?在《邏輯學(xué)》著述中，黑格爾一方面認(rèn)為，邏輯不是單純的形式，而是而是充滿內(nèi)容的形式，這樣的內(nèi)容對象就是概念自身能動的有序過程；另一方面，又認(rèn)為，邏輯以抽象開端，花了很多篇幅論述了邏輯之所以以抽象為開端，在于邏輯的開端是不能含有任何具體內(nèi)容對象之規(guī)定的，而抽象正好滿足是沒有任何具體內(nèi)容對象規(guī)定的。于是“純有”的抽象，就被黑格爾設(shè)置為了邏輯的開端。

然而抽象是什么呢？當(dāng)我們考察人類意識結(jié)構(gòu)中的概念時，概念一種符號方式的指稱抽象構(gòu)造。在指稱抽象構(gòu)造中，概念顯現(xiàn)了它所特有的指稱和抽象的雙重特征。黑格爾始終沒有察覺到，任何一個概念都源于符號方式的指稱抽象構(gòu)造，而是認(rèn)為概念是先于一切的，知性是不能討論它的由來的。

符號方式的指稱抽象構(gòu)造是建立在符號指稱與對象聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上的，以此賦予對象名稱指稱和定義指稱抽象構(gòu)造的內(nèi)容規(guī)定，不管這個對象的內(nèi)容規(guī)定是具體個別的還是統(tǒng)攝共相的。

由此而論，黑格爾以沒有任何具體內(nèi)容規(guī)定的抽象，即“純有”為邏輯的開端，實際上從一開始就內(nèi)涵著一種形式和內(nèi)容分離的悖謬。這種形式和內(nèi)容的分離造成了黑格爾的邏輯學(xué)充滿了極其抽象色彩的既獨斷又思辨的設(shè)定和玄論，最終使黑格爾以概念為根據(jù)的邏輯學(xué)完全離開了人類意識結(jié)構(gòu)中的實在的概念邏輯自身能動的有序過程，以致英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，黑格爾說的幾乎都是錯的。