浙江省是我國(guó)的人文大省、佛教大省，歷來(lái)有“東南佛國(guó)”之稱(chēng)，作為浙江省中心城市，杭州保存至今的佛教文化遺跡更是數(shù)量驚人。僅就位于杭州城的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位而言，和佛教有關(guān)的就有六和塔，閘口白塔，寶成寺麻曷葛剌造像，梵天寺經(jīng)幢，西湖十景之一的“南屏晚鐘”，靈隱寺的經(jīng)幢、石塔，以及飛來(lái)峰造像系列（包括飛來(lái)峰、慈云嶺、煙霞洞和天龍寺各處造像），如此等等?？傊?，杭州的佛教文化氛圍十分濃郁。2019年春節(jié)前后，筆者到杭州旅游近十天，其間尋覓、走訪杭州城內(nèi)多處佛教遺址，獲益不少。鑒于杭州的漢地佛教特征過(guò)于突出，筆者反而關(guān)注密宗在杭州的情況，發(fā)現(xiàn)和禪宗、凈土宗和天臺(tái)宗一樣，密宗在杭州曾經(jīng)十分興旺、發(fā)達(dá)，留存至今的大量密宗佛教遺存可以說(shuō)明之。杭州城的密宗佛教遺跡密度甚至超過(guò)一般國(guó)內(nèi)漢地城市。

雷峰塔地下出土的阿育王塔

楊璉真伽強(qiáng)行推行密教

趙宋王朝奉道教為國(guó)教，對(duì)佛教同時(shí)采取包容態(tài)度，但趙宋王朝所奉佛教仍以漢地佛教為主。至蒙元滅宋，尊藏傳佛教薩迦派首領(lǐng)八思巴為帝師，尊奉佛教。薩伽派采用家族世代相傳的傳承方法，薩伽派在元朝中央王朝的支持下，在西藏建立起政教合一的政權(quán)，薩伽派又假借元朝力量，在漢地強(qiáng)制推行藏傳佛教和八思巴文。至于元代政府支持藏傳佛教在江南傳播，一個(gè)深刻動(dòng)因是防止?jié)h人王氣復(fù)發(fā)。由于杭州是漢人帝都，元朝統(tǒng)治者在杭州推行藏密不遺余力。對(duì)于杭州密教來(lái)說(shuō)，關(guān)系最大人物當(dāng)是楊璉真伽。

杭州為南宋故都，元廷以楊璉真伽為江南釋教都總統(tǒng)。楊璉真伽在杭州毀道觀、廢儒學(xué)，拆發(fā)南宋郊臺(tái)陵寢，于南宋舊宮建寺塔；又在飛來(lái)峰、吳山等石壁上鑿鐫佛像。當(dāng)時(shí)，杭城寺院廣布，梵塔聳峙，出現(xiàn)所謂“白石皆成佛，蒼頭半是僧”的佛教盛況。

楊璉真伽受元世祖忽必烈重用，常駐杭州，他殘酷鎮(zhèn)壓漢民反抗，搜刮民脂民膏，是元代杭州南宋故宮五寺和飛來(lái)峰佛教造像的發(fā)起人和主持人。文獻(xiàn)紀(jì)載，“宋亡，有司封鐍以行。明年，民間失火，飛及宮室，焚毀過(guò)半。后十年，西僧楊璉真伽言于朝，即其基為佛寺五。”客觀地看，楊璉真伽的所作所為，深深刺痛宋朝遺民的心，引起漢人的仇恨，元政府在杭州強(qiáng)行推行密教最終失敗，但也使得元代杭州城的密教特征突出。在此引用陳孚的詩(shī)句《七律·鳳凰山》，此詩(shī)曲折反映楊璉真伽毀南宋帝陵、宮室為寺觀后漢族文人的無(wú)奈之情：

