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點(diǎn)擊上方「襄子的箱子」→右上角菜單欄→設(shè)為星標(biāo) 每一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)身 都在風(fēng)中徘徊了很久、很久 接下來(lái)，我們分幾篇來(lái)看看萊布尼茨，為什么要講萊布尼茨呢？或者說(shuō)，為什么萊布尼茨要放在這里講呢？因?yàn)樗麑懥艘槐緯?，名叫《人類理解新論》，專門駁斥洛克的《人類理解論》。（培根寫了一本《新工具論》專門駁斥亞里士多德的《工具論》，如此看下來(lái)，這些人也真有趣。）（PS：萊布尼茨我寫了很多篇，這次可以徹底搞懂哲學(xué)家萊布尼茨）
戈特弗里德·威廉·萊布尼茨不僅是一個(gè)和牛頓搶奪微積分發(fā)明權(quán)的數(shù)學(xué)家，他還是一個(gè)哲學(xué)家，是理性主義者。萊布尼茨是德國(guó)人，并非數(shù)學(xué)科班出生，他本科到博士學(xué)的是法律。1665年，21歲那年，他就寫了一篇《論身份》作為自己的博士學(xué)位論文，但是當(dāng)時(shí)的萊比錫大學(xué)因?yàn)樗挲g太小，拒絕授予他博士學(xué)位。后來(lái)，他去了紐倫堡的阿爾特多夫大學(xué)，以同樣的論文再次出現(xiàn)，被授予了博士學(xué)位。 后來(lái)，萊布尼茨結(jié)識(shí)了美因茨大主教，他不僅是大主教，還是神圣羅馬帝國(guó)的選帝侯之一。萊布尼茨曾經(jīng)作為外交官出使法國(guó)，勸路易十四不要進(jìn)攻德意志地區(qū)，他給出的理由非常充分，他說(shuō)，無(wú)論是古希臘的亞歷山大大帝也好，還是羅馬的凱撒也罷，都是先進(jìn)攻希臘，埃及，波斯等地，因此，太陽(yáng)王路易十四若想建立豐功偉業(yè)，也應(yīng)當(dāng)遵從古希臘古羅馬的進(jìn)攻路線。萊布尼茨在政界認(rèn)識(shí)了惠更斯，在25歲之后才接觸數(shù)學(xué)，關(guān)于他的一些趣聞和牛頓之間的故事，之后再講。我們先來(lái)看看他的哲學(xué)觀。萊布尼茨是少有的通才，被稱為“十七世紀(jì)的亞里士多德”，在當(dāng)時(shí)就被認(rèn)為是一個(gè)具有極高天賦的人。笛卡爾提出了心物二元論，身體和心靈是彼此獨(dú)立的，但這兩者之間是如何發(fā)生作用的，笛卡爾本人倒沒(méi)有明說(shuō)，因此留下了一個(gè)缺口。而斯賓諾莎的一元論也有自身的局限性，他認(rèn)為神即自然，將一切的實(shí)在性都?xì)w于神這個(gè)單一實(shí)體，這固然是巧妙繞開(kāi)了笛卡爾的心物二元論所留下來(lái)的難題，但卻無(wú)法解釋這個(gè)自然界中各種元素之間的差異。萊布尼茨沿著斯賓諾莎的路線，提出了“前定和諧”，即把一切經(jīng)驗(yàn)的東西推到先驗(yàn)的領(lǐng)域。實(shí)際上他和斯賓諾莎一樣，都是決定論者，人世間所發(fā)生的一切，都已經(jīng)被寫進(jìn)劇本中了，而這個(gè)寫劇本的人，就是上帝。在萊布尼茨看來(lái)，這個(gè)世界上最小的單元是單子，這也是他在哲學(xué)中一以貫之的理論“單子論”。單子與古希臘德謨克利特提出來(lái)的原子不一樣，原子是實(shí)在的，而單子純粹就是精神性的，它沒(méi)有廣延性，也不占據(jù)任何空間，是抽象的。就像我們?cè)诩埳袭嬃藘蓚€(gè)點(diǎn)，連成一條線，我們可以求這條線長(zhǎng)度為多少，但并不需要去計(jì)算點(diǎn)的大小，因?yàn)檫@是抽象的。