哈里發(fā)、蘇丹和埃米爾是伊斯蘭世界對宗教領(lǐng)袖和國家君主的稱呼。在不同的歷史時期，三個稱呼的含義和職權(quán)也在發(fā)生著變化，其來源和發(fā)展歷程，就是一部伊斯蘭世界的簡史。

公元630年，穆罕默德率領(lǐng)軍隊光復(fù)麥加，伊斯蘭教在阿拉伯半島確立了統(tǒng)治地位。誕生之初，伊斯蘭教就與其他宗教有著本質(zhì)區(qū)別?；浇?、佛教建立時，當(dāng)?shù)囟家呀?jīng)有了成熟的政治體系，宗教只是被統(tǒng)治者拿來改造利用加強政權(quán)。而伊斯蘭教創(chuàng)立之時，阿拉伯地區(qū)一盤散沙，是伊斯蘭教的出現(xiàn)才將阿拉伯半島凝聚成一個國家。在別的地方是政權(quán)需要一個宗教穩(wěn)固統(tǒng)治，在阿拉伯半島是一個宗教需要一個政權(quán)來組建國家。因此伊斯蘭國家最大的特點就是政教合一，集宗教和王權(quán)于一身的哈里發(fā)就在這種情況下登上了歷史舞臺。

伊斯蘭教的崛起

公元632年，穆罕默德逝世，由于穆罕默德已經(jīng)宣稱自己是安拉派遣的最后一位先知，以后的世界不會再有安拉的使者下凡。所以繼穆罕默德之后的穆斯林世界領(lǐng)袖只能是穆罕默德的代理人，哈里發(fā)（意為先知的代理人）一職便由此而來。阿布·伯克爾（632～634在位）、歐麥爾（634～644在位）、奧斯曼·（644～656在位）、阿里·（656～661在位），是繼穆罕默德之后被伊斯蘭世界選出的哈里發(fā)，史稱“四大正統(tǒng)哈里發(fā)”。

阿布·伯克爾是穆罕默德的岳父，與歐麥爾同為先知的左膀右臂。在歐麥爾的鼎力支持下，阿布·伯克爾成為首任哈里發(fā)，歐麥爾則成為副手。二人同心協(xié)力，在先知穆罕默德之后制衡各方勢力，維持了伊斯蘭教的穩(wěn)定發(fā)展。

阿布·伯克爾之后，歐麥爾順利繼任哈里發(fā)。為了轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾以及傳播伊斯蘭教，歐麥爾發(fā)起了大征服運動。當(dāng)時拜占庭帝國與波斯帝國因長期爭霸落得兩敗俱傷，阿拉伯軍隊在名將哈立德、阿慕爾等人的率領(lǐng)下將伊拉克、敘利亞、埃及、波斯納入版圖。然而隨著伊斯蘭勢力沖出阿拉伯半島，哈里發(fā)已經(jīng)難以掌控全局。在現(xiàn)實利益面前，最初的宗教熱忱也逐漸被政治爭斗取代。

阿拉伯帝國的擴張

從穆罕默德到歐麥爾，早期的伊斯蘭領(lǐng)袖都生活儉樸，潛心研究經(jīng)典信義，通過宗教的組織起一個阿拉伯人的國家。但到第三任哈里發(fā)奧斯曼時期，伊斯蘭教統(tǒng)治下的地區(qū)早已超出了落后貧瘠的阿拉伯半島，新征服地區(qū)雖然在宗教上皈依了伊斯蘭教，但在政治結(jié)構(gòu)上遠比阿拉伯半島先進。僅靠政教合一的哈里發(fā)制度已經(jīng)難以維持帝國的運轉(zhuǎn)，恰在此時阿拉伯帝國上層內(nèi)部也爆發(fā)了危機。