浮屠百尺聳亭亭，落日鴉啼野蔓青。

故國(guó)盡銷(xiāo)龍虎氣，荒山空帶鳳凰形。

金根輦路迎禪駕，玉樹(shù)歌臺(tái)語(yǔ)梵鈴。

惟有錢(qián)塘江上月，年年隨雁過(guò)寒汀。

隨著元朝的覆滅，藏傳佛教終于失去了在江南傳播的政治推力，不少藏傳寺塔建筑煙消云散；而一些石窟造像卻歷劫猶存，妙相莊嚴(yán)。對(duì)于今天的杭州來(lái)說(shuō)，遺留至今的密宗造像的價(jià)值不在于宗教傳播功能，而在于歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值了。以下是楊璉真伽在杭州南宋故宮建造的五寺一塔的興廢情況：

表格：南宋故宮所建五寺一塔

說(shuō)明：至元二十三年（1286），楊璉真伽于南宋皇宮建五寺一塔

楊璉真伽本人的造像位于杭州靈隱冷泉溪南岸山崖上。一龕內(nèi)有三尊元代僧人的造像，一坐二立。楊璉真伽居中呈坐姿，坐右侍立者分別是閩僧聞和剡僧澤。明嘉靖二十二年（1543），杭州知府陳仕賢派人砸毀了這龕造像，今頭像為后來(lái)補(bǔ)上。楊璉真伽雕像的出現(xiàn)、被毀和補(bǔ)造命運(yùn)，正是藏密在杭州地位變化的曲折反映。

飛來(lái)峰的密宗造像

飛來(lái)峰造像的密教特色

飛來(lái)峰造像是西湖文化景觀中的佛教文化代表性史跡之一，位于北高峰南麓，以冷泉溪與靈隱寺相隔。主要分布在冷泉溪沿岸長(zhǎng)約500米的崖壁上及青林、玉乳、龍泓等天然溶洞內(nèi)，此外在呼猿洞外懸崖上及峰頂神尼塔遺址附近也有少量分布。該造像是中國(guó)集漢傳佛教和藏傳佛教造像于一體的大型石刻造像群，展現(xiàn)了10—13世紀(jì)杭城佛教文化的興盛，具有極高的民族文化交流價(jià)值。造像始鑿于五代后周廣順元年（951），現(xiàn)存五代、宋、元、明各時(shí)期造像115龕，390余尊和大量摩崖題刻，其中屬藏傳佛教風(fēng)格的造像34龕50尊，是中國(guó)漢族地區(qū)供奉藏傳佛教造像最多的石刻造像群，在13—14世紀(jì)的中國(guó)石刻藝術(shù)史上具有不可或缺的地位。早在1982年2月，國(guó)務(wù)院就公布飛來(lái)峰造像為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

飛來(lái)峰造像中，有代表性的地點(diǎn)是龍泓洞。該洞又名通天洞、觀音洞，入洞向北仰視，透過(guò)巖頂?shù)氖叮梢?jiàn)微露一線天光，這就是著名的“一線天”。洞內(nèi)面積約253平方米，布滿(mǎn)歷代題刻以及大小造像，共計(jì)27龕，造像43尊。主要為元代造像，少數(shù)為北宋和明代造像。較為重要的造像有寶藏神、金剛手菩薩、水月觀音、金輪熾盛光佛、彌勒、數(shù)珠手觀音等。

飛來(lái)峰造像中，很能代表藏密佛教特色的是尊勝佛母。該像雕鑿于元代，一龕中有九尊造像，為飛來(lái)峰最大元代佛像龕，亦為“密宗多面廣臂”造像類(lèi)型中之代表。本尊勝佛母亦稱(chēng)佛頂佛母、佛頂尊勝、除障佛頂，為佛頂尊中之最，能除一切惑業(yè)。像高1.08米，三面八臂，每面皆三目，各手執(zhí)寶瓶、化佛、金剛杵、弓、箭、絹索等法器或結(jié)與愿印，全跏趺坐式。左右脅侍菩薩像各高1.24米，赤足踏蓮。金剛力士四身，各高0.63米，三眼圓睜，跨步而立，龕楣喇嘛塔頂兩側(cè)各有0.45米高的雙手托缽、駕祥云飛天一身。

