良渚文化因玉器而彰顯其精彩雅致，亦因玉器更令人覺(jué)得神秘莫測(cè)。良渚人精心制作的玉器里，珍藏著他們的精神世界。良渚人的信仰，他們的虔誠(chéng)，都雕琢在那些晶瑩的玉器之上。良渚人的希冀，他們的情懷，都包容在那些精美的玉器里。

良渚人的崇玉文化

良渚玉器器形繁多，主要有璧、琮、鉞、冠狀器、三叉形器、錐形器、柱形器、半圓形器、環(huán)、鐲、璜、玦、串飾和帶鉤等，以禮玉為主，也有人、蛙、鳥(niǎo)、魚(yú)、龜、蟬等象形雕刻品。很多玉器上還雕刻有細(xì)膩的紋飾，而且多采用微刻方式表現(xiàn)，技藝精湛，以雕刻神人獸面像最是神秘，也最是引人關(guān)注。

良渚玉器的研究取得許多重要成果，學(xué)界對(duì)不少玉器的形制與用途、玉作工藝，特別是紋飾意義的探討，隨著新發(fā)現(xiàn)的不斷積累越來(lái)越深入。

良渚人琢玉、用玉、崇玉的文化還傳播到鄰近地區(qū)的文化中，甚至向南、北輻射極遠(yuǎn)，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。良渚人的崇玉傳統(tǒng)還影響到后來(lái)三代的禮制文化，良渚文化創(chuàng)制的玉禮器，亦成為夏商周玉禮器系統(tǒng)的重要組成部分，可以說(shuō)良渚文化是中華文明始源之一。

航拍良渚古城遺址

良渚本真的陽(yáng)紋玉世界

如果不是堅(jiān)信神明在天，如果沒(méi)有那一份虔誠(chéng)，良渚人不會(huì)做、也做不出這樣的玉器。

某日黃昏，窗外投來(lái)的一束并不明亮的光，讓筆者看到了良渚人制作的本尊神像，引導(dǎo)著我進(jìn)入到良渚本真的玉世界。原本熟悉的神人像，突然間，裝束變得更加華麗，高冠的冠沿，神的雙臂，神獸的眼、鼻、雙足，遍體都是微刻的旋紋。不過(guò)，此刻我看到的旋紋卻是與以往全然不同。在暗淡的光線下，這些密密匝匝的陰刻細(xì)線條，突然間變作了陽(yáng)紋紋飾，變成兩陰夾陽(yáng)的紋飾。

我不敢相信自己的眼神，反復(fù)看了許多良渚玉器圖片，竟無(wú)一不是“陰變陽(yáng)”，原先的那些線溝隱沒(méi)了，滿眼浮動(dòng)著陽(yáng)線，真是太神奇了！

▲ 玉琮王神人像

這頓悟很快便確認(rèn)了，良渚玉工微刻出的旋紋，全都采用的是“陰夾陽(yáng)”的技法，這個(gè)技法在微刻上是難上加難。看到這陽(yáng)紋的寬度，才能真正懂得良渚玉工的高難技術(shù)。所有的陰線都是作為陽(yáng)紋的襯紋出現(xiàn)的，必須是一絲不茍，才能功成畫(huà)就。這些排列密集的弦紋，完全可以與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)下的作品相媲美；如果填滿青紫色，也一定無(wú)比絢爛。

這樣一幅華麗的神像，卻只有3～4厘米見(jiàn)方大小，在1毫米之內(nèi)刻畫(huà)有表現(xiàn)陽(yáng)紋的3～5根陰線，良渚人做到了。令人疑惑的是，在堅(jiān)硬的玉石上，在目力難以企及的微小畫(huà)面上，良渚人到底是怎樣創(chuàng)造出奇跡的？

良渚玉器新觀察

筆者選取出關(guān)注度較高的重點(diǎn)良渚微刻玉器，帶領(lǐng)讀者逐一做細(xì)致觀察，認(rèn)識(shí)良渚玉工高超的微刻技能，領(lǐng)略良渚玉器展現(xiàn)的全新景象。

玉琮王神鳥(niǎo)紋

反山12號(hào)墓出土的這件玉琮王，每面刻有神人像兩個(gè)，共8個(gè)，絕無(wú)僅有；每一面都有4個(gè)鳥(niǎo)紋，共刻畫(huà)出16個(gè)鳥(niǎo)紋。

神人像在后文討論，此處先議鳥(niǎo)紋。

▲ 玉琮王

這件玉琮王上的鳥(niǎo)紋造型一致，也是一只神獸眼形，制作方法還是陰夾陽(yáng)，與上述那件相同。鳥(niǎo)體共刻有6個(gè)旋紋，以方形為多。眼眶為繩束紋環(huán)繞而成，中間沒(méi)有刻畫(huà)旋紋。

▲ 玉琮王鳥(niǎo)紋點(diǎn)染圖

玉琮王神人像

出土于反山12號(hào)墓的玉器被稱作玉琮王，因?yàn)橛耒霞y飾較多且精美，一直為研究者所矚目。它上面有8個(gè)神人像。據(jù)方向明先生的研究，8個(gè)神人像并非出自一個(gè)玉工之手。他認(rèn)定雕刻此件的是位居王位的智者能者，和另一位參與者被戲稱為“二王”。仔細(xì)分辨，8個(gè)神人像細(xì)部會(huì)存有差異，即使是同一人所為，差異也在所難免，不過(guò)整體風(fēng)格還是一致的。

