彝族現(xiàn)代口語詩的創(chuàng)造者

          ——淺談吉狄兆林詩《在一個非正常死亡親人上的講話》

吉狄兆林（1967--），曾有詩歌、小說、散文散見于《涼山文學(xué)》《民族文學(xué)》《星星》《中西詩歌》《攀枝花文學(xué)》等刊物及《當(dāng)代彝族作家作品選》等數(shù)十種選本；著有散文集《彝子書》、詩集《夢中的女兒》、《我背著我的死》。在我心目中彝族有五位具備創(chuàng)造能力的詩人，吉狄馬加、阿庫烏霧、發(fā)星、吉狄兆林、阿索拉毅。吉狄馬加完成了一個詩歌大師的詩寫歷程，盡管爭議不斷。阿庫烏霧作為一個學(xué)者性詩人目前在中國詩壇還沒得到應(yīng)有的重視，但一點(diǎn)也不影響他的詩歌成就。發(fā)星作為一個漢人但他寫的彝人漢語詩歌，這方面我更加偏向于一種文化認(rèn)同感，相比之下那種身份證標(biāo)彝族，但骨子里面媚俗味十足的寫作者讓人更加的討厭。吉狄兆林作為彝族現(xiàn)代口語詩歌的開創(chuàng)者，可惜作品太少，這是他自己的損失也是我們的遺憾。阿索拉毅的詩歌具備創(chuàng)造能力但作品量太少整體詩歌寫作沒進(jìn)入成熟期，當(dāng)然，他還在寫作期。下面來看看吉狄兆林的詩歌《在一個非正常死亡親人上的講話》。這首詩和他的大部分詩歌一樣，幽默，俏皮，是難得的一首佳作，我們清楚一首真正的口語詩是很難寫好的，甚至在藝術(shù)審美上它的要求更高，一不小心就會變成口水詩。下面我們就進(jìn)入這首詩并看看吉狄兆林是如何在寫作中把握并能形成一種自己獨(dú)特的詩歌寫作范式？首先，詩的題目'死亡’，一想到死亡我們第一時間會聯(lián)想到的是恐懼，悲傷，沉重，哭天搶地，我相信詩人的內(nèi)心也是這樣的，唯一不同的是他沒有表現(xiàn)在行為上，這和他的詩歌也是一樣的，詩中沒有出現(xiàn)任何的關(guān)于悲傷的詞，但每一個詞無不在表現(xiàn)詩人內(nèi)心的蒼涼，這才是真正的悲傷，好詩，無聲勝有聲，比如這樣的詩句:心情都是一樣的心情/都是希望，明天早上/能夠順利地輕輕地/把眼前這個不想吃飯/也不想喝酒了的人/抬上山，通過火直接送回茲茲撲巫/這是件好事。實(shí)則輕描淡寫暗則無盡的荒涼，詩人通過這種俏皮的方式一直在掩飾自己內(nèi)心的悲傷，淡化這種情緒。我們接著往下看:現(xiàn)在，請你們/吃飯的吃飯喝酒的喝酒/哭的哭/笑的笑/總之是/越熱鬧/越好。這里就從個體回到一種族群的生死觀，以小見大，深化了主題，安撫了亡靈的家屬。這是他詩歌寫作的一種方式，往往從細(xì)微處著手抓住一個點(diǎn)揭示一個共鳴性，寫出人們不易察覺的東西。這需要非常高超的詩歌感知能力，捕捉情感經(jīng)驗(yàn)，聚焦于一個點(diǎn)，又拉開寫作的閥域，然后又展開寫作，繼而提高詩歌對于個體，群體，人性的嘲諷，審察能力。詩歌是人的，他寫的最終也是'人’，作為個體的渺小，偉大，無奈，小的一日三餐，大到人與時間等等。詩人從一開始就這樣定位自己的寫作，又用口語方式詩寫著自己的人生。

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魔化之馬

        ——談德乾恒美詩《不存在之馬》

在我閱讀過的所有藏族詩人中德乾恒美是最具探索精神的一位詩人，可以這樣說他在每一段寫作時期都留下了帶有鮮明時代烙印的作品，這在邊緣民族寫作者中一般是很少見的，很多詩人一旦成型某種寫作范式就很難進(jìn)行思維上的轉(zhuǎn)變。比如說詩人早期的族根文化寫作和個體生命之間的體認(rèn)：刈收之秋/麥穗顆粒/西藏/舉目風(fēng)霜/阡陌青稞地/羊群漫岡/紅衣僧伽/魚貫入佛堂《散拍》(節(jié)選）。在這首長詩中詩人試圖在民族文化與個人的絕唱之中構(gòu)建一種精神譜系，這種精神既屬于藏地也屬于詩人，更多的是一種肌理上的體認(rèn)兩者達(dá)成一種和解抵達(dá)生命本質(zhì)。這種精神貫穿詩人寫作至今，但很明顯的一點(diǎn)變化是詩人由最先的負(fù)擔(dān)到現(xiàn)在的和解，而且現(xiàn)在和解的更加徹底，使個體，心靈完全得到了解放，詩歌形式可以隨心所欲，這才是詩歌的最可貴之處，一切皆可以詩，單從這點(diǎn)看德乾恒美也是一位非常優(yōu)秀的詩人，我們來看他的這首詩：在內(nèi)蒙開會/分組討論時/坐我一旁的官員/在備好的便簽上/臨摹主持人/然后得意地/看著我笑/討論變成僵局/我拿起鉛筆/也想著涂抹/哪個人的嘴臉/右手卻不受使喚的/畫了一匹馬/一匹印象之馬/一匹不存在的馬《不存在的馬》。詩人此詩非常有意義，以口語入詩，暗諷之意躍然紙上，不言自明，首先詩人動用了大量的篇幅對一位參會官員的行為舉止進(jìn)行了描寫，官員是輕佻傲慢的，詩人不甘示弱在會議僵持之際，天馬行空，無意識的畫出了一匹馬，此馬非彼馬意味深長，既帶了幾分戲謔的語氣，又是對某種權(quán)勢的蔑視，到此官員土相畢露。這就是口語詩的一大優(yōu)勢，能夠很輕松的在現(xiàn)場之中提煉出這也有趣的畫面。

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在溝后水庫

        ——讀還叫悟空的詩

還叫悟空：本名張燦楓，執(zhí)業(yè)律師，山東濟(jì)寧人。2007年春開始學(xué)詩，有作品刊發(fā)于《中國詩歌》、《漢詩》、《詩刊》、《詩選刊》、《詩潮》、《人民文學(xué)》、《星星》詩刊等，并入選多個年度選本。隨著第三代詩歌運(yùn)動浪潮的落幕網(wǎng)絡(luò)成為了詩人之間相互交流的主要陣地，開放，便捷，各種思潮的碰撞，使'網(wǎng)絡(luò)時代’成為了繼'第三代詩歌浪潮’后漢語詩歌的又一爆發(fā)點(diǎn)，雖然與之前大爆炸式運(yùn)動相比稍弱了些，但也催生了一大批有意義的詩歌文本和極具先鋒意識的詩人而這些詩人大多已成為了當(dāng)下漢語詩歌中堅力量，還叫悟空就是第三代詩歌運(yùn)動過后從網(wǎng)絡(luò)時代成長起來的一位重要漢語詩人。他的詩貼近生活，善于從日常中提煉出某種瞬間的生命感悟，化腐朽為神奇重在找尋一種事實(shí)的詩意，加寫作觀念上的完全放開，使得他處理起各種題材來皆游刃有余成為了當(dāng)下漢語詩歌中極具辨識度的詩人，我們來看他這首詩：溝后水庫延伸到什乃亥草原/就是淺淺的水灘了/不時有牛羊過來飲水/順便把影子留下/它們在草原上吃草時/也能把影子留下/對于水里的影子/它們有時會瞪著眼看一會/對于草原上的/它們往往連看也不看/更大的影子/是天上的白云留下的/它們罩在其中/一樣渾然不覺《在溝后水庫》。這首詩也屬于日常之作但意味深遠(yuǎn)，我們先厘出三層關(guān)系，一、牛羊與自己的影子，二、白云與自己的影子，三、牛羊與白云。詩人先說牛羊與自己在水中的影子接著牛羊與草地上的影子，這是詩的第一層我們先來看，牛羊在不同處境對于自己的影子的態(tài)度，在水中偶爾看，在草地看都不看，這表面寫出了一些牛羊的一些生活性習(xí)，但詩人還有更深一層含義，牛羊在吃草的時候顧不上其它什么？而在休閑安逸之余看看自己的影子，這不經(jīng)讓人聯(lián)想起人類。前一節(jié)生活場景描寫最后一節(jié)是詩人的聯(lián)想。牛羊只顧低頭吃草甚至連自己的影子都懶得看，更不說仰望星空，就像詩人的筆名，悟空你再了不起還是逃不出如來的手掌心，哈哈，到這里一切都明白了，水落石出，詩是好詩，給足了讀者想象的空間。