飛來(lái)峰的尊勝佛母造像

以下是《飛來(lái)峰造像歷史年代統(tǒng)計(jì)》，據(jù)表看出，杭州佛教的密教發(fā)展以元代最為突出，明代及以后，杭州佛教經(jīng)歷“去密教化”過(guò)程，但遺留至今的密教造像是歷史上密教深刻影響杭州佛教的見(jiàn)證：

表格：飛來(lái)峰造像歷史年代統(tǒng)計(jì)

寶成寺的麻曷葛剌造像

杭州城內(nèi)吳山景區(qū)的寶成寺原名釋迦院，為五代時(shí)吳越國(guó)王妃仰氏所建；宋大中祥符年間改額“寶成”，沿用至今。歷史上寶成寺數(shù)廢數(shù)興，1934年，比丘尼靜觀重建寶成禪寺，時(shí)任國(guó)民政府司法院院長(zhǎng)居正出資大洋助建。從民國(guó)時(shí)期寶成禪寺的題名看，說(shuō)明其時(shí)寺屬禪宗系統(tǒng)的尼寺。寺院現(xiàn)在建筑為20世紀(jì)80年代重建。寶成寺規(guī)模其實(shí)很小，然而寺內(nèi)巖壁龕鐫刻有一龕麻曷葛剌造像，是國(guó)內(nèi)惟一有絕對(duì)紀(jì)年的此類(lèi)造像，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，具有很高的文物保護(hù)價(jià)值。

寶成寺的主殿有三龕，站在殿前，眼前所見(jiàn)的右邊、中間和左邊分別供奉麻曷葛剌、三世佛和蓮花生大師的雕像?，F(xiàn)將三龕情況說(shuō)明之。

寶成寺主殿的右龕供奉麻曷葛剌造像。麻曷葛剌為梵文（Mahakala）的音譯，漢文譯為大黑天。佛教密宗認(rèn)為大黑天是“大日如來(lái)”降魔時(shí)所現(xiàn)的忿怒相，是藏傳佛教供奉的首席護(hù)法神。元朝尊八思巴為帝師，倡導(dǎo)藏傳佛教，崇尚武力，因此大黑天被當(dāng)作“軍神”、“戰(zhàn)神”來(lái)祭祀崇拜。

這龕大黑天造像，在南宋故都杭州鐫造。造像一龕三尊，麻曷葛剌居中，左右為脅侍文殊、普賢。左側(cè)龕壁上有元至治二年（1322）的造像銘文。其背景布置和雕造手法，不同于流行于西藏地區(qū)的浮雕式密教造像。這龕造像造型獨(dú)特、保存完好、紀(jì)年明確，是研究元代歷史和藏傳佛教傳播的重要文物。

寶成寺的麻曷葛剌，造型怪異，能從元代保留至今，也是不可思議的事情。清代杭州名士厲鶚為消除人們的疑惑，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《麻曷葛剌佛并序》，以長(zhǎng)詩(shī)結(jié)合序文形式對(duì)該密宗造像進(jìn)行解釋?zhuān)?/span>

麻曷葛剌佛，在吳山寶成寺石壁上，覆之以屋。元至治二年，驃騎衛(wèi)上將軍左衛(wèi)親軍都指揮使伯家奴所鑿。案《元史》泰定帝元年塑馬合吃剌佛像于延春閣之徽清亭下?！遁z耕錄》亦稱(chēng)馬吃剌佛，蓋梵音無(wú)定字故也。元時(shí)最敬西僧，此種像設(shè)獰惡可怖，志乘不載，觀者多昧其所自，故詩(shī)以著之。

