【原】游孟姜女廟雜識(shí)：流氓不可怕，就怕流氓有文化

京都聞道閣 2022-10-26 發(fā)布于北京

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文丨易書生

很早以前就知道山海關(guān)城東不遠(yuǎn)處的那處醒目的高崗上是孟姜女廟，乘車在高崗前后走過多次，也一直沒有近前看看，因?yàn)榭偢杏X牽強(qiáng)附會(huì)的成分多一些，為此浪費(fèi)一些時(shí)間，很不值當(dāng)。帶兒子到北戴河度假，聶大哥安排的車輛同行者，是河南來的一對(duì)母女，卻有游覽孟姜女廟的計(jì)劃，遂湊個(gè)熱鬧，一并前往。

順著長(zhǎng)長(zhǎng)的據(jù)說有108級(jí)臺(tái)階，迎面所見的廟門有匾額稱“貞女祠”，右邊鑲?cè)雵鷫Φ你懯蠒懊辖畯R，河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，一九五六年九月七日公布，秦皇島市人民政府立”。

抬腳邁入廟內(nèi)，卻是前后兩殿，前殿門前的左右赤柱上，有藍(lán)底白字對(duì)聯(lián)一幅：“海水朝朝朝朝朝朝朝落；浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消”，正是楹壇大名鼎鼎的那一幅奇聯(lián)。殿內(nèi)，正中端坐著一位頭戴霞冠、身披紅衣的二八妙齡美女塑像，左右兩邊有童男童女侍立。塑像之上有“萬古流芳”橫額，兩邊赤柱有紅底黃字對(duì)聯(lián)一幅：“秦皇安在哉萬里長(zhǎng)城筑怨；姜女未亡也千秋片石銘貞”。僅此聯(lián)，可以確認(rèn)，正中端坐的就是孟姜女，講的是孟姜女哭長(zhǎng)城的凄婉愛情故事。殿內(nèi)的兩側(cè)壁上，鑲有乾隆、嘉慶、道光等人的題詞。后殿為觀音殿，殿后有“望夫石”，據(jù)說孟姜女就是站在這里眺望丈夫。站在這里，的確可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到從角山一路扎向老龍頭海邊的長(zhǎng)城。

孟姜女的傳說和牛郎織女、白蛇傳、梁山伯與祝英臺(tái)，被稱為中國民間以口頭、文稿等形式流傳最為寬廣、影響最大的四個(gè)愛情故事，而朝代如此鮮明，厭惡的人物如此具體，卻是唯一的，矛頭指向秦始皇。問題是，所見所聞?dòng)泻芏嗍请y以經(jīng)得住推敲的。就比如這里看到的長(zhǎng)城，分明是大將軍徐達(dá)修建的，那一頭扎入大海的石城，則是民族英雄戚繼光修建。秦朝的孟姜女跑到明朝的長(zhǎng)城哭個(gè)什么勁兒？不獨(dú)如此，還有那個(gè)“貞女祠”，對(duì)聯(lián)里的“千秋片石銘貞”，“貞女”之說，最盛行于明清兩朝，“貞女牌坊”“貞女祠”“貞女故事”，宋以前是不多見的，因?yàn)樗纬暗纳鐣?huì)風(fēng)氣，對(duì)于女性是比較開放的，“貞潔”觀念并不那么強(qiáng)盛。所謂“三從四德”還不至于成為女人的枷鎖，婦女改嫁并不為社會(huì)道德所不容，再婚也不是什么恥辱。

雖然，看廟里的銘牌介紹說此祠創(chuàng)始于宋以前，明朝萬歷二十二年（1594）山海關(guān)兵部分主事張棟重建。但是，用手機(jī)查閱的資料，確有“明萬歷間主事張棟重建，崇禎時(shí)副使范志完重修，清康熙間曹安宇葺而新焉”“萬歷二十四、二十六年張棟、張時(shí)顯主持廟宇的創(chuàng)建、修建，并為之塑像立碑，從而確定了山海關(guān)孟姜女形象及其傳說的基本面貌”等諸般說法，可以確認(rèn)的是，眼前的廟是明萬歷年間的建筑。