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馬鞭上的光芒

            ——談白濤詩《馬蹄寺》

白濤，男，1959年8月生，蒙古族。1998年加入中國作協(xié)。1980年代起在《詩刊》《星星詩刊》《詩歌月刊》《詩神》《綠風(fēng)》《草堂》《美文》《作品》《民族文學(xué)》《草原》《中國國家地理》和《人民日報》《文藝報》等報紙雜志發(fā)表詩歌、散文千余篇。族群的生活經(jīng)驗(yàn)，心理特征，地理環(huán)境，風(fēng)俗，人文，集體記憶等都是詩人白濤詩歌寫作題材的最大特征，但他對于這些題材的處理有著自己獨(dú)到的方法，方式，見解，別有一番韻味?？偟膩碚f他的寫作細(xì)微處見真理，達(dá)人情，閱讀過后沒有太多繁重，枯燥之感。這類宏大的題材寫作如處理不當(dāng)就會落入窠臼，失去詩意，讓人索然無味，但詩人的高明之處在于讓主體充分說話，沒有讓外部(集體無意識）的聲音淹沒掉或掩蓋掉詩人個體的聲音，如果個體的聲音被淹沒掉那么這些語句就失去了詩歌的純真性，變成了描繪式的人文風(fēng)光寫作，可見個體的聲音之重要，下面我們來看看他的這首詩：花蕊的誘惑源于虛幻/在馬蹄寺，我看見/寺廟門樓，被朵朵鮮花擁堵/于是我想，寺里的六個喇嘛/每天的心情一定很開/一座寺廟順著山勢，參差/展開，初創(chuàng)者心懷遼闊/佛祖被安放在高山之上/一萬個心念，供奉在空中危崖/再高傲的人，來到山下也需仰視/也要登攀，直至費(fèi)盡一生——佛，天天都在高處，眺看/遠(yuǎn)方，南祁連漫漫云海/云海后面的雪山/而這一切都在一只馬蹄之下《馬蹄寺》。此詩從馬蹄寺展開，詩歌題目一來就開門見山。首先看第一句，'花蕊’在這里代表什么？就是世間一切具備了誘惑力的東西，恰恰和寺院形成了一種對立面，也使整首詩打開了空間，回收的余地，接著我們再來看，第二句是順成的關(guān)系，詩人先是營造了一種懸疑后接著拋出這個問題，說寺院在花的簇?fù)硐拢吕锏睦餅槿绾危窟@從視角上來看就是詩人的所見所聞，全詩的骨架也就是這個，這里更多的是對于喇嘛的百年如一日，不為世俗的幻境所打擾的一種敬佩之情。然后詩人由里而外由個人到蒼生進(jìn)行一個聯(lián)想再引出佛祖，佛祖光芒萬丈，正襟危坐與山巔之中，再高傲的人到這里都需要仰視，但依然不被外界所擾亂，心如止水。層層遞進(jìn)，最后又回到了馬蹄上，馬蹄在這里更多的是一種精神，信仰的象征，詩人鋪墊了那么多最后要說的就是，盡管喇嘛心如止水，佛祖光芒萬丈但不及馬蹄之高。全詩在最后回到主體宏大了起來，使個體與馬蹄也就是詩人所尊崇的精神瞬間融為了一體，我想這既是一種期待也是一種向往。

20221001

家園的回望者

            ——讀李文俊詩《西烏珠穆沁草原》

李文俊，男，60年代生人，生于內(nèi)蒙古達(dá)爾罕草原。李文俊，男，60年代生人，生于內(nèi)蒙古達(dá)爾罕草原，有作品發(fā)表在《詩刊》《星星詩刊》《草原》《詩神》等刊物，出版詩集《雪馬夢影》《李文俊詩選》，長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《高原赤子》等，詩歌入選多種選本，并被譯成英文、韓文、蒙古文等。李文俊的這首詩短小精悍又充滿了哲理，玄思性。詩人借助萬物的高大一直在回照自身，內(nèi)心世界，這里萬物、山川大河沒成為詩人所描寫的對象，而是成為了詩人寫作，發(fā)音的輔助器，詩人在寫'山谷’'草原’'落日’時并非真的在寫它而是用這些外在的存在物的存在進(jìn)一步的證明自己的存在，我們先總體閱覽一下整首詩，詩人一再的在撥高落日的宏大，最后一錘定音，敲回到自己的內(nèi)心，只留下一聲巨響，此時無聲勝有聲，更加體現(xiàn)出了詩人內(nèi)心的荒涼，人與萬物之間的對比，宏大與渺小，使整首詩充滿了張力，結(jié)構(gòu)上更加的勻稱。馬少了/騎馬的更少了/蘇和指著天空說：那里曾是一個馬場/現(xiàn)在養(yǎng)了很多星星《西烏珠穆沁草原》?，F(xiàn)在我們一字一句進(jìn)行深度分析，首先題目，一讀我們就清楚這是一首關(guān)于草原的詩，結(jié)合詩人的資料我們也可以認(rèn)為這是一首精神家園之詩，首句詩人就提綱挈領(lǐng)說明馬少了，讀到這里我們更應(yīng)該知道詩人所要表達(dá)的其實(shí)是'人’然后是'人’背后的精神家園，對于故土的眷念，接著出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，出現(xiàn)了另外一個人物。詩人借別人之口，表明自己的意思，這樣寫的好處是什么？真實(shí)，從他人之口更加的真實(shí)，詩人好像什么都說了又好像什么也沒說。

20221001

青春的記憶

        ——談席慕蓉的《青春》

席慕容，蒙古族，女。對于席慕容我想無需做過多的介紹，她的詩歌幾乎成了一代人的記憶，尤其在上世紀(jì)七八十年代，她那些充滿著淡淡憂傷的詩句在校園之中曾風(fēng)靡一時，是畢業(yè)時好友之間在紀(jì)念冊上必備的寄語，可以肯定的說就傳播度而言，現(xiàn)代包括當(dāng)下沒那位漢語詩人的詩歌能比席慕容、汪國真的詩還廣泛，筆者在高中時也收藏其詩集，散文多本，可見影響之深，不僅僅是當(dāng)年現(xiàn)在也還有很多的讀者群。她的詩總體上以愛情、時間、生命、思鄉(xiāng)為主，語言上靈動，淡雅，清新，唯美。比如這樣的詩：遂翻開那發(fā)黃的扉頁/命運(yùn)將它裝訂得極為拙劣/含著淚　我一讀再讀/卻不得不承認(rèn) /青春是一本太倉促的書《青春》。感傷，憂郁的基調(diào)，明朗的節(jié)奏正好迎合我們那個懵懂，迷茫的青春期。雖然她的詩歌在藝術(shù)性上充滿了爭議但不可否認(rèn)的是，就是這些詩歌陪伴了我們羞澀，苦悶的青春期，迷茫期。我們現(xiàn)在就具體來看看這首詩:所有的結(jié)局都已寫好/所有的淚?也都已啟程/卻忽然忘了是怎么樣的?個開始/在那個古?的不再回來的夏?/?論我如何地去追索/年輕的你只如云影掠過/?你微笑的?容極淺極淡/逐漸隱沒在?落后的群嵐/遂翻開那發(fā)?的扉?/命運(yùn)將它裝訂得極為拙劣/含著淚，我?讀再讀/卻不得不承認(rèn)/青春是一本倉促的書《青春》?？傮w上這首詩簡單易懂，詩人非常會抓住讀者的情感共鳴點(diǎn)，第一句就開門見山說結(jié)局已經(jīng)寫好，感傷的基調(diào)，對于人生非常的悲觀，接著運(yùn)用排比的手法說淚水已啟程又進(jìn)一步深化了悲傷這件事，然后向一個訴苦之人，娓娓道出了其中的緣由，但讀到這里我們還不知道詩人為何如此悲傷？接著第二節(jié)詩人又把視線回歸到了自己年輕的時候，想起了那年夏天時的我們，但如今想起就像一朵云，朦朦朧朧，記的也不是那么的清晰，從這里看這首更像是一首愛情詩，但詩人最后筆鋒一轉(zhuǎn)回到了青春，時間上，出人意料又在情理之中。從這里我們也可以發(fā)現(xiàn)一些詩人寫作的端倪，首先在詞語的運(yùn)用上，夏天、日記、青春等最容易在讀書時期尤其在高中，大學(xué)有關(guān)詞匯最多。其次詩人大部分詩歌皆以感傷為基調(diào)，準(zhǔn)確的抓住了這一時期學(xué)生們的心理特征，獲得了一大批青春期讀者的追捧。

20201001

澄明之境

            ——讀冉冉詩歌《辭行》

冉冉，女，土家族，重慶酉陽人。1985年開始發(fā)表作品，出版詩集《暗處的梨花》、《從秋天到冬天》、《空隙之地》，曾獲全國少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎”、首屆“艾青詩歌獎”。近年在各級刊物發(fā)表中短篇小說多篇?，F(xiàn)居重慶。冉冉是一位非常優(yōu)秀的少數(shù)民族詩人，她近年的詩雋永，空靈，睿智，閱讀過后讓人有種豁朗開朗進(jìn)入另一重幽微之境之感，就像一個歷經(jīng)人世看盡世間滄桑冷暖的智者，情感上沒有了太多的波動，只是忠實(shí)的在寫著自己的所感所悟，生命經(jīng)驗(yàn)，到了清晨/我還沒有見到過真正的死亡/只看到莊嚴(yán)的放棄/我對那些從容辭行的事物/充滿敬意/我重新認(rèn)識了大地上的植物動物/和那些秀骨清相的人/我站在大路上/雖不夠格跟它們一一道別/但沒有停止默默地歌唱/我歌唱它們的純潔和安祥/歌唱它們的自信和果敢/歌唱它們不絕的快樂與活力/是的沒有憂傷只有歡悅/他們的自由是我要驕傲的《辭行》。澄明，這是冉冉詩最大的特點(diǎn)，褪去了早年晦明不暗的詩境，現(xiàn)在更多的是一種豁達(dá)，豁達(dá)之上的堅定，首先第一句，清晨只是一個隱喻，暗指詩人年輕之時，那時候一切都充滿了生機(jī)。這首詩其實(shí)就是詩人一生，青年，中年，老年時的一個思想轉(zhuǎn)變和對事物認(rèn)識的變化，詩人的大半生貫穿于這首詩，現(xiàn)如今老年再洞悉往事。接著詩人便說我很早就學(xué)會了放棄，而這也決定是莊嚴(yán)的，他放棄了什么？選擇了什么？詩中便表明，他選擇了歌唱，而且是如此篤定，堅持自己的理想，他喜歡追崇那些自由自在的擁有靈魂的事物，詩中充滿了詩人對于他們敬重之情，也道明了自己的崇高理想。這首詩看上去比較的簡單，其實(shí)暗含了詩人一生的理想，就像詩歌的題目一樣，如此決絕，毫無商量的可能，從小看這是詩人對自己所選事業(yè)的維護(hù)，從大的看這是詩人老年過后對于自己一生的燭照與開悟。