寺古釋迦院，青滑石臺(tái)飴。何年施斧鑿，幻作梵相奇。

五彩與涂飾，黯慘猶淋漓。一軀儼箕踞，努目雪兩眉。

赤腳踏魔女，二婢相夾持。玉顱捧在手，豈是飲月支。

有來(lái)左右侍，騎白象青獅。獅背匪錦幪，薦坐用人皮。

…… ……

紅兜交膜拜，白傘紛葳蕤。瑯瑯組鈴語(yǔ)，逢逢扇鼓馳。

至今數(shù)百祀，眩惑生凄其。但受孔子戒，漫書(shū)膽巴碑。

訪古為此作，聊釋怪諜疑。

厲鶚通曉杭州掌故，對(duì)宋遼金元?dú)v史亦深有研究。民國(guó)時(shí)期，藏地著名的諾那呼圖克圖活佛受邀請(qǐng)來(lái)漢地弘揚(yáng)藏密，曾在寶成寺看到這尊麻曷葛剌佛像，當(dāng)時(shí)諾那活佛倍感意外、驚喜。

麻曷葛剌造像

寶成寺主殿的中龕為三世佛，皆具火焰背光，上腹右袒，結(jié)跏趺坐于十字折角式須彌座上。像頭俱失，手臂亦殘。中間和左側(cè)坐佛均作觸地印之降魔相，西側(cè)坐佛為施定印之禪定相。三世佛是十三世紀(jì)藏傳佛教薩迦派佛堂中所供奉的主要佛像。三佛并坐，造型幾乎完全一樣，只是手印略有變化?，F(xiàn)存佛像之頭是20世紀(jì)80年代重修寶成寺時(shí)補(bǔ)上的。

寶成寺主殿的蓮花生造像的龕內(nèi)雕像缺失已久，只存像座和龕外緣所雕山巖。山巖兩側(cè)各鑿四小龕，八小龕內(nèi)原有雕像亦損毀已久?，F(xiàn)龕內(nèi)之像為蓮花生大師，1997年增塑。蓮花生為印度密宗大師，亦稱(chēng)“烏金大師”。公元八世紀(jì)入藏傳授佛法，創(chuàng)建西藏第一座寺院桑耶寺，被尊為藏傳佛教寧瑪派祖師。寧瑪派是藏傳佛教最古老的一個(gè)教派，寧瑪在藏語(yǔ)中意為“古”、“舊”，該派以繼承弘揚(yáng)吐蕃時(shí)期蓮花生大師所譯傳之舊密咒為主，其法統(tǒng)與早期西藏佛教有直接傳承關(guān)系。

寶成寺所處的吳山景區(qū)文物眾多，寶成寺一側(cè)感花巖還刻有蘇東坡至此的題詩(shī)，清代阮元的祠也離寶成寺很近。走訪寶成寺時(shí)，天氣陰涼，游客罕至，對(duì)比靈隱寺、上天竺寺的人山人海，寶成寺的落寞從側(cè)面反映出藏密對(duì)今天杭州人影響微薄。寶成寺中幾個(gè)房間開(kāi)辟成藏密文化展覽廳，這在漢地寺院中也是少見(jiàn)的。

寶成寺的主殿

眾多經(jīng)幢、石塔的密教特征

經(jīng)幢是寺院的獨(dú)特建筑，往往是密教影響漢地佛教的見(jiàn)證。就以廣東佛教來(lái)說(shuō)，廣州光孝寺、潮州開(kāi)元寺的經(jīng)幢，就是歷史上密教影響漢地佛教的見(jiàn)證。江浙地區(qū)現(xiàn)存古塔百余座，以五代至宋時(shí)期之塔品質(zhì)最高。杭州眾多石塔、經(jīng)幢往往有咒語(yǔ)，同樣是密教影響漢地的象征。