▲ 玉琮王神人像點(diǎn)染圖

神人像以旋紋和繩束紋為主要元素，與前面述及的神人像大體一致。如果看黑白圖片，對(duì)陰夾陽(yáng)的陽(yáng)刻紋飾會(huì)獲得更清晰的印象。在神人像圖片點(diǎn)染后，可以看出旋紋的排列有左右對(duì)稱的格局，左旋與右旋兩兩相對(duì)，從這樣的細(xì)節(jié)上可以看出意匠之妙。

再觀察一下玉琮王上四角的神獸面，眼鼻處采用較多旋紋裝飾，繩束紋居次要位置。取兩個(gè)獸面對(duì)比觀察，可知紋飾布局細(xì)節(jié)差別明顯。如果是同一人所為，說(shuō)明把握整體風(fēng)格時(shí)還留有一定的自由度，玉工可以保有一些個(gè)人發(fā)揮的空間。

玉三叉形器

良渚文化玉三叉形器被發(fā)現(xiàn)后，人們對(duì)其用法長(zhǎng)期以來(lái)迷惑不解。這件玉器出自瑤山7號(hào)墓，在中部和兩側(cè)都微刻有紋飾，有神人像，也有神獸圖。比較特別的是，兩端的神人像為側(cè)視圖，構(gòu)圖呈對(duì)稱布局。

兩個(gè)神人像都只表現(xiàn)了身體的上部，臉上蒙著假面，身上刻畫(huà)有3個(gè)旋紋，彼此以繩束紋連接在一起。

▲ 玉三叉形器

取線描圖用色彩循陽(yáng)紋點(diǎn)染，旋紋和繩束紋陰夾陽(yáng)技法明確顯露出來(lái)。值得注意的是，兩個(gè)神人像相對(duì)位置上的旋紋是互逆方向。中間的神獸，刻畫(huà)的是一雙旋眼，要細(xì)細(xì)觀察才能看到。

▲ 玉三叉形器上兩個(gè)神人像細(xì)節(jié)圖

玉權(quán)杖瑁

反山12號(hào)墓出土的玉權(quán)杖瑁，也是一件罕見(jiàn)的玉作精品。它是權(quán)杖上的附件，做工十分精致。權(quán)杖瑁也是通體刻滿紋飾，是以兩個(gè)騎神獸的神人像為重心，神人神獸及背景滿飾旋紋和繩束紋。從拓片和反轉(zhuǎn)的圖片上，紋飾細(xì)節(jié)畢見(jiàn)，可知制作之精工精心。

▲ 玉權(quán)杖瑁

玉瑁上的旋紋中，雙旋紋更多一些，不知是玉工技巧更高，還是在設(shè)計(jì)上刻意保持這種區(qū)別。單獨(dú)看這各種旋紋，感覺(jué)像是一堆線團(tuán)一樣，須得仔細(xì)觀察，方能分辨它們的近鄰關(guān)系。

更特別的是，旋紋叢中還出現(xiàn)了兩例大雙旋，位置是在兩個(gè)神人像之間。中間一塊長(zhǎng)圓形空地，如同一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，周邊的雙旋如同跑道。這樣的構(gòu)圖值得特別關(guān)注，它也許可以提供解讀雙旋紋的線索。

▲ 玉權(quán)杖瑁點(diǎn)染圖

玉 鐲

匯觀山2號(hào)墓出土的玉鐲，寬大厚實(shí)如琮，環(huán)鐲面微刻有5個(gè)神獸面。每個(gè)獸面除眼圈用繩束紋表現(xiàn)，全用單旋紋作裝飾。此器單旋紋外形有方有圓，且都不見(jiàn)明確的旋心，旋臂回旋繁復(fù)，刻畫(huà)非常細(xì)致。

▲玉鐲

看明白了前述各器紋飾，這一件不須以色彩點(diǎn)染便可看得非常明白，它是真正標(biāo)準(zhǔn)的陰夾陽(yáng)式陽(yáng)刻，不僅陰線刻畫(huà)較深且線線到位，陽(yáng)線的邊緣也打磨得光滑圓潤(rùn)。我甚至覺(jué)得，這件玉鐲在當(dāng)時(shí)真可能就是一件樣本，是玉工練功的一件標(biāo)準(zhǔn)器，堪稱良渚玉刻極品。

玉琮神獸面像

瑤山9號(hào)墓出土玉琮，環(huán)器刻有4個(gè)相同的神獸面像。神面沒(méi)有表現(xiàn)肢體，是神獸圖的簡(jiǎn)化樣式。

雖然簡(jiǎn)化了附加部分，卻細(xì)化了面像，這也就造就了一個(gè)相當(dāng)精致的神面像。瞪大的眼睛，咧開(kāi)的嘴巴，寬寬的鼻頭，長(zhǎng)長(zhǎng)的獠牙，一幅猙獰的模樣。那眼睛表現(xiàn)的也是旋眼，一左旋，一右旋；左右的旋紋呈對(duì)稱旋動(dòng)樣式。

▲玉琮

▲玉琮點(diǎn)染圖

這是筆者列舉的最后一件標(biāo)本，神面仍然是用陰夾陽(yáng)的陽(yáng)刻方式成圖。循陽(yáng)紋點(diǎn)染了獸面，覺(jué)得神性的感覺(jué)終于完全呈現(xiàn)出來(lái)了。

不敢說(shuō)良渚人如果用色彩畫(huà)出心中之神，是否也是這樣的感覺(jué)，但卻相信他們一定畫(huà)出過(guò)彩色的神像，當(dāng)然不會(huì)是在玉器上，也許是在飄揚(yáng)的旗幟上。