我甚至有幾個(gè)大膽的猜測(cè)：距離這里不遠(yuǎn)的東面，也就是海里立著幾塊巨巖或稱之為“碣石”“姜女墳”的海岸處，的確有秦始皇的一處行宮，并且有考古的確切結(jié)論，或許，真的存在過一個(gè)秦朝的女子，或者與秦始皇有著某種因果關(guān)系的女子，未知的原因命喪于此，當(dāng)然，與長(zhǎng)城肯定沒有關(guān)系，即便尋夫的女子，也不可能千里迢迢直接找皇帝而不去施工現(xiàn)場(chǎng)。

另一個(gè)猜測(cè)：山海關(guān)是北方游牧民族南下的重要關(guān)口，隋開皇三年筑渝關(guān)關(guān)城，唐太宗征高句麗自此還朝，五代后梁乾化年間又被契丹所取，遼宋之時(shí)，這里先后被遼國和金國控制。有一段后世文人羞于提及的“靖康之恥”，不是宋徽宗趙佶和宋欽宗趙桓二帝被金人擄走、大量文人投降，而是一個(gè)個(gè)被淪為金兵玩物的包括大宋皇族女性、高官女眷在內(nèi)的六千名女俘虜，她們從大宋的京城被俘虜，一路北上到燕京，還有一部分途徑這里繼續(xù)北上，一路之上，多數(shù)女子被蹂躪致死，連皇后都被金兵玷污致死，慘絕人寰，只有少數(shù)自盡而亡，這是宋朝男人的恥辱，保護(hù)不了自己的女人、自己國家的女人，但是，他們卻由此把女人的“貞潔”，上升到了前所未有的高度，不談靖康之恥，只講貞潔烈女，不僅“守節(jié)”“殉夫”能受到政府嘉勉獎(jiǎng)勵(lì)，而且還會(huì)樹碑立坊、史書留名?；蛟S，這里正是當(dāng)年途徑這里的哪位自盡而亡的可憐的大宋女子的人生終點(diǎn)，名曰“貞女”！

還有一種，這里的確有女哭城，哭的卻是明朝長(zhǎng)城，畢竟，歷經(jīng)洪武、成化、嘉靖、萬歷、天啟、崇禎六位明朝皇帝，前后用二百六十三年修筑的山海關(guān)長(zhǎng)城，耗用大量人力、物力和財(cái)力，苦命之人代不乏人，共同的傷悲，逐漸衍變而凝聚成內(nèi)容豐富的一則民間故事。

對(duì)于孟姜女的歷史原型，現(xiàn)在已經(jīng)不是新鮮事，很多人都知道源自于齊國的杞梁妻，以哭而名，盡管經(jīng)過歷朝歷代不斷增加哭的細(xì)節(jié)，乃至哭得“崩城”，一直與秦始皇一毛錢都沒有，直到唐末五代時(shí)期前蜀畫僧、詩僧貫休，在其詩作《杞梁妻》中硬生生寫道：“秦之無道兮四?？荩L(zhǎng)城兮遮北胡。筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復(fù)孤。一號(hào)城崩塞色苦，再號(hào)杞梁骨出土。?；牮嚻窍嘀饸w，陌上少年莫相非?！笔状螌⒐适碌臅r(shí)間移動(dòng)到了秦朝，并將“崩城”變成“崩長(zhǎng)城”，于是，開始了以女子哭長(zhǎng)城、罵秦始皇的千年之旅，人物也由杞梁之妻傳為孟姜女，杞梁變成了萬喜良或范喜良，“經(jīng)傳所言者，數(shù)十言耳，彼則演成萬千言”，到了元代，更是將孟姜女的故事搬上了舞臺(tái)，傳遍千家萬戶。明末清初思想家顧炎武將此演變過程，在《日知錄·卷二十五·杞梁妻》中已經(jīng)做了闡述。“疑古派”大師顧頡剛在其編著的《孟姜女故事研究》專集中，對(duì)此過程做了更為詳盡的闡述。雖然，在我看來，“疑古派”如此認(rèn)真求證民間傳說，找到其中的謊言，目的是為了制造另一個(gè)謊言。

