我矣且憶予折傷右肱之年即予愿讀易之年也豈非數(shù)乎豈非數(shù)乎已而已而惟理可以勝數(shù)欲窮理則不可以不學(xué)易而學(xué)易之志尤不可以不憤也故始而克去一切他念繼而屏絶一切他書朝斯夕斯眠斯食斯于辭必求其所由系于象必求其所由立嘗有一辭一象之不得其防雖費(fèi)經(jīng)旬閱月之思務(wù)期必得而后再玩他辭再觀他象也如是者九年其間藩逆變而無妄破家拙于生計(jì)而又遭回祿八口嗷嗷幾乎室人交謫矣豈西銘所謂貧賤憂戚庸玉汝于成耶而學(xué)易之功不敢不益勤且篤適因友人作楚游邂逅麻城王子可南投轄欵留者三月余相與談易而可南悅甚出其家藏之皇極經(jīng)世書曰此書傳家三代矣曽未有識(shí)者子能識(shí)之乎予驚喜之余亦不意其開卷即觧也可南大異之既而曰莫非數(shù)也王氏三代藏此書其為子藏耶子其書主也請(qǐng)即以贈(zèng)子行他日得康節(jié)先生之秘而不屑教我則今日之雅也予拜而受之獲不世之寶不若也別可南而返過金陵普德寺而次焉佛香僧飯者一年于皇極經(jīng)世書日有所得從此而負(fù)笈萍蹤隨地明心因物見性不欲還家恐為妻子累者又六年而后求合于易之先天后天相為體用河圖洛書相為表里復(fù)三年而一以貫之矣于丁夘年注上下經(jīng)完系辭諸傳乃夫子追論作易之原教人以學(xué)易之方似乎可以不注是年冬游長(zhǎng)安周子?xùn)|侯悟易理于奕數(shù)以為闕此非全書猶皇極經(jīng)世有內(nèi)篇不可無外篇也于戊辰夏補(bǔ)注告成焉然屈指于易恰好亦如康節(jié)先生之二十年矣噫予豈于康節(jié)先生亦數(shù)應(yīng)私淑之耶何當(dāng)年讀易之始便為兆于母邵之慈訓(xùn)也但注中有因本義似與經(jīng)文牽強(qiáng)者既無可質(zhì)又不可復(fù)為闕疑不得不體貼更改求與經(jīng)文相合云爾非敢以私智自逞得罪于先圣先賢鬼神其鑒之哉然猶未敢自以為必當(dāng)如是也故命之曰易原就正后學(xué)包儀謹(jǐn)識(shí)于淑邵堂

　　易原就正凡例

　　一讀易之法盡在系辭諸傳然不讀皇極經(jīng)世書則系傳多不可觧系傳不可觧則于卦象經(jīng)文其猶正墻?而立也與

　　一河圖乃作易之原學(xué)易者湏先將河圖之?dāng)?shù)洞徹于胷中然后知一畫開天之所由來而生生之謂易理與數(shù)皆自然而然者也

　　一洛書雖系傳與河圖并舉然圖自為卦而書自為疇與易全無干渉學(xué)易者可以理防而不可以牽合

　　一伏羲八卦邵子以為先天文王八卦邵子以為后天合先后天而體用偹確乎其如見圣人之心即如見天地之心焉學(xué)易者不可不極深而研幾也

　　一易名周易者羲皇有畫無文民用不彰自文王系彖周公系爻孔子十翼以后天闡先天而前民用學(xué)易者明乎后天之所以為用便得乎先天之所以為體矣

　　一易道不明非不明于理之故不明于象之故也圣人立象以盡意固已通神明之德類萬物之情矣而又設(shè)卦以盡情偽系辭焉以盡其言是無一非象也豈特廣八卦而已哉若不明其象雖滿口説理都是隔靴撓癢

　　一彖言一卦之材體德象變皆材也爻合兩彖之義所謂各指其所之也茲易原就正特于逐爻下注明之卦可以知兩彖之體德象變或?yàn)橹鳛橘f或應(yīng)取應(yīng)舎一字不可増減者皆非圣人私意之所為

　　一卦有正有變有錯(cuò)有綜有約有互有究正者本卦也變者之卦也錯(cuò)者三畫上卦即以三畫下卦加之以成六畫也綜者卦之反易而一卦便成兩卦也約者卦中四爻自上而下互之也互者卦中四爻自下而上錯(cuò)之也究者六爻皆變陽極而隂隂極而陽也此之謂易揲蓍求卦者亦然

　　一行世易説種不勝數(shù)要皆未嘗讀皇極經(jīng)世無怪乎各逞其私智而總非圣人立象盡意觀象系辭之本防惟海寧陳彥升先生所著易象正庶幾于皇極經(jīng)世殆有得而惜乎非全書以其亦雜于私智也然其説有必不可易者易