20221001

禪意人生

          ——讀南北詩

南北，本名王新民，亦名王新旻，河南新鄭人。曾居開封、鄭州、成都、黃山、上海、昆明、大理、沙溪等地?，F(xiàn)居河北衡水。詩人、作家、素食者。著有《幸福在心》《詩情畫意總關(guān)禪》《清貧內(nèi)部的花朵》等詩文集十余種；主編有《現(xiàn)代禪意散文選》、《世界現(xiàn)代禪詩選》。為“現(xiàn)代禪詩研究會”發(fā)起人，《現(xiàn)代禪詩探索》叢刊主編。南北先生是禪詩寫作的發(fā)起者。說到'禪詩’我想大部分人會自然的聯(lián)想到佛家的禪宗思想，兩者是否有相同之處，我不敢妄下結(jié)論，我之前有意找尋'禪詩’派詩學(xué)理論，便于了解學(xué)習(xí)之類，但后邊未果也就不了了之了，但一點(diǎn)也不影響我對詩人詩歌的喜愛。按我看來'禪詩’寫作和直覺寫作有著異曲同工之妙，直覺寫作并非智性寫作，如果要用時間做個劃分，'智性寫作’更靠近后現(xiàn)代寫作。'直覺寫作’則是屬于傳統(tǒng)寫作的范疇?；氐秸}，兩者都重非理性，非邏輯等。但按我的理解'禪詩’還重在禪悟，頓悟，心象，說到這里我們還可以想到日本的俳句，當(dāng)然，俳句和我國的古詩有著莫大的淵源或者說同根同源。這樣說未免有點(diǎn)空洞，現(xiàn)在就貼上一首詩人的作品，按我對'禪詩’淺薄了解進(jìn)行一下簡單的分析。夜色中，群山靜坐/那是一群入定的老僧/蒼老的菩提樹/托舉著山鳥的囈語/據(jù)說美麗的永泰公主/曾坐在樹下/靜靜地誦經(jīng)修禪/永泰永泰/這曾是多少個帝王的夢呵/如今都化成月光下/一地的碎影/永存的是佛/是寺/而不是手握的江山社稷/清晨五點(diǎn)鐘/醒板敲落了山月/比丘尼在晨光中禮佛/并且祝福世人/每一天都是一次新生《寄嵩山永泰寺》。這首是詩人詩作中算較長的詩，單從藝術(shù)角度而言詩人其它比這首更加經(jīng)典的詩非常多，但這首是我最早讀到的所以被我選了出來，因?yàn)槠渲械膶τ谒囆g(shù)恒久的價值的追求我非常認(rèn)同且受鼓舞。讀過詩人詩作的朋友都清楚，詩人的詩作其實(shí)大多以短詩為主甚至幾句的都有且詩歌才華大多集中于這批短詩中。了了幾句便能道盡千言萬語，對于人生的體悟，人世的洞悉無不讓人稱贊。讀了詩人的作品我們才理解到詩歌是重在揭示不是在呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，這是對我最大的啟示。欲罷還休，我們還是回到上邊那首詩，此詩是詩人對于永泰寺描寫，但是全詩沒一處是實(shí)寫的，這又迎合了'禪詩’派的理念，非邏輯，詩人由這個寺院聯(lián)想到它的歷史，'碎夢’等詞更是點(diǎn)明了世俗皆是夢一場，以動襯靜，從帝王夢到如今，一切已魂飛湮滅，只有寺院依然屹立山間，詩中每一句皆是一個禪意，整首又是一個大的禪意，功力不深做不到這點(diǎn)，而且這又是禪詩的精妙所在，通過這種禪意環(huán)環(huán)又相扣以此達(dá)到整首詩的一個意境心象處理。

20221002

一聲呼應(yīng)

        ——讀包立群詩

包立群，女，蒙古族，1975年出生，興安盟科右中旗巴彥呼舒人。觀察力在詩歌寫作中的重要性不言而喻，甚至在某些時候觀察力就能決定一首詩的成功與否，我們在寫一首詩時，首先就是觀察，詩意的提煉(事實(shí)的詩意）尤其日常寫作之詩更加的明顯，這就像詩歌寫作的一個生發(fā)源，只有非凡的觀察力才能寫出有別于他人的詩歌，包括經(jīng)驗(yàn)，超驗(yàn)等等都需要深入觀察，感觀，單從這點(diǎn)看這也是創(chuàng)造力的一部分，一個詩人寫作的才華的部分之一。而蒙古族詩人包立群就以女性特有的細(xì)膩加上細(xì)微的觀察能力，寫出了一批風(fēng)格風(fēng)格迥異，個性鮮明的作品，比如這首。某種呼喚/我聽得到/夾雜在市井里/長調(diào)一般那么長/繞著山梁/一圈又一圈/拾起石子/拋進(jìn)毛仁塔拉的湖水里/也有聲音    口哨一樣擴(kuò)散/下面的淚涌/頂著上面的/我尋找那個聲音/它潛伏在一截枯枝里/只待我/ 一聲呼應(yīng)/它就能冒出芽兒來《一聲呼應(yīng)》。詩人并沒有具體說明這種呼應(yīng)指代的是什么？這或許就只是一種經(jīng)驗(yàn)，無法言說，到這首詩的最后詩人也并沒有點(diǎn)名這種呼應(yīng)，所以我們更加可以把這種經(jīng)驗(yàn)理解成一種詩人的日常情緒。除了第一句外詩人一直在描寫著看似和整首詩無關(guān)的東西，表面是這樣但只要我們細(xì)讀文本再加以結(jié)合第一句就可以得出，除了第一句外詩人都在用一種曾經(jīng)或記憶深處的場景聚焦，展開這種情緒。我們看第二句，這種呼應(yīng)是什么？是在市井間的并沒有離我們有多遠(yuǎn)，瞬間從高蹈之中拉回到日常生活中，接著，又出現(xiàn)了一個'長調(diào)’，在蒙古草原上這種長調(diào)在蒙古人家隨處可見，這里可以代表一種鄉(xiāng)愁，集體記憶，但詩人在詩中沒有說我如何如何思念！轉(zhuǎn)而采用了非常高明的手段:以靜制動。為什么說高明？詩人表明平靜的在敘述，暗則早已波濤洶涌就像一個湖，此時詩人內(nèi)心宏偉了許多。接著詩人所采取的手法還是一樣的，后邊還出現(xiàn)了一個標(biāo)志性的湖，這樣既給了我們一個確切的地址又淡化了想象之中的這種思念的情緒回到了現(xiàn)實(shí)之中，沖淡了前文所營造的那種縹緲感，使詩人這種內(nèi)心的波動展露在了讀者的面前，結(jié)尾詩人還是以此方法收尾，沒人給我們一個答應(yīng)只是給了我們無數(shù)的想象，這到底是什么？鄉(xiāng)愁嗎？還是其它什么？留給我們的只是一聲嘆息。這是詩的大概含義，這里面還有一個非常值的說到的點(diǎn)，也就是詩人所采取的藝術(shù)手法。詩人先是找出一個聚焦點(diǎn)然后找出更多的散射點(diǎn)，無限制的打開整首詩的空間，有想象的空間，詞語的空間……最后又進(jìn)行一個收縮回到聚焦點(diǎn)，這樣來來回回，欲說還休，始終沒給你揭示出這個確切的答案讓你去想象，形成一種日常經(jīng)驗(yàn)的情緒。