是的，當(dāng)貫休將杞梁妻的事，如此蠻橫地強(qiáng)加于秦始皇的頭上開始，就是在制造謊言，一個(gè)為了抹黑秦始皇的謊言。

按理說，貫休七歲出家和安寺，無緣無故，本不該對(duì)秦始皇有那么大的仇恨，說他愛憎分明也好，關(guān)心民眾疾苦也罷，出家人打誑語，確實(shí)是在造業(yè)，是要墜阿鼻地獄的。但歷史就那么發(fā)生了，讓后人不得不從其自幼嘗從其父研習(xí)儒典，受孔孟儒家思想觀念熏陶來多些思量，不能不從其時(shí)常以入世儒士身份對(duì)社會(huì)予以關(guān)注來考慮。自秦以降，儒門中人對(duì)秦始皇、對(duì)秦朝的仇恨是刻骨銘心的，乃至已然成了一種本能。按理說，漢朝初年對(duì)秦朝的攻訐，有其執(zhí)政的合理性，儒家對(duì)秦始皇近乎偏執(zhí)的仇恨，讓人感覺不可思議。

數(shù)十年來，不斷出土的秦簡(jiǎn)，在逐漸洗刷著潑向秦朝、秦始皇兩千多年的污漬，在萬千的抹黑大軍中，按說多一個(gè)貫休不多，少他一個(gè)不少，但是，他是如此膽大地接轉(zhuǎn)時(shí)空，編造出了一個(gè)已經(jīng)廣為傳頌的凄美故事，故事里的大壞蛋是秦始皇，功德無量。

秦始皇被抹黑，絕不僅僅發(fā)生過所謂的“焚書坑儒”那么簡(jiǎn)單，稍微讀一下歷史，乃至到了唐代，官方對(duì)秦始皇的功過是非，大致是放在一起看待的，唯有儒家一直在咬牙切齒。譬如東漢末年，經(jīng)學(xué)家王朗出任會(huì)稽太守，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩杖匀辉诩漓肭厥蓟省Ｍ趵蕦?duì)此非常生氣，他認(rèn)為始皇為無德暴君，下令拆毀了他的像。

儒家門生嫉惡如仇的暴脾氣還遠(yuǎn)不止這些呢！

曹操也是一位被儒生們持續(xù)抹黑的受害者。宋代不僅將魏武官廟徹底拆除，民間祭祀也要砸爛。元代還有個(gè)別官員對(duì)殘存的魏武私廟，大張旗鼓地?fù)v毀，眾多文人圍觀以筆墨為刀槍再來一遍斬首。明代，許州知州不僅將曹丕碑改為劉協(xié)碑，還將曹丕廟改為玄帝廟，將曹丕的泥塑腦袋直接更換成漢獻(xiàn)帝。

還有那個(gè)著名的負(fù)心漢“陳世美”，現(xiàn)在的人都知道，那也是一個(gè)文人搞的冤案。

現(xiàn)在的人常說一句話：“流氓不可怕，就怕流氓有文化”。所謂“流氓”，指的是那些不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常尋釁鬧事，對(duì)他人不尊重，甚至有下流語言或動(dòng)作的人。

顧頡剛在孟姜女故事研究中，指出群眾才是孟姜女傳說的真正創(chuàng)造者，廓清了長(zhǎng)期以來加在孟姜女傳說上的禮教迷霧。也有孟姜女故事的研究者認(rèn)為，故事的源頭是一種反抗精神?；蛟S吧！我總感覺凡事不能用“群眾”來兜底。所謂的“群眾”，在古代是不識(shí)字的，根本不具備編寫故事、大范圍傳播的基本條件，唯有那些文人，特別是一瓶子不滿半瓶子咣當(dāng)?shù)奈娜?，以一己之私，濫用手中的歷史解讀權(quán)，對(duì)歷史胡亂編連，甚至瞎編亂造，故意抹黑他人，泄一己之憤，其行為與流氓無疑，而且是有文化的流氓，禍害尤甚，現(xiàn)實(shí)發(fā)生的案例已經(jīng)不少！

走出“貞女廟”，再回頭看，我倒是希望，這里是當(dāng)年自戕的大宋女子的最后歸宿，至少，在未來或?qū)⒊霈F(xiàn)的考古發(fā)掘中，所得所見，能震顫一下儒家門生們的靈魂。