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丞子Yi說：
 人的記憶有限，就像吃多了食物一樣，胃會不舒服，和學(xué)論語一樣，全篇都要熟讀勢必要花足夠多的時間和精力，而人的時間和精力有限，只能取其精華去其糟粕，重點學(xué)習(xí)，按照這種方法再去學(xué)習(xí)其它的內(nèi)容。 《孔子假如生活在現(xiàn)代》就是這樣一本書，不會大篇幅的介紹論語，翻譯論語，只在合適的地方穿插合適的論語話語，結(jié)合個人生活真實故事和體悟，通過孔子的話去幫助大家更好的學(xué)習(xí)論語智慧。  我們接觸《論語》其實都在小學(xué)的時候，都能讀上那么兩句，三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之！或有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！ 《論語》確實是貫穿大多數(shù)人的一生之書，其影響之大，范圍之廣！ 試問全球之下，生于中國華夏是何其有幸，有幸能夠近距離接觸中國的長江大河，能夠踏實的踩在華夏的土地上，熏陶在中華五千年留下的精粹文化中，《周易》《老子》《論語》《莊子》《孟子》等《詩-書-禮-易-春-秋》等經(jīng)典著作。 對于《論語》的好，古人也是瑕不掩瑜的各種贊美數(shù)不勝數(shù)。 今天我從六個方面來詮釋為什么說：“《論語》必讀，我的書《孔子假如生活在現(xiàn)代》可以買來看看”。  入世之法： 1.君臣之間，領(lǐng)導(dǎo)和下屬之間當(dāng)如何相處？ 《論語》中提到 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/span>魯定公問：“國君役使臣子，臣子服侍君主，各應(yīng)該怎么做？”孔子答道：“君主應(yīng)該按照禮節(jié)役使臣子，臣子應(yīng)該用忠心來服侍君主?！?/span> 比如，在管理者與下屬之間，倘若處于強勢地位的一方能夠率先依“禮”、依“仁”、依“德”而行，那么在與對方相處時，就會很少有矛盾產(chǎn)生，更易于達(dá)到人順、事順的和諧局面。 作為下屬也要注意，應(yīng)當(dāng)盡心盡職做好自己的工作，保質(zhì)保量地完成上司交代的任務(wù)，這才是孔子所言的“忠”。 把禮和忠的關(guān)系捋清楚，相處起來就容易很多。  在家時： 2.為人子女當(dāng)如何對待父母長輩？ 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”孔子說：“侍奉父母，對他們的缺點應(yīng)該委婉地勸止，如果自己的意見沒有被采納，仍然要對他們恭敬，不加違抗。只在心里憂愁而不怨恨?！?/span> 孔子講到了孝敬父母的問題。在他看來，做子女的侍奉父母是天經(jīng)地義的事情。不過，做子女的對于父母的要求也不能一味地服從，否則就是愚孝。 對的，我們要聽，不對的地方，我們就得婉轉(zhuǎn)地提出來，不能直言規(guī)勸。若是他們能夠知錯改錯，自是再好不過。倘若他們?nèi)羰且粫r難以接受，也不能強迫他們改變自己的觀點和行為習(xí)慣，否則就是忤逆的表現(xiàn)。在小方向上允許他們有點自己的小任性，在大方向上要懂得瞞天過海。  3.身處俗世，如何識人交友？ 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子說：“看一個人的所作所為，考察他處事的動機，了解他心安于什么事情。那么，這個人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？這個人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？ 與人打交道也是一門極為高深的學(xué)問?？鬃诱J(rèn)為，不論是為人處世還是治理社會和國家，都不能不知人，夫子提出：不患人知不己知，患不知人也！知人雖然很難，但并不是沒有辦法。 在這里，孔子便教給我們一套了解他人、認(rèn)識他人的科學(xué)方法?？鬃拥倪@套方法，可以概括為“視”“觀”“察”識人三部曲，具體說來，就是要想了解一個人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在發(fā)心，最后確認(rèn)他的價值取向和志趣所在。經(jīng)此三步，就能對一個人做出較為徹底的認(rèn)識和全面了解，使他在你面前無處遁形。  孔子經(jīng)常強調(diào)謹(jǐn)言慎行，君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。 所以夫子對于有些事閉嘴不談。 4.子不語，你也要學(xué)會閉嘴！ 子不語：怪、力、亂、神。孔子不談?wù)摴之?，施暴逞強、以力服人，叛亂，鬼神。 孔子注重教化，關(guān)注世俗世界的成功和幸福，不愿談?wù)摴之悺⒈┝Α⑴褋y和鬼神的事情等。在這幾點之中，除了“神”以外，其余三個方面都屬于惡的范疇，這與孔子所提倡的仁愛有悖，自然不愿意過多地提及。對神鬼，孔子持“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，也不愿多講，也不能多講。 同時夫子罕言利與命與仁。孔子很少（主動）談?wù)摴?，卻相信天命、贊許仁德。在孔子的思想中，核心內(nèi)容是仁，所以他最注重的就是仁、義?？鬃颖救酥亓x而輕利，也不愿意過多談及“利”。并且，他把追逐功利還是求仁重義，作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，也即“君子喻于義，小人喻于利”。 