20221005

時間的灰燼

——讀胡仁澤詩

胡仁澤: 生于成都市金堂縣?，F(xiàn)居成都市青白江區(qū)。 2005年創(chuàng)辦《屏風(fēng)》，已出刊16期。時間對于一個寫作者尤其詩人來說是異常敏感的，從四季的更替來看自古就有傷春悲秋之說而從文藝作品角度而言，不管是何種題材的寫作我們最終面對的時間的最高檢驗(yàn)。我們現(xiàn)在就看詩人這首以時間為題的作品:真正意義上的灰燼，現(xiàn)在已很少/看見，木柴、木炭幾乎從生活中/消失。偶爾點(diǎn)燃火柴/燒去一張契據(jù)或者/恐人知曉往事的日記，那種灰燼/燃得倉促，無力，甚至微帶些罪惡感……如此。而有次夜晚，我仰望/星空，簡單的星空看上去并不擁擠/稀稀疏疏，沒有街市，沒有脂粉/和打折聲，緩慢而安靜，如一汪湖水等待/一只春天的鴨子撥開水面，帶著/母性的安詳。我仰望著/倏然，一道流星朝著看不見盡頭的湖奔去/消逝于夜空，隨即落下一瓣/時間燃燒后的灰燼，“嗒”地一聲/比花瓣墜地的聲音還輕/無跡可尋，而花感知到/一片花瓣在長出，還有一片花瓣在墜落《時間的灰燼》。我們先來看題目'時間的灰燼’，看似充滿悖論的一組搭配，深讀又恰到好處。在讀時詩人對于灰燼的描寫一實(shí)一虛，第一層實(shí)寫，詩人從日常展開，寫產(chǎn)生灰燼的木炭等已經(jīng)消失，第二句虛寫把詩歌的主題脈絡(luò)從事物轉(zhuǎn)到了人身上，帶著一點(diǎn)戲謔，自省的姿態(tài)從人的角度深化這一灰燼的事件。為什么這么寫？詩人的目的性很強(qiáng)，先對人性進(jìn)行總體性的描寫然后再從人群中把自己分化出來，我們接著往下看。第三句中詩人直接入手，切入自己某次的經(jīng)驗(yàn)，相對而言這段詩人寫的比較的溫馨，與上邊的人性的灰燼陰暗形成了一種反差。從詞面理解“星空不擁擠”表現(xiàn)出了天空的博大，“脂粉”表現(xiàn)出了人間的庸俗，從視角來看一上一下，張弛有度。接著詩人引出流星，在這里詩人并沒有強(qiáng)調(diào)流星的瞬間性，而是它的生命性，雖然流星劃過夜空馬上會變成灰燼熄滅，這是這層他所要表達(dá)的意思，流星劃過夜空最終還是要熄滅但是我們來看最后一句。在這里出現(xiàn)了一些具有典型意義的詞語'花瓣’'輕’'長’這三個詞是最后一段或者解讀全詩的關(guān)鍵。首先我們來看'輕’，這個形聲詞是在形容流星劃落的那一瞬間，流星先經(jīng)過了一段灼燒的階段，然后'嗒’的一聲掉了下來，就像一個歷經(jīng)生死的死，雖然表面若無其事但內(nèi)心的苦痛只有自己才知道。第二詞'長’長代表著著一種生命，力量，向生。再看'花瓣’花瓣是一種希望，未來。這就是詩人所要揭示的灰燼。灰燼的背面就是希望，所以詩人在最后一句又說'又一朵在墜落’，世間因果有生就有滅，從這句又表現(xiàn)出了'灰燼’的自然規(guī)律。這里我們就可以看出了時間的灰燼，詩人并不是單單的寫灰燼，而是用灰燼這個詞揭示萬物的一些自然規(guī)律。
20221006

寫給魯迅先生

          ——讀胡先其詩

胡先其:詩人。主持民間極具影響力的網(wǎng)絡(luò)詩刊《南方詩歌》，他不僅在詩歌的發(fā)展與推廣上做著很大的貢獻(xiàn)，而且在詩歌寫作上也極具個性，做著有益的嘗試，比如下面這首:你的文字/曛黑的獠牙/不會被時代洗白/先生/與其懷念 不如/給我標(biāo)槍和匕首《寫給魯迅先生》。這首詩直接了當(dāng)，既是對偉人的致敬也是對這個時代的鞭撻及自己的勉勵，詩直接抓住了魯迅先生的一些特點(diǎn)，敢怒，敢言，以筆為劍，直指人性，無情揭穿了那個時代罪惡的根源。魯迅先生作為我國現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者，他的偉大處不僅僅體現(xiàn)在對中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)立，開拓，與建設(shè)上，更多的還是一種良知，社會良知，正義的良知，弱小者的良知上，他不畏強(qiáng)權(quán)，堅守正義，為一切社會不公發(fā)聲，已然成為了我國文學(xué)史上一個精神象征。而詩人寫此詩的意圖也非常的明顯，之所以詩人在召喚，呼喊這種精神，又一側(cè)面佐證了當(dāng)下這個時代缺少的正是這種精神，也形成了一種對比。當(dāng)下，我們的作家，詩人們在面對社會黑色面，灰色面時選擇了避而不談，往往是缺席的。這時詩人看到同仁們無望后把希望寄托到自己，魯迅先生身上，盼望魯迅先生給與這份勇氣，先生/與其懷念/不如給我標(biāo)槍與匕首。

20221006

火神交響詩

——讀黃翔詩

黃翔，1941年生。前期朦朧派代表性詩人同時也是貴州地下詩歌源頭性詩人之一  。1962年創(chuàng)作《獨(dú)唱》。著作有詩文選集《黃翔－狂飲不醉的獸形》、《總是寂寞》、散文隨筆《夢巢隨筆》等。《火神交響詩》便是其早期代表作之一，可以說就是這首詩點(diǎn)亮了六十年代中國黑暗詩歌的夜空，當(dāng)時的中國人思想上處在一片蒙昧之中，是這首詩的出現(xiàn)拉開了大多數(shù)人們覺醒的序幕，最典型的就是此詩當(dāng)年被詩人們手寫張貼于北京西郊城等事件，間接的推動了人們思想的覺醒，現(xiàn)在我們具體來看此詩，整體看來這首詩更像是一部宏偉的精神史詩巨著。首先來看詩的題記:詩人說/我的詩是屬于未來的/是屬于未來世紀(jì)的/歷史教科書的。從題記中我們可以看出詩人這句是宣諭式的吶喊像是詩人自己對自己的表白也像是向世人的宣示更像是對DQZ的控訴。接著我們看詩的第一節(jié):啊火炬/你伸出了一千雙發(fā)光的手/張大了一萬條發(fā)光的喉嚨/喊醒大路/喊醒廣場/喊醒一世代所有的人們──被時間遺忘和忘了時間的/思想像機(jī)械一樣呆板的/情感像冰一樣凝固的/血像冰一樣冷的/臉上寫著憤怒的沈靜的嘴角雕著失神的絕望的/生命像春天一樣蓬勃的/充滿青春活力的/還有那些濺滿污泥的躑躅的腳/和那些成群結(jié)隊徘徊的影子(節(jié)選）。第一句是詩人對于火炬的禮贊，氣勢恢宏，火炬無所不能，是一切光明的象征，只有火炬才能拯救處于蒙昧中的人們，讓他們重新認(rèn)識自己。民眾思想已被禁錮，失去了生命力，尤其詩人在結(jié)尾處'影子’一詞表現(xiàn)出了當(dāng)時的人們已失去了思想的本能或權(quán)利。接著第二節(jié):千萬支火炬的隊伍流動著/像倒翻的熔爐　像燃燒的海/火光照亮了一個龐然大物/那是主宰的主宰/帝王的帝王/那是一座偶像　權(quán)力的象征/一切災(zāi)難的結(jié)果和原因/于是/在通天透亮的火光照耀中/人第一次發(fā)出了人的疑問/為什么一個人能駕馭千萬人的意志/為什么一個人能支配普遍的生亡(節(jié)選）。如果說詩人在第一節(jié)展示當(dāng)時人們的一種狀態(tài)，那么到第二節(jié)中詩人的情感也就是這種情緒達(dá)到了一個高潮，詩人反復(fù)進(jìn)行著詰問！第一句詩人肯定了火炬的力量，有此生彼，最終會照亮這個龐然大物，這個龐然大物想并大家也清楚指代的什么？在這里詩人控訴了那座沒人性的機(jī)器體制，而且義正言辭。這時人們已經(jīng)覺醒了，認(rèn)識了自己，個體生命的偉大，我們的生命我們自己做主，不應(yīng)該由某個人來決定。第三節(jié):把真理的洪鐘撞響吧──火炬說/把科學(xué)的明燈點(diǎn)亮吧──火炬說/把人的面目還給人吧──火炬說/把暴力和極權(quán)交給死亡吧──火炬說/把供奉神像的心中廟宇搗亂和拆毀吧──火炬說/把金碧輝煌的時代宮殿浮雕和建筑吧──火炬說(節(jié)選)。第二節(jié)是詩人的詰問，也就是為全天下的普羅大眾，在受苦受難，思想被禁錮人們提供反抗的依據(jù):我們都是一個獨(dú)立的個體，每一個生命都應(yīng)該得到尊重，被平等對待。而第三節(jié)就變成了一種殷盼，對大眾，所有人的一種期望，我們必須要起來反抗，去追求人生的真理，暴力和極權(quán)最終會被消亡的。最后更是以:火光中/一個舊的衰老的正在解體/一個新的流血的跳出襁褓。作為結(jié)尾，篤定了自己的想法，一切舊的，專制將會被火光燒光，新的秩序正在形成，相信未來。結(jié)合全詩詩人以一種鏗鏘有力的力量，謳歌了生命，也用一種斬釘截鐵的語言宣告了專權(quán)必亡。