靈隱寺的石塔

先以靈隱寺經(jīng)幢說(shuō)明之。靈隱寺兩經(jīng)幢建于北宋開(kāi)寶二年（969），原安置在吳越國(guó)錢(qián)氏家廟奉先寺中，后因吳越納土于宋，寺廢。至北宋景祐二年（1035），靈隱寺住持僧延珊遷建雙經(jīng)幢于此。兩經(jīng)幢為五代時(shí)期流行的多段幢身形式，分別雕刻好再建成整體。兩經(jīng)幢相距約74米，結(jié)構(gòu)基本相同，因幢頂構(gòu)件殘缺，現(xiàn)存東經(jīng)幢高8.05米，西幢高11.89米。又以靈隱寺兩石塔來(lái)說(shuō)，兩石塔位于靈隱寺大雄寶殿的東西兩側(cè)，相距42米，為八面九層仿木樓閣式實(shí)心石塔，塔基為盤(pán)石與須陀座，上雕刻“九山八?！薄ｍ殢涀系裱錾彛嗣婵獭洞蠓痦斖恿_尼經(jīng)》。再上每層均由平座、塔身和塔檐三部分組成，完全依照木塔形制分段雕鑿砌筑，并逐層收分。塔剎部分已殘缺，兩塔現(xiàn)存均為11.49米高。

又以梵天寺經(jīng)幢為例，其位于浙江省杭州市上城區(qū)江干鳳凰山麓、梵天寺路梵天寺遺址前，共兩座，幢高15.76米。建于北宋乾德三年（965），由吳越國(guó)王錢(qián)弘俶所建。經(jīng)幢為一對(duì)，南北對(duì)峙，雙幢形式，結(jié)構(gòu)基本相同，高15.76米。基座為須彌座形式，雕有蓮花、魚(yú)龍、菩薩造像等，其上是八角形幢身，南幢身刻“大隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)”，北幢身刻“大佛頂陀羅尼經(jīng)”。筆者參觀梵天寺經(jīng)幢寺，發(fā)現(xiàn)除了兩根高大的石經(jīng)幢，梵天寺其他建筑物件早就蕩然無(wú)存了，這兩石經(jīng)幢是梵天寺留下來(lái)的僅存遺物。

梵天寺石經(jīng)幢

甚至在著名的雷峰塔，也能發(fā)現(xiàn)密教的影響。西湖的雷峰塔中，有“塔圮團(tuán)圓”的故事，講述許仙和白娘子傳奇故事，就和《陀羅尼經(jīng)》咒語(yǔ)有關(guān)：

相傳白娘子被囚禁18年，兒子許夢(mèng)蛟長(zhǎng)大成人，靠刻苦攻讀，考中狀元回家省親，與父親到雷峰塔下拜母。小青經(jīng)長(zhǎng)年修煉也功力大進(jìn)，與許仙、許夢(mèng)蛟會(huì)合，一起與又來(lái)尋釁作惡的法海搏斗。白娘子在雷峰塔內(nèi)察覺(jué)后，也念動(dòng)《陀羅尼經(jīng)》咒語(yǔ)。猛然間，雷峰塔崩裂了，白娘子縱身飛出塔外，夫妻、母子、姐妹合力打敗了法海，合家團(tuán)圓。

杭州佛教受密教影響的例子還有很多，如在靈隱寺附近的中天竺道場(chǎng)又稱(chēng)法凈寺，雖然規(guī)模不大，卻獨(dú)有特色。一般的寺院，在天王殿彌勒佛的背面供奉的是韋陀菩薩，而中天竺供奉的卻是摩利支天菩薩，堪稱(chēng)全國(guó)寺院一絕。摩利支天，其意為光明，意譯威光天、陽(yáng)焰天。為佛教護(hù)法菩薩，在藏地被稱(chēng)為“斗姆天君”，統(tǒng)御所有的太歲星君。此天有隱身和消災(zāi)大神通自在力，善于隱身，能為人消除障難，增進(jìn)利益。摩利支天菩薩也受到藏地佛教的信奉，其和藏密的關(guān)系也是不言喻的。

——本文載于《人海燈》佛刊2019年第1期，作者陳雪峰