奧斯曼生活是奢侈，任人唯親，將本家倭馬亞家族的人安排到了重要職位，招致各方勢力反對。656年6月，奧斯曼在位于麥地那的住所被來自伊拉克和埃及的叛軍士兵砍殺。穆罕默德的堂弟兼女婿阿里繼任哈里發(fā)。反對派指責(zé)阿里是刺殺奧斯曼的幕后黑手，拒絕承認阿里的哈里發(fā)之位。10月，穆罕默德的遺孀阿伊莎（阿布·伯克爾之女）和反對派領(lǐng)袖泰勒哈和祖拜爾率領(lǐng)軍隊在巴士拉附近與阿里展開決戰(zhàn)，因阿伊莎在戰(zhàn)斗中乘坐駝轎，不斷的號召士兵討伐阿里，這頭駱駝也成為了戰(zhàn)斗焦點，此役因此被稱為“駱駝之戰(zhàn)”。

駱駝之戰(zhàn)是伊斯蘭教內(nèi)部第一次大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)，阿里雖然取得了勝利，泰勒哈和祖拜爾被殺，阿伊莎被俘。但先知的許多圣門弟子在這次戰(zhàn)役中陣亡，這讓阿里遭到了多方勢力的指責(zé)。657年，奧斯曼的侄子、敘利亞總督穆阿維葉起兵反叛，雙方在敘利亞邊境幼發(fā)拉底河畔的隋芬平原展開激戰(zhàn)。剛開始阿里的軍隊占據(jù)上風(fēng)，幾乎要獲勝。危機關(guān)頭，阿慕爾向穆阿維葉提議讓士兵用槍挑起《古蘭經(jīng)》，高呼“讓 安拉裁決”，要求停止戰(zhàn)斗，進行和談。經(jīng)歷過駱駝之戰(zhàn)，士兵們對相互廝殺感到厭倦，主和派占了多數(shù)，阿里只好接受和談，給了穆阿維葉喘息之機。

由于阿里的妥協(xié)，軍中的主戰(zhàn)派憤而出走，被稱為哈瓦利吉派。阿里的勢力因這次分裂元氣大傷，被迫接受雙方均放棄哈里發(fā)職位的裁決結(jié)果。哈瓦利吉派出走后自行選出來一位哈里發(fā)與阿里和穆阿維葉相抗衡。661年，哈瓦利吉派同時派出兩名刺客分別刺殺阿里和穆阿維葉。結(jié)果阿里遇刺身亡，穆阿維葉僅是受傷。阿里身亡后，穆阿維葉再無敵手，被推舉為哈里發(fā)。

穆阿維葉當(dāng)選時，為了穩(wěn)定局勢，假意許諾讓阿里之子侯賽因在他死后繼承哈里發(fā)。然而隨著權(quán)力的穩(wěn)固，穆阿維葉毫不隱晦地培養(yǎng)兒子葉齊德為繼承人。680年，穆阿維葉去世，葉齊德繼任哈里發(fā)，侯賽因拒絕承認葉齊德的合法性，并前往庫法準備領(lǐng)導(dǎo)反對葉齊德的斗爭。葉齊德派兵在途中的卡爾巴拉將侯賽因劫殺。此舉導(dǎo)致了什葉派同遜尼派的徹底決裂，也標(biāo)志著哈里發(fā)選舉制度被世襲制取代。

在倭馬亞王朝及之后的阿拔斯王朝時期，哈里發(fā)世襲傳承，與其他地區(qū)的帝王并沒有二致。哈里發(fā)不需要有廣博的學(xué)識和宗教修為，只要是上一任哈里發(fā)的血親繼承人就夠了。如果說穆罕默德和四大正統(tǒng)哈里發(fā)是以宗教領(lǐng)袖的身份兼職國王，那之后的哈里發(fā)就是以國王的身份兼職宗教領(lǐng)袖。哈里發(fā)的宗教職能逐漸弱化，成為了王權(quán)的附屬名號。

到了9世紀中葉，哈里發(fā)的職權(quán)又發(fā)生了變化。由于阿拔斯王朝的哈里發(fā)開始起用突厥奴隸為衛(wèi)隊，導(dǎo)致突厥將領(lǐng)專權(quán)。各地勢力趁機割據(jù)自立，彼此爭斗不休。淪為傀儡的哈里發(fā)如同吉祥物一般被各方勢力來回爭奪。1258年，成吉思汗之孫旭烈兀率西征大軍攻陷了巴格達，阿拔斯王朝的末代哈里發(fā)穆斯臺綏姆被裹在毯子里被蒙古人縱馬踩踏而死。