20221006

夜晚的馬群

      ——讀海勒根那的詩

海勒根那，蒙古族，70后作家，詩人。出版小說集、詩集多部；曾獲第十二屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎，第十屆詩探索點(diǎn)·紅高粱詩歌獎，多屆內(nèi)蒙古文學(xué)創(chuàng)作索龍嘎獎、內(nèi)蒙古敖德斯?fàn)栁膶W(xué)獎等。內(nèi)蒙古作家協(xié)會副主席。現(xiàn)居呼倫貝爾。閱讀海勒根那的詩最先給我的感覺或映象是萬物有靈，事實(shí)上中國境內(nèi)的少數(shù)民族大多崇尚萬物有靈，人與萬物一律皆平等的觀念，比如彝人崇拜鷹文化，藏人崇拜獅子，牦牛等，這些都有例可尋。而且在詩歌寫作中表現(xiàn)的更加的明顯，比如：天終于放晴了/蒙古包里的女主人/用供桌上的燭臺，盛了一盞陽光/供給宗嘎巴佛/穹頂上的天窗就亮了/隨之，門外連綿的雪山和清晨也/一起亮了起來《佛光》。因?yàn)檫@層面紗使整首詩呈現(xiàn)出一種圣潔，高光的神秘性。這都是人類最初那種詩意狀態(tài)還沒遭到破壞時的一種狀態(tài)，萬物和諧共生，詩意共存。我們再來看他的這首詩:若不是一群馬啃光了黃昏/夜晚還不會早早降臨/沒有月光的草原/馬背是最后可見的山脊/滿天繁星，正被它們馱來馱去/草原靜下來，靜下來/風(fēng)也隨羊群進(jìn)圈歇息/馬無夜草不肥/此時，唯有馬群打著響鼻/摞食牧草的聲音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近/像一首吟自古時的元曲/牧人坐在山脊旁，坐在一片/遼闊的黑暗里，靜靜地/聽那嚯嚯錯齒的詩句/不聲不響，像一棵牧草/被馬群吞沒《夜晚的馬群》。首先第一句'啃’字用的精妙，啃光黃昏這樣具有魔幻般的詞語搭配為整首詩營造了一個神秘的意境，接著詩人說馬背像山脊，又突出了馬的高大威武，又接著說星空被馬馱來馱去，非常精彩的想象，天地已經(jīng)連為了一體，這是全詩的第一層詩人視覺感官及聯(lián)想。我們再來看第二節(jié)，天黑了，這時一切都安靜下來了，馬已進(jìn)圈，只能聽到馬的響鼻，這里又體現(xiàn)出了詩人的高超技術(shù)，以靜襯動，用一個'響鼻’突出了夜晚的安靜，不得不說很妙，接著詩人由此及彼，想到了歷史一曲故歌，使整首詩有產(chǎn)生了一種時空感。來到詩的第三節(jié)，這里詩人就寫到了一個牧羊人，其實(shí)牧羊人就是詩人自己只不果詩人放牧的是詩句。在這樣的夜色中，座在一望無際的大草原上被黑夜所籠罩人也就像一根草一樣渺小了。本質(zhì)上詩人詩歌寫作上按觀念來說屬于傳統(tǒng)性詩人，但，單從這首詩來看她對于傳統(tǒng)詩的把握幾乎已到了一種極致，不管是在用詞上還是意境的營造上都無可挑剔。

20221002

黑暗中的馬

        ——讀阿爾斯楞詩

阿爾斯楞，男，蒙古族，出生于內(nèi)蒙古達(dá)爾罕茂明安草原。以筆者來看阿爾斯楞是當(dāng)下蒙古族最具實(shí)力詩人之一，他的詩幽深，智性又不乏思辨性，寫法上甚至出現(xiàn)了后現(xiàn)代文化寫作的一些端倪，這種詩寫理念在蒙古族詩人中少極，詩人阿爾斯楞就是少中又少的一位，而且非常的成功，他的這種詩歌寫作就是一種新的詩歌言說方式。(立足蒙古族傳統(tǒng)文化再借鑒其它先進(jìn)的詩歌寫作方式)，他用詩歌的方式掘進(jìn)人性的幽深之處，蒙古族人心理特征，我們先來看此詩：是的，那是一匹馬。已看不清它的毛色/有多純正/當(dāng)我走近的時候，它依然在安靜地吃草/停下腳步觀察/夕陽的余光正好穿過它空蕩的脊背/昏暗中，我聽見脈搏的跳動聲/希拉穆仁草原如此寂靜/靜的讓人失魂/黑暗逐漸加重，于是恍悟/此刻，我喜歡的并不是遠(yuǎn)方浮躁的燈火/而是一匹馬于黑暗中《黑暗中的馬》。這匹黑暗中的馬暗合布洛茨基的黑馬是對人生困境的堅信與執(zhí)著，第一句詩人就直接了當(dāng)?shù)恼f“那是一匹馬”接著就向讀者介紹這匹馬的一些特征，當(dāng)我靠近它是它也沒理會而是自顧自的在吃草，黑光照在它身上，一切都寧靜極了，只能聽到脈搏的聲音，但這匹眼神堅定的馬依然忠于自己的內(nèi)心不為外界所動，黑夜代表著一種人生的苦難，喧囂，名利，但是這匹馬卻沒有被這些外在東西所迷惑，這使詩人頓悟般回到自身，與之形成了一種對照。縱觀此詩，詩人是在用一個場景燭照出人性身上的一些微妙的現(xiàn)象以此來剖析他，認(rèn)識它。詩人和其他少數(shù)民族寫作者一樣，鐘情于自己的民族文化也就是題材大多相同，但在處理的方式，詩歌觀念上，詩人更加接近現(xiàn)代的詩學(xué)界域，不管寫了多少還是回到詩人主體本身，認(rèn)識自己。

20221002

立于湖水之上的烏托邦

      ——讀邰婉婷的詩

邰婉婷，本名邰領(lǐng)小，女，1976年生，內(nèi)蒙古通遼市人，有作品發(fā)表在《詩刊》《草原》《鹿鳴》《作品》《星星·散文詩》《詩歌風(fēng)賞》《詩歌月刊》等文學(xué)雜志，部分作品入選《內(nèi)蒙古七十年詩選》《內(nèi)蒙古女子詩歌雙年選》《內(nèi)蒙古新世紀(jì)詩選》等。現(xiàn)代文明與古老文化的碰撞是當(dāng)下所有少數(shù)民族詩人遇到的一個問題，如何保留自身優(yōu)秀文化且把它轉(zhuǎn)換成寫作的一種優(yōu)勢是所有少數(shù)民族詩人應(yīng)該思考的一個問題，就是文化之間的相互融合，再把它成型成一種新的詩歌語體。再這個大背景下當(dāng)下少數(shù)民族漢語詩人是有望出現(xiàn)大成者的：現(xiàn)代化的泥土拒絕生養(yǎng)純正的血統(tǒng)/放寬的視野已容不下過時的烏托邦/一隅野居多年的湖水/它遺世的孤絕/讓逆水而上者忽地想起死去多年的名《立于湖水之上的烏托邦》。對于詩歌寫作我們?nèi)绻灰惨环N開放的眼界看向遠(yuǎn)方吸收各民族的優(yōu)秀的文化，長處，這必將會形成一種狹隘的思維，我們只有堅守自己的優(yōu)秀文化再吸收其它優(yōu)秀文化為我所用，融為一爐，創(chuàng)造一種新的言說方式，當(dāng)然，更多的時候邰婉婷的詩歌寫作并沒有出現(xiàn)這種緊張的關(guān)系，她的詩歌大多以系列詩為重，很少有涉及群體經(jīng)驗(yàn)的作品，像這樣的詩:你，發(fā)現(xiàn)了她，他，它/我發(fā)現(xiàn)了你/一個吃驚的緯度/就在，大象的腳下/緊跟著鑰匙，直到它/擰開鑰匙孔里懸浮的黑暗《大象》。女性特有細(xì)膩，但缺乏語句語式上的創(chuàng)新性。比如這首詩的經(jīng)驗(yàn)就來自于那首《短章》，第一，第二詩人只是討巧運(yùn)用了一個轉(zhuǎn)折但用的不是很好，沒有在意料之外，相反，后一部分指代不明，想象平庸，平淡無奇，毫無創(chuàng)造性可言。

20221002

原欲即藝術(shù)

——讀海上詩

第一次讀海上老師的作品應(yīng)該是他的早期詩選《走過兩界河》和一部散文集，閱讀過后讓我激動萬分，詩里面獨(dú)特的韻律，音步，特有的意象像是有股魔力在深深的吸引著我。這兩部作品我是一口氣讀完的過后覺得不盡興我又在網(wǎng)上訂購了他的其它作品，包括一些回憶錄等，同樣如此，也是令我激動萬分尤其他的散文詩，他所提供的一些詩歌美學(xué)，精神向度，對我之前詩歌上的認(rèn)知煥然一新。真正讓我意識到詩歌的打破與構(gòu)建是海上老師的一句話：“任何一首詩歌寫作都是新的開始……(大意）”。就是永遠(yuǎn)不重復(fù)自己，重復(fù)以往的作品，事實(shí)也如此，他的作品幾乎每一首都在探索，在追求一種新的藝術(shù)審美能力，而且也很成功，這是他對詩歌的態(tài)度。對于一個詩人來說寫到一定的量后重復(fù)是最令其恐慌，焦慮的事，他再也無法突破以往的作品，從而導(dǎo)致他詩歌寫作的無限重復(fù)，包括寫作的意境，語言的重組能力等等，這一方面來源于寫作者的閉門造車，另一方面來源于寫作者的閱讀能力等。而海上老師恰恰是一位涉獵廣泛，博學(xué)的詩人，巖畫，書法家，據(jù)我所知還是一些徒步愛好者，這就給了海上老師的詩歌寫作提供了很多活力潤血的可能。