君子應(yīng)該務(wù)本，踏實的去做事，少說自己的功勞，不說自己做不到的事。君子應(yīng)當(dāng)思不出其位！  5.謹(jǐn)言慎行當(dāng)如何？ 《論語》提到子張學(xué)干祿。 子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。” 譯文 子張學(xué)習(xí)如何獲取俸祿（指求官）。孔子說：“多聽別人的意見，對拿不準(zhǔn)的不要說，對其它（有把握的）也要謹(jǐn)慎地說，這樣就會少犯錯。多觀察，多想想風(fēng)險、隱患，對其它（有把握的）也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就會少后悔。說話少犯錯，做事少后悔，則官職俸祿就在其中了。” 君子不能凡這樣的三種過錯，可以言而不以之言，失人，不可以言而以之言，失言，智者不失人，亦不失言！ 與之相雷同的話還有言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。注：瞽是瞎的意思！ 這都是夫子和他學(xué)生整理成《論語》的智慧。  6.什么狀態(tài)是接近仁的狀態(tài)？ 子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/span> 孔子說：“剛強、果敢、樸實、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁?！?/span> 孔子這里講四個方面的品行。『剛』就是剛強不屈;『毅』就是果敢，剛毅果敢;『木』是質(zhì)樸無華;『訥』是言語遲鈍，講話很慎言，很少言，也不是講得很快速，這叫訥。這四方面，『近仁』，跟仁相近。 《論語》中還有什么話描述和仁的境界靠的近的呢？ 比如這么一句有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與。 講的是一個人在家孝順恭敬，不喜歡犯上，而喜歡作亂，這樣的人是沒有的，君子致力于根本，根本確立了，要走的道路也就出現(xiàn)了，再加上孝順恭敬，這就是仁的根本了。 對于仁，在《論語》也出現(xiàn)過樊遲幾次問孔子仁的場景. 第一次，樊遲問仁 子曰:“愛人.”問知.子曰:“知人.”樊遲未達(dá).子曰:“舉直錯諸枉,能 使枉者直.”樊遲退,見子夏.曰:“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知,子曰,'舉直錯諸枉,能使枉 者直’,何謂也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠(yuǎn)矣.湯有天 下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣.” 第二次樊遲問仁. 子曰:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠.雖之夷狄,不可棄也.” 樊遲兩次問仁，第一次夫子說愛人，第二次夫子說和別人相處要恭敬，與人做事要忠誠，即使在蠻荒的地方，也不能丟掉。 兩次雖然用不同的方法表達(dá)什么是仁，都回到做人要懂得愛人，什么是愛人，就是對人要恭敬有禮，對領(lǐng)導(dǎo)要忠誠。  孔子的另外一個學(xué)生子張也問孔子什么是仁，夫子是如何回答的呢？ 子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/span>子張向孔子問仁?？鬃诱f：“能夠在天下實行五種美德，就是仁了。”子張問：“請問是哪五種？”孔子說：“恭敬，寬厚，誠信，勤敏，慈惠。恭敬就不會招致侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就會得到別人的任用，勤敏則會取得功績，慈惠就能夠使喚人?！?/span> 后來夫子去世，他的學(xué)生子夏也在《論語》說了這么一句話。 子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣.” 子夏說：“博覽群書并廣泛學(xué)習(xí)，能堅守自己的志向，懇切地發(fā)問求教，多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了?！?/span> 對于仁，夫子對于不同的學(xué)生給出的話不一樣，甚至是不同的時間問同一個問題，夫子回答的也不一樣，但最終并不妨礙他想要表達(dá)的意思。 子貢可舉一反三，顏回可聞一以知十，夫子用不同的話來表達(dá)卻最終都指向仁是什么樣子。雖然闡述不一樣，可殊途同歸！天下歸仁矣。 由于時間的關(guān)系，今天新書發(fā)布詞就分享到這里，感謝大家靜下心來學(xué)習(xí)論語，以及購買我的這本書《孔子假如生活在現(xiàn)代》。 更多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，講述更多我和朋友的故事就在這本《孔子假如生活在現(xiàn)代》書中。 再一次感謝大家！ 支持我的新書，支持中國文化復(fù)興和傳承。用一百塊錢去主頁面菜單購買此書，來給這個小伙子添磚加瓦，建立文化復(fù)興之路。  謝謝大家！ 點亮在看，愿你歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮后，遇見更好的自己。 |
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