蓮華三昧經(jīng)云：胸中兩部曼荼羅，坐列各下轉(zhuǎn)神變。其中西方無量壽如來，守說法談義德；常恒說法，其音自我口出，成聲塵解脫利益也。列原作烈，引經(jīng)為證也。大日經(jīng)疏曰：佛從平等心地，開發(fā)無盡莊嚴(yán)大曼荼羅已，還用開發(fā)眾生平等心地?zé)o盡莊嚴(yán)大曼荼羅。夫日開發(fā)，則是本有，而非加入。故曰胸中兩部曼荼羅。兩部，謂胎藏金剛界之無盡莊嚴(yán)大曼荼羅也。兩部曼荼羅者，從本在眾生心中，蓮華，滿月，金剛阿字，即此念念無盡莊嚴(yán)大曼荼羅集會圣眾，各各自說三密；故我等平生言語，經(jīng)三內(nèi)出時，是心蓮胎藏三部諸尊自受法樂之說法言音也。經(jīng)五處出者，是心月金界五部諸尊自受法樂之說法言音也。于諸尊中，西方無量壽如來專主說法談義德，故曰：常恒說法。其音自我口出，成聲塵解脫利益也。下轉(zhuǎn)者，從果向因也。凡從果向因為下轉(zhuǎn)，從因向果為上轉(zhuǎn)。胎藏，下轉(zhuǎn)也，金剛界，上轉(zhuǎn)也。實兩部圓融。此主理性說，故曰坐列各下轉(zhuǎn)。神變者，加持之意也?；菡斩U策云：上轉(zhuǎn)自利之功德，一念 字，法爾滿足；故一一音聲陀羅尼之功德，專為下轉(zhuǎn)利他化用也。其義尤精。 

然凡夫不知之，我語思；被封我物執(zhí)情；恒沙萬德，無量密號功德，法門氣聲，只徒惡趣業(yè)因，事誠可悲。所謂知與不知差別也。我語思者，執(zhí)一切如來神變加持陀羅尼為我語也。 

是則自然道理陀羅尼，性海果分法門，本不生極理也。如海攝百川，一切善根，收此一字；故云海印三昧真言也。從海印義也。一字，謂阿字也。大日經(jīng)疏云：輪，謂阿字門，此一字中，入一切字。入此一字于一切法，旋轉(zhuǎn)無礙也。華嚴(yán)經(jīng)曰：眾生形相各不同，行業(yè)音聲亦無量；如是一切皆能現(xiàn)，海印三昧威神力。大集經(jīng)曰：譬如閻浮提一切眾生身及余外色，如是等色，海中皆有印像；以是故為大海印。喻佛如來法身性海普現(xiàn)一切妙用之光也。 

依之一度觀此字，勝讀誦八萬佛教同時功德。原本勝讀誦三字，在八萬佛教同時下。興教大師秘釋云：三身唯說，阿字一法；諸經(jīng)廣讃，此法眾德，聞名觸耳，眾罪亦謂；唱聲見字，萬德云集。淺觀但信，直游凈土。深修圓智，現(xiàn)證佛果。 

廣略秘觀以上略明禪觀大體，阿字能詮所詮畢。即是序分也。以下正示觀法秘要，正宗分也。有人謂自初全是檜尾僧都記大師口訣，吾謂不然，此處標(biāo)明廣略秘觀；下文明書御口云：可知御口以下，乃是記大師口說，以前則先序用心之作法，因并補(bǔ)其所未及耳。此實惠阿闍梨之意也。如欲自首皆指為記大師口說，則此處橫標(biāo)此四字，下文著御口云何為？ 

御口云：真言觀門雖多途，取要不過廣略二觀。御口者，尊稱也。日本人凡尊稱多用御字；不似中國古人，此字惟皇家所獨。 

先略觀者，大日經(jīng)第一云：秘密主，云何菩提，謂如實知自心。此文大日經(jīng)答金剛薩埵問自心也。此文句原作此文對大日金剛薩埵問大日知自心答給也：語涉費解，故稍易之；俾易明；給者，日本人之敬詞，凡對尊主必用之；亦非中華人所有也。大日經(jīng)疏云：經(jīng)云：秘密主云何菩提謂如實知自心者，即是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶藏，發(fā)意懃求，若不知其所在，無由進(jìn)趣；故復(fù)指言，如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人則不能解者，此法從何處得耶？即是行者自心耳。若能如實觀察，了了證知。是名菩提。其實不由他悟。不從他得。又云：此阿字，即是一切佛心也?；菡斩U策曰：師云：今經(jīng)所說自心者，即是眾生妄想心品也。是自心品，即阿字大空之性蓮智月不二曼荼羅一法界心也。是故不思議疏云：自心平等者，無妄想也。又自心者，妄想之自心也。平等者，妄想之自心本不生也。妄想之自心，即本不生大空位心月。自知之時，更無差別染著之相，是即如實知自心也。 

疏七云：若見本不生際者，即是如實知自心。如實知自心者，自心即是一切智智。故經(jīng)所說如實知自心者，見本不生際也。見本不生際，為一切智智者，即大日也。大日經(jīng)疏曰：梵云薩婆若那，即是一切智智。釋論云：薩婆若多者，即一切智。一切謂名色等無量法門；各攝一切法。如是無量三四五六等，乃至阿僧祗法門，攝一切法。是一切法中，一相，異相，漏相，非漏相，作相，非作相等；一切各各相，各各力，各各因緣，各各果報，各各性，各各得，各各失，一切智慧力故，一切世，一切種，盡遍知解；是名薩婆若；謂一切智智，即是智中之智。非但以一切種遍知一法；亦知是法究竟實際常不壞相，不增不減，猶如金剛。如是自證之境，說者無言，觀者無見，不同手中庵摩勒果，可轉(zhuǎn)受他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光授訣之時，即應(yīng)成佛；仍故俱修方便。是待無師自覺，方名佛耶。大日者，摩訶毗盧遮那佛；即佛身佛也。毗盧遮那，為日之別名，如來慧光，世間惟日尚少分可喻，故加摩訶字；而譯言大日也。 

故真言教即身成佛者，見本不生也。惠照禪策曰：密教意：父母所生肉身，速成究竟圓滿佛體。是云即身成佛；亦名不轉(zhuǎn)肉身成佛。凡今宗深旨，六凡四圣肉身，即法身爾妙色四曼三密莊嚴(yán)界會。是故嬋娟相貌，無生來執(zhí)所。蕭散冢間，無死去著相。生老病死，并是阿字大空密嚴(yán)佛土。本有常住，性相歷然。不轉(zhuǎn)肉身妙理，即如斯矣。 

本不生際者，一切諸法，從本以來，不生不滅，本有常住也。煩惱，本不生煩惱；菩提，本不生菩提也。如此知名一切智智。大日經(jīng)疏云：此阿字即有圓明之照也。將行者染欲之心，與真實慧心，而相和合；同于真而共一昧也。將行者染欲之心，與真實慧心，而相和合；同于真而共一昧也。如是觀心者，即是如來。大師梵綱經(jīng)開題曰：三毒五逆，自心佛之密號名字。秘釋瑜云：貪愛等染心，與信慧等凈心，無礙涉入；故妄染舉體，即為不生圓德。本師大僧正天縱大和尚理趣經(jīng)略詮概論，論此理最精透；文繁不引；需者檢閱。