一、巫性，蠻力之美

海上詩一大特點(diǎn)表現(xiàn)在'巫性’，'蠻性’美上，頗具楚地遺風(fēng)美，楚地作為屈原的生長地，從某種意義上來說是我國詩歌源頭之一，而海上的詩立于這一詩寫傳統(tǒng)已成一番新的氣象。海上的詩在找尋一種傳統(tǒng)，有別其它寫作的東方史詩寫作這在他的成名作《島——東方人的命運(yùn)》上體現(xiàn)的更加的明顯。①巫性。巫性在我個人來看就是一種迷醉，比如彝族的畢摩文化、滿族的薩滿文化等等，今天只有邊緣地區(qū)才把這種'巫性’文化保留的十分完整，這是我們?nèi)祟惥褡畛醯募覉@，也是寫作的一大財富。比如像這樣的詩句：樹  投下影子/在世紀(jì)誕生之前它從沒有動態(tài)/惟一的空間太貞潔/遠(yuǎn)處一片野性的自由之風(fēng)。②蠻性。蠻力意味著一種力量，生機(jī)。這是海上詩歌的一大特點(diǎn)。

二、原欲

'原欲’是海上詩中表現(xiàn)的十分強(qiáng)烈?guī)缀醭闪怂姼鑼懽鞯闹行狞c(diǎn)或軸心。今天這個時代或者說詩人成長的那個年代把人壓抑的太久了，包括'性壓抑’'思想壓抑’總而言之把人性禁錮了，使人失去了人味，而詩人之為詩人就是解放人的天性，表達(dá)人的原欲。這部分在詩人散文詩《還魂鳥》表現(xiàn)的更加強(qiáng)烈深動。

三、史前文化寫作

史前文化寫作是基于上邊第二點(diǎn)的社會背景，和詩人所處的時代有關(guān)系，從某種意義上來說詩人是一位醉心于史前文化寫作的詩人，特殊的時代人們失去了人的最初本欲，和今天也是一樣的，更多的時候冷冰冰的機(jī)器代替了人最健康的欲望，在這樣的社會背景現(xiàn)狀下詩人只能回望史前健康的人欲文化。比如這樣的詩句：熄滅的星期從天上開始/一只趾印使牛羊不散/還有最后的還魂鳥/銜起椽子種在邊界。當(dāng)大家都在拋棄傳統(tǒng)文化時，海上老師卻醉心于傳統(tǒng)文化在構(gòu)建東方大史詩文化寫作，使?jié)h語詩歌再一次成為了可能。

2022－3－20

用十五萬個不相往來的自己堪言孤獨(dú)

  ——讀原散羊詩

原散羊，1981年生人，蒙古族，內(nèi)蒙古民族大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師，著有詩集《在羊毛和藍(lán)天之間》。2009年加盟非非主義。在眾多少數(shù)民族詩人中尤其八零后中原散羊的詩寫非常的鮮明，確切的說他給當(dāng)代少數(shù)民族詩寫提供了一種可能，向前向后皆是一條造血之路，是否成效完全在于這個詩人群體對于他所處時代，個體生命經(jīng)驗(yàn)的體悟，詩學(xué)的生成方式等，這一過程中有些詩人極力在淡化集體意識規(guī)避某種現(xiàn)存的詩學(xué)秩序或選擇了視而不見，完全失去了一個詩人，知識分子的擔(dān)當(dāng)意識。比如發(fā)生在我們身邊的唐山事件等等。這都是我們需要重新思考的問題，詩歌何為？作為一個寫作者我們又能做什么？話不多說我們還是回到原散羊的詩歌，為什么說他提供了一種可能？

一、

a、他的寫作有別于現(xiàn)在政治意義上的少數(shù)民族詩歌寫作。我們都知道現(xiàn)在各省為了繁榮所謂少民詩歌寫作政府牽頭設(shè)立的一些和文學(xué)無關(guān)的獎項，對于詩歌而言我稱這類獎為扶貧獎，于詩歌建設(shè)而言無任何意義，其文本質(zhì)量是否經(jīng)得起歷史時間的推敲？還是一回事。我們還是來看詩人的作品。星宿遍野。今夜所有的山坡/都是佛祖的袈裟。偽造和刪節(jié)，狂徒與醉鬼/云端酒店用鼾聲養(yǎng)肥了不死的時間/短無可短的頭顱，七竅均為傷口。額吉淖爾的鹽湖啊/今夜所有的青草迎風(fēng)頂罪/今夜有太多的事物走完了一生……《天，一下子就黑了》(節(jié)選）。詩的一開頭就用'星宿’點(diǎn)明詩人當(dāng)時所在的位置，將暮未暮之即詩人漫游至一望無際的大草原繼而又用袈裟深化出了這片土地的仁慈為下面的詩句。比如'傷口’等形成一種鮮明的對比，打開了全詩的一種視覺閥域，形成了某種藝術(shù)張力，情感與思辨，當(dāng)下與遠(yuǎn)古，相互交融，相互節(jié)制形成了一種悠遠(yuǎn)又獨(dú)特的聲音甚而發(fā)出了一種對于時代的尖銳之聲。接著寫'青草頂罪’，這兩句單從藝術(shù)手法而言如此之好。①這里實(shí)寫青草暗諷人，進(jìn)而抒寫出自己幾分無奈(萬人皆醉我獨(dú)醒。②自己的同胞們忘記了歷史，只有我承擔(dān)著眾人之痛。最后只留下詩人思索。讀罷感覺全詩什么都沒寫，又感覺什么都寫了，詩中明明涉及了民族，歷史……等等的宏大題材但又沒出現(xiàn)這些字眼，這才是詩人的高明之處，體現(xiàn)一個詩人對于題材處理能力。

二、

當(dāng)前少民詩歌為人詬病的就是獵奇，異域風(fēng)貌的描繪式寫作，需要我們警惕。以筆者來看，中國少民詩歌現(xiàn)場正在發(fā)生一些微妙的變化，第二次詩歌浪潮已經(jīng)出現(xiàn)了一些苗頭，我曾經(jīng)籠統(tǒng)的稱之為'后現(xiàn)代文化寫作’，但現(xiàn)在看來缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性。這樣的苗頭在第一代詩人中已有所體現(xiàn)，但不徹底，所以沒有出現(xiàn)真正的集大成者。而詩人原散羊一開始就以一個取火者的姿態(tài)進(jìn)入了詩寫場域，讓我們看到了更多的希望。他在蒙古族傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化嫁接找尋出了一條成功之路。具體我們還是來看詩。烏旦塔拉，用十五萬株火紅的楓樹/教會我養(yǎng)育孤獨(dú)的兒子/十五萬株楓樹，就是十五萬個隱姓埋名的自己/他們不斷提煉天空的顏料/只為了讓我有一頁干凈的舊病歷/在烏旦塔拉，有人丟了十五萬支弓箭，和一個可汗的消息《用十五萬個不相往來的自己堪言孤獨(dú)》看此詩，詩人對于族群文化的深刻把握，耽于情(傳統(tǒng)文化)。但對于傳統(tǒng)現(xiàn)代皆有著清醒的認(rèn)識。立于傳統(tǒng)，又著眼于人類命運(yùn)的共同體意識，只有這樣我們才能走出一條屬于自己的路。開花，結(jié)果，長成蒼天大樹。

三、

詩歌并非呈現(xiàn)也非解答某種問題，而是不斷的在提問，博爻，甚至演繹推理都成了一種可能，前者在詩人的詩歌寫作上更加的明顯。也使他的詩歌具備了一種冥思性。①傳統(tǒng)精神氣質(zhì)的內(nèi)化性，這種詩寫方式無需過多的用物象加以確認(rèn)，我們來看此詩:沒有牛，沒有羊/他卻想擁有一片屬于自己的牧場/然后認(rèn)真地和草木一起荒蕪/把流離失所的動物們都請回來定居/一起念經(jīng)文，一起看白云。一起等著遠(yuǎn)去的河流/在繁星滿天的夜晚，再次唱起搖籃曲《波茹萊》……《生活在自己的別處》。此詩中詩人并沒有進(jìn)行一系列鄉(xiāng)村圖景式描寫，而是用一種精神的共性，普世性進(jìn)行一種續(xù)脈性寫作。②敘述性。當(dāng)前，口語和敘述已成為詩歌寫作的趨勢。以我看，精神氣質(zhì)的內(nèi)化和敘述是一種因果關(guān)系，尤其對于少民詩歌寫作來說。據(jù)我所知，當(dāng)前中國大陸沒有一個民族還停留在農(nóng)耕時代，這必然要求我們與時俱進(jìn)更新寫作觀念，而在這也策略中敘述是最為有效，最能抵達(dá)詩歌本質(zhì)，有效攝入精神氣質(zhì)的寫作方式，我們來看此詩:準(zhǔn)備向全世界坦白的年輕動物/趁著樹枝落地的距離，穿過三十九個冰涼的傍晚，與自己建交/所有的失控就有了共同的罪人/他在法外之地目睹了空難的整個過程/命運(yùn)被占領(lǐng)又被說服，就像我們一直想要的平等《樹枝已經(jīng)折斷》(節(jié)選）。

四、

詩人原散羊在整個中國少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作隊伍中是一位極具探索精神的詩人目前已寫出了一批優(yōu)秀之作。期待著他的更多經(jīng)典之作。

20220710晚

坐在土掌房前的彝族老人

  ——讀柏葉的詩

眾所周知世代居住在祖國大西南的彝民族是一個詩性化的民族，不管是婚喪嫁娶還是逢年過節(jié)吟誦詩歌都是一項必不可少的傳統(tǒng)儀式，比如彝族年火把節(jié)時的祈禱經(jīng)。老者逝世時的送魂經(jīng)引路經(jīng)，婚禮上的可智雄辯等等，構(gòu)成了一個民族日常生活的精神譜系。據(jù)我了解云貴川大多數(shù)彝族人都是在這樣的文化環(huán)境下成長起來的，耳濡目染，所以彝族人在詩歌方面有著非凡的領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力，比如詩人柏葉就是其中的一位。柏葉不僅僅是一位詩人更是一位涉獵廣泛的創(chuàng)作者，小說，報告文學(xué)等皆有建樹，此文還是重點(diǎn)談?wù)勊脑姼琛蹲谕琳品壳暗囊妥謇先恕贰?br style="margin: 0px; padding: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">