阿拉伯帝國的分裂

拿下巴格達后，旭烈兀命怯的不花繼續(xù)領(lǐng)兵西進，結(jié)果在艾因·賈魯戰(zhàn)役中敗給了埃及馬穆魯克王朝。恰在此時蒙古大汗蒙哥斃命于南宋釣魚城，旭烈?；貛煐|歸，蒙古西征攻勢停止。馬穆魯克王朝的蘇丹們?yōu)榱俗屪约旱慕y(tǒng)治更有合法性，擁立了多位阿拔斯王的后裔為哈里發(fā)。這些哈里發(fā)們只是充當(dāng)蘇丹加冕和宗教儀式的點綴，哈里發(fā)早已名存實亡。

1517年，馬木留克王朝被奧斯曼帝國所滅，奧斯曼帝國的蘇丹鑒于哈里發(fā)的存在已經(jīng)毫無意義，就將其廢止。直到18世紀歐洲列強崛起，奧斯曼帝國為擺脫西亞病夫的困境，蘇丹開始使用哈里發(fā)的稱號以團結(jié)伊斯蘭世界對抗歐洲。結(jié)果在現(xiàn)代化的民族國家面前，一千年前的宗教塑造國家的方式就顯得太落后了。奧斯曼帝國還是不可避免地走向解體。1924年，新生的土耳其共和國實行政教分離，宣布廢除哈里發(fā)，延續(xù)了1300多年的哈里發(fā)制遂告終結(jié)。

奧斯曼帝國

與政教合一的哈里發(fā)不同，埃米爾與蘇丹從一開始就承擔(dān)了世俗角色。倭馬亞王朝時期，埃米爾一職為哈里發(fā)派駐地方的省督或總督。但到了后來有些實力強大的埃米爾擺脫了哈里發(fā)的控制，割據(jù)一方，與國王無異。倭馬亞王朝覆滅之際，阿拔斯王朝斬草除根，對倭馬亞家族趕盡殺絕，只有一位王子阿卜杜·拉赫曼·伊本·穆阿維葉逃到了西班牙，建立后倭馬亞王朝。阿卜杜·拉赫曼自封的稱號就是埃米爾，后倭馬亞王朝因此又被稱為西班牙埃米爾公國。

阿拔斯王朝時期，埃米爾的職能并沒有多少變化，還設(shè)有大埃米爾一職作為全國軍隊的統(tǒng)帥。與倭馬亞王朝一樣，到了王朝衰落之時，各地的埃米爾紛紛割據(jù)自立，挾哈里發(fā)以令諸侯。999年，伽色尼王朝擊敗薩曼王朝入主巴格達，埃米爾馬哈茂德讓哈里發(fā)封給了自己一個新的封號—蘇丹。蘇丹一詞源于阿拉伯語，有“力量”、“治權(quán)”、“統(tǒng)治權(quán)”之意，等同于最高統(tǒng)帥和國王。從馬哈茂德開始，伊斯蘭世界的君主多以蘇丹自稱，也有的繼續(xù)采用埃米爾。直到今天在中東和東南亞的一些伊斯蘭教國家，埃米爾和蘇丹仍在沿用。

伊斯蘭世界的歷史就是從哈里發(fā)到埃米爾和蘇丹，再到今天現(xiàn)代國家元首的歷史，也就是一部世俗化的歷史。政教合一屬性讓伊斯蘭世界在誕生之初爆發(fā)了強大的凝聚力，在之后的幾百年里也沒有像中世紀的歐洲那樣發(fā)生王權(quán)與教權(quán)的爭斗。但壞處也顯而易見，政教合一的傳統(tǒng)嚴重阻礙了伊斯蘭國家世俗化和近代化的進程。直到今天，伊斯蘭世界的許多國家依然難以擺脫宗教的影響，宗教派別的相互對立既引發(fā)了國內(nèi)矛盾和國際爭端，也成了極端思想和恐怖主義的溫床。在世俗化的路上，伊斯蘭國家乃至整個世界都還任重道遠。