單子是有欲望的，也是有感知的，但卻彼此不同、彼此獨(dú)立，它的產(chǎn)生與消滅只能由上帝的意志所決定。在他的著作《單子論》中，他曾寫過(guò)這么一段耐人尋味的話：“每一部分的自然都可以被看成是一個(gè)遍地長(zhǎng)滿植物的花園和水中游魚(yú)攢動(dòng)的池塘，而植物的每個(gè)枝杈，動(dòng)物的每個(gè)肢體，它的每一滴汁液都又是這樣一個(gè)花園和這樣一個(gè)池塘?！?/strong>這個(gè)世界上沒(méi)有兩個(gè)單子是完全相同的，正如這個(gè)世界上沒(méi)有兩片葉子是完全一樣的。每個(gè)人都是一個(gè)小宇宙?；蛟S正如佛家所言，一千個(gè)小千世界，構(gòu)成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界又構(gòu)成一個(gè)大千世界。那么問(wèn)題來(lái)了，這些無(wú)數(shù)個(gè)不同的單子怎么就組成了我們這個(gè)大千世界呢？或者說(shuō)，精神性的單子怎么構(gòu)成我們這個(gè)實(shí)實(shí)在在的世界呢？萊布尼茨認(rèn)為，整個(gè)物質(zhì)世界只不過(guò)是單子在我們主觀反映中的一種表象，正如投影一樣。這個(gè)表象不是客觀的，而是主觀的。正如，一千個(gè)人的心中就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，我覺(jué)得曹操是英雄，你覺(jué)得曹操是奸賊，同一個(gè)曹操，在不同人的眼里是不同的樣子，而這是主觀的。我們?nèi)送ㄟ^(guò)眼睛觀察世界，而眼睛具有一種表象能力，單子構(gòu)成的世界是通過(guò)人類的眼睛呈現(xiàn)出來(lái)的，是帶有人眼睛這個(gè)表象能力印記的。后來(lái)的康德在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，認(rèn)為，我們每個(gè)人天生就帶著有色眼鏡。所以說(shuō)，你所看到的就一定是真相嗎？你以為的就是你以為的真理嗎？正如柏拉圖的洞穴，墻壁上倒映著真理的影子，而我們的眼睛，只能看到這些影子而已。再進(jìn)一步，唯一的真理它真的存在嗎？萊布尼茨認(rèn)為，物質(zhì)世界只是單子的一種表象，無(wú)數(shù)單子堆積在一起，形成了一種主觀性的表象，至于這個(gè)世界究竟是怎么樣的，或許這得問(wèn)上帝他老人家，可他一直不說(shuō)，或說(shuō)沒(méi)有明說(shuō)。在萊布尼茨看來(lái)，客觀世界不存在，至少就我們?nèi)祟惖恼J(rèn)知來(lái)講是不存在的，存在的只是這個(gè)世界的表象，這也是為什么我們將萊布尼茨歸入唯心主義陣營(yíng)。可是，如果真的如萊布尼茨所說(shuō)，那又會(huì)帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題。無(wú)數(shù)個(gè)單子是彼此獨(dú)立的，相互碰撞產(chǎn)生一種類似投影的世界，被我們所看到或感知到。但是，這些單子之間也不是毫無(wú)規(guī)律的，我眼前的這臺(tái)電腦就算是無(wú)數(shù)單子組合在一起的投影，但它也遵循著一定的規(guī)律，比如不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地消失，也不會(huì)突然投影成一個(gè)漢堡包。聰明的你，你會(huì)如何解釋呢？下期見(jiàn)！
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