一、

族群經(jīng)驗(yàn)在柏葉的詩中表現(xiàn)的很明顯，往大的說這種歷史經(jīng)驗(yàn)在每一個彝族詩人的寫作中成分都比較的大，只是部分詩人的寫作表現(xiàn)不是那么的明顯。比如像這首詩：我總是看見一個彝族老人/孤獨(dú)地坐在一所隨時面臨坍塌的/土掌房前沉思，春風(fēng)拂過來/他身上的披毯成了一面飄揚(yáng)的旗/他的沉思像一樹深秋的落葉/久久彌漫在土掌房的四周/他的形象，使我想起在歲月里任憑風(fēng)吹雨打的石雕《坐在土掌房前的彝族老人》(節(jié)選）。初讀這首詩時就給我留下了深刻的印象或是感動，一種貫穿于歷史族群記憶深處的感動，真誠，熱烈。坦率的說此詩詩人并沒有運(yùn)用任何現(xiàn)代意義上的技術(shù)手法，但一點(diǎn)也不影響此詩的藝術(shù)性，相反我們能看到這首詩所蘊(yùn)含的一些詩學(xué)意義。

①、史詩因子。史詩是彝族詩歌寫作的一大傳統(tǒng)，了解彝族漢語詩歌的朋友一定會發(fā)現(xiàn)彝族詩人寫作上有一種史詩因子，不管是多短的詩，此詩雖然在體量上達(dá)不到一首史詩的標(biāo)準(zhǔn)但從內(nèi)容來看，這就是一首現(xiàn)代袖珍版的史詩。我們來看詩，此詩雖然表面寫的一位老者但如果我們再仔細(xì)推敲，揣測并不會那么簡單，如果此詩單單就寫的一位老者那么總體上這首詩的藝術(shù)性將會大大的折扣。

②語言質(zhì)樸。單從此詩而言，此詩在語言措辭上比較的質(zhì)樸，智慧之中稍顯幾分笨拙。這里的笨拙絲毫沒有貶低之意，相反這種笨拙是一種大智若愚般詩寫澄明狀態(tài)。干凈，利落，忠于自己的內(nèi)心，沒有一點(diǎn)點(diǎn)當(dāng)下圓滑的詩寫現(xiàn)場的混亂不堪。從某種意義上來說詩人的精神高地要比所謂手法，技巧要重要的多。

二、

厘清了此詩的兩個詩學(xué)意義，現(xiàn)在具體到詩歌文本進(jìn)行一些解讀。首先詩的首節(jié)給了我們一個形象：一位彝族老人。到了這里我們還看不出任何的信息而在詩中接著就出現(xiàn)了，坍塌，土坯等詞。何以此言？詩人首先刻畫了一位彝族老人，然后用了上邊的坍塌等凸顯出了老人的落寞與堅守。在一個古老的彝家村寨人們紛紛搬遷而只留下一位風(fēng)雨飄搖的土坯房和一位守望者。到這里詩中就出現(xiàn)了兩組對立物。①古老與現(xiàn)代②外來與本地。接著詩人寫到：我不知道他在春天里沉思什么/我看見，當(dāng)黃昏的斜陽/緩慢地把面前的土掌握/拖進(jìn)迷蒙的暗影里/他雙眼里溶滿了渾濁的淚水/這時，我真想靠近他/輕輕落坐在他身邊/傾聽一會兒/他的心跳/然后再看看/他那些墜落在塵土里的淚珠/是否浸濕記憶里忽滅忽明的星光。第一節(jié)詩人并沒有介入只是以一個旁觀者的身份進(jìn)行描寫，而第二節(jié)詩人就以在場者的身份進(jìn)行了一些心理暗示。雖然是暗示但欲說還休并沒有直接點(diǎn)明或說破。第二節(jié)在情感上表現(xiàn)的比較的熱烈甚至達(dá)到了兩位一體的境地，一時之間到底老人就詩人？還是詩人就是那么老人？到了第三節(jié)詩人才回過神來：然而我不敢輕舉妄動/我知道我所面對的不僅是一個/懷舊的彝族老人/重要的是/我面對著一個/生離死別的歷史瞬間/一個比草根依戀春天/更熾熱更深沉的靈魂。詩的最后一下子把整個格調(diào)給拔高了，也就是另一重境地，把老人上升到了民族，時間，生死上。使整首詩顯的更加的宏大。而且詩人用一升一將，一唱三合的方式把此詩的樂韻表現(xiàn)的非常完美再加上詩人別出心裁的結(jié)構(gòu)不落痕跡的寫出了一種滄桑感，所謂跌宕起伏就是如此。

20220714

生命的頌辭與挽歌

                ——淺談馬丁詩

馬丁，本名馬學(xué)功，撒拉族，1959 年元月出生于青海省循化縣孟達(dá)村。撒拉族一個人口只有八萬多的民族既出現(xiàn)了那么多優(yōu)秀的詩人，說實(shí)在的讓人為之驚嘆，放在世界民族之林也可以稱之為一種詩學(xué)現(xiàn)象，最近讀到的詩人撒瑪爾罕的《祈禱詩篇》，阿爾丁夫·翼人的《沉船》，以筆者來看《沉船》一詩是當(dāng)下中國少數(shù)民族最為成熟的長詩，沒有之一。還有昨晚我在網(wǎng)上讀完的《生命的頌辭與挽歌》一詩，又是一個震撼，這首長詩又是邊緣民族長詩寫作一大收獲。但很遺憾的是撒拉族詩人寫出了那么多優(yōu)秀的詩篇還沒有引起中國詩界充分的重視與介入，這是中國詩壇評論家們的失職。作為一個民刊主編，寫詩者，我想我應(yīng)該做的是及我所能把這些好詩介紹給我身邊朋友并引起他們的重視，并當(dāng)成一個常態(tài)化工作來完成，當(dāng)然，此文我們還是重點(diǎn)來看詩人馬丁的《生命的頌辭與挽歌》，首先此詩在寫作的維度上提供非常多的可能，尤其對于少數(shù)民族詩人。首先在詩寫的場域上，大家對于少數(shù)民族詩歌認(rèn)知大多停留在物象確認(rèn)身份的年代包括寫作者自身，這一詩歌認(rèn)知概念很大一部分來自于主流文化的侵蝕，一部分來自于寫作者自身的困難，這一過程中只有為數(shù)不多的詩人才能很好的處理好這些關(guān)系，使自己的詩寫成為一種可能，而詩人馬丁就是其中之一。我們來看場域，讀馬丁的詩歌我們還是能在西北這塊蒼茫的土地上以及生活在這片土地上的人民中找到定位，詩人眷念的還是這片土地上生活著的族人以及共同的記憶，但是馬丁的詩寫絕非于此，他的一大成功之處就于縱情而不沉迷，尤其在《生命的頌辭與挽歌》一詩中，我還是附上幾句詩賞析。走向你們，我必以泉水潔身/我必低頭穿過關(guān)懷與祝福的目光/我必保持心靈的莊重與虔誠/就像現(xiàn)在，我必屈膝1跪在/我亡靈的墳頭，聲聲祈禱——/請至高無上的睿智者接受我的亡靈/請眾圣接受我的亡靈/請所有在苦難或幸福中閉目的亡魂 /不論男女，不論老小/ 不論我亡靈生前的朋友或仇人/ 接受我的亡靈。《生命的頌辭與挽歌》。這首詩中詩人對于民族文化宗教的把握異常的出色，也是詩人元價值的一種體現(xiàn)，皈依。綜合種種，詩人以出色的才華完美的處理好了以上問題，使詩人自身的存在問題，民族，宗教等等在這個場域中得到升華，最后使詩人的自省，審察在這首詩中達(dá)到幾乎一種絕美的境地。這是長域，馬丁的詩歌生長方式。其二、馬丁先生在這首長詩中把生命寫到某種極致，甚至淡化掉了與詩歌而言某種無意義的東西，直擊生命本質(zhì)，深邃，甚至有了幾分哀傷，悲壯。從這方面來看詩人馬丁更像是一位智者，博大，看盡了人世的荒涼，悲與喜，得與失，但最后又原諒了一切，這種對于詩歌生命本質(zhì)的追求在整體撒拉族詩人中都表現(xiàn)的很明顯，強(qiáng)烈，似乎要洞穿一切。我曾經(jīng)在一小文中說過世界上所有語種中德語是已寫出高度成熟的語種之一，而撒拉族詩人與德語詩人在詩學(xué)的追求上某種方面有著異曲同工之妙，德語詩歌強(qiáng)在綜合，長短詩皆已有達(dá)到高度成熟的作品，撒拉族詩人善于長詩并已形成某種互補(bǔ)形式，尤其在馬丁這首長詩《生命的頌辭與挽歌》就是一個很好的說明。而你痛楚的額紋如層層漣漪/何以無時不在直抵我的胸口 /溫柔而又堅利？誰的碑文/是完美的碑文？是誰/令你的靈魂終生不安？祝福撒拉族詩人馬丁寫出更加經(jīng)典的詩。

20220720晚

神性的光芒

              ——孫謙詩歌小論

孫謙，回族穆斯林，祖籍古都洛陽，五十年代生于青銅器之鄉(xiāng)寶雞。出版詩集《風(fēng)骨之書》，《新月和它的反光》等多部。曾獲悉尼《國際漢語文學(xué)》2012年年度等獎。詩人的詩歌寫作是現(xiàn)當(dāng)下少數(shù)民族最成功案例之一，以筆者觀察，當(dāng)下少數(shù)民族詩歌寫作現(xiàn)場呈兩種細(xì)微的寫作走向。一，宏大題材寫作 往往指向于民族傳統(tǒng)文化的深處挖掘族群某種共同的歷史經(jīng)驗(yàn)。二，對于當(dāng)下生存的感受，經(jīng)驗(yàn)，體悟。兩者在我看來沒有質(zhì)上的區(qū)別，只不果第二種更加暗合，光照于寫作者當(dāng)下生活的生存處境，掘入幽微之處，處理一些更為復(fù)雜的東西，兩者如有區(qū)別就是個體的在場與否？前者重在多聲部后者更加注重個體的生命體驗(yàn)?；氐皆娙说脑姼鑼懽鳜F(xiàn)場，“致力于在經(jīng)驗(yàn)感知中探索人性與存在的多重主題：如文化歷史的再發(fā)現(xiàn)，土地倫理，孤獨(dú)與鄉(xiāng)愁，生死與時間，宗教感知與心理分析等等”，這幾句恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)出了詩人的詩寫特點(diǎn)及緯度，詩人對于題材的處理能力，之廣，之深。為什么說詩人是當(dāng)前少數(shù)民族詩人中最為成功的寫作者之一，我們拋開非詩的部分單從詩學(xué)向度來考量，詩人的寫作把整體少數(shù)民族詩歌寫作推進(jìn)了十幾年，口說無憑，為了方便還是附首詩分析:正午的陽光格外強(qiáng)烈/人們站到大殿的陰影下以求平靜/我盡力傾聽，出自異域音調(diào)的贊念/自治之光突然轉(zhuǎn)變了方位/是的，我應(yīng)該了解這些陰影/無論它是真實(shí)的還是想象的/有時吸引我的，是我不斷逃避的事物/罪在這里打上了它的烙印/抑或，可為懺悔爭得一席之地/我仔細(xì)查看晃動的各色人跡/在光影之間投以眼神的憐憫/而遺忘正藉助一個反作用，介入其中/沒有誰向我揭示一個出乎預(yù)料的結(jié)局/美和痛是心上的同一個疾病/光和陰正在拋撒它，春天的花粉《義烏清真大寺》。清真寺是伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林舉行禮拜、穆斯林舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動的中心場所，也是我國回民行齋沐戒的地方，自尼采宣布上帝死了過后，很多人走上了極端之路，個我主義，超我主義，詩人則走上了獻(xiàn)祭的道路，而詩人孫謙則很好的平衡了兩者的關(guān)系，相互成就，相互依憑。為什么孫謙能夠從眾多少數(shù)民族寫作者中脫穎而出①根性(存在)寫作，也可以叫經(jīng)驗(yàn)寫作，這個保證了詩歌寫作的有效性，探索性，反思性，覺悟性本土性②技術(shù)層面而言前衛(wèi)性。就筆者有限的閱讀量詩人是詩技最扎實(shí)的少數(shù)民族詩人之一。作為一個現(xiàn)代人或許我們只有從自身出發(fā)再回到傳統(tǒng)才是我們詩歌寫作的希望之路，畢竟，當(dāng)下我們的際遇更為復(fù)雜一些，就此詩而言說的是詩人在義烏清真寺的瞬間經(jīng)驗(yàn)悟領(lǐng)，詩人憑借自己的出色的詩技，想象力，以不可言說的方式寫出了自己瞬間此在經(jīng)驗(yàn)，詩中融雜了人性，悲憫，宗教等等，讓詩歌最靈性的部分在清真寺激蕩而出。

20220729晚增補(bǔ)。大涼山夜行居。

精神家園的守望者 

              ——淺談牧雪的詩

牧雪，撒拉族，青海循化人，青海省作家協(xié)會會員，中國詩歌學(xué)會會員，出版詩集《風(fēng)從高原來》等。牧雪的詩相比與其他撒拉群詩人多了幾分細(xì)膩，語言表達(dá)上更加凝煉一些，這或許是來自于詩人詩歌寫作的癖好，他的詩總體上有意無意的在淡化一種宗教情緒這么說并非他的詩歌寫作在逃離一種宗教意識，而是他把這種意識轉(zhuǎn)換成了詩歌寫作的一種質(zhì)地成為了他詩歌寫作的內(nèi)涵，總體呈現(xiàn)出了一種簡單，干凈，委婉的詩歌寫作風(fēng)格。就像此詩：風(fēng)沙掠過故鄉(xiāng)的夜/彈拔過風(fēng)與霜/紅口白牙說的話/讓黃河留步/讓天池沉醉/山丹花一樣的女子/積石山一樣的男兒/穿過黑發(fā)的手/如歌的歲月《口弦》。同樣表達(dá)的一種愁緒但牧雪此詩幾乎沒一點(diǎn)負(fù)擔(dān)，自然而然就流露出來了就像一股清泉，他在寫詩時完全拋開了一切，沒有什么概念的束縛，跟隨自己的內(nèi)心歌吟而出，這是他寫作的一大特點(diǎn)。我們再來看一首他的詩：風(fēng)吹送青藏的云/群山流淌夏河的水/吹不動撒拉漢子/和身后八百年村莊/歲月的鑰匙/別在腰間/硌痛了鄉(xiāng)愁/山舞雪蹈/雄鷹的歸宿/麥田里遙望/牧人把美酒敬給山神/翻過大力山的人/像一粒塵埃/被白云送到遠(yuǎn)方/被風(fēng)吹向高原/今天穿過你的胸膛/傾聽你心跳的聲音《大力加山》(節(jié)選）。讀罷此詩我們可以先把詩中獨(dú)特的意象抽取出來如'云’'牧人’'村莊’'雄鷹’等，讀到這些意象我們可以從中看出詩人詩歌寫作時的兩個維度①神性②地域。但是詩人對于這兩個詩核處理的方式非常獨(dú)特。首先營造出了一個非常遼闊的畫面繼而用一些充滿神性的意象使整首詩立了起來，但從始至終詩人并沒有離開這個言說的中心，相反，他懂的何時發(fā)聲適當(dāng)?shù)南獾羯裥园l(fā)出屬于自己的聲音，從而讓自己的詩歌充滿世俗意義上人性之美。這也是他詩歌的獨(dú)到之處或高明之處，人性最本真的一種詩意狀態(tài)，萬物有靈。這是牧雪詩歌寫作的策略或外在表現(xiàn)形式，干凈，委婉，柔美……?，F(xiàn)在我們來看詩歌寫作內(nèi)部的精神向度。一、精神家園。這在詩人的詩中表現(xiàn)的很強(qiáng)烈，隨著時代的進(jìn)步人最本真的家園遭到破壞，使人感到前所未有的失落而這種失落感更多的表現(xiàn)在精神上，所以詩人在找尋一種歸屬感，比如此詩：月亮的淚/流進(jìn)山村柔池/黎明的犬吠/驚醒村姑/喚醒赤峰下夢中蝶莊/炊煙之下/用輕墨涂染趕羊的村巷/那一朵菊花正艷/如一行滴露的詩句/秋菊沒有你嫵媚/面容比昨夜的月亮更美/橫吹勁笛山娃在牛背上/吹出一片金黃《晨露上的故鄉(xiāng)》(節(jié)選)。這是首詩表現(xiàn)的更加的緊張，詩中并沒有寫明但是詩人一直在用謳歌的方式挽惜故鄉(xiāng)就像晨露般易逝性，反而體現(xiàn)出了詩人對于故土的眷念與不舍。二、族根文化。母族文化在牧雪的詩中也有所體現(xiàn)但是沒有成為詩人寫作的方式而是成為了一種寫作的情感符號，從這點(diǎn)看這也是牧雪和其他撒拉族詩人寫作上有所差異的地方，當(dāng)然，你很難判定兩者誰優(yōu)誰劣，只能說兩者各得其美，寫作方式不同而已，一種最大程度釋放人的情感，但不是濫情，一種化成冥思性，抵達(dá)本質(zhì)。前者稍傳統(tǒng)一些，但是，是人最本真的情感抒發(fā)，更為純粹一些，像這首詩：來吧！朋友！卸掉所有的負(fù)擔(dān)/來吧，朋友/陪你/聆聽山風(fēng)呼嘯/觀賞山丹怒放/來吧，朋友/我在天池邊等你/把心情投入碧池/把自己放回山野《我在孟達(dá)天池等你》(節(jié)選）。

奔馳的駿馬

        ——淺談扎西尼瑪《黑馬圈河》一詩

扎西尼瑪：藏族，甘肅省天?？h人，甘肅省作家協(xié)會會員。詩歌獲第三屆中國星星新詩大獎賽“星星校園詩苑獎”。散文詩獲 “全國十佳散文詩人提名獎” “中國散文詩人大獎賽提名獎”。參加第九屆全國散文詩筆會。出版散文集《高原深處》、散文詩集《鷹飛在上》。尼瑪此詩是我昨晚無意中瀏覽到的，閱讀過后給我留下了深刻的印象，我感覺很有意思就把當(dāng)時閱讀的一些感受隨手寫了下來，我先把此詩帖上來再具體進(jìn)行扼要的分析：云朵把雨雪灑落大地/就有了涓涓河流/有了放牧黑馬的圈窩/河水低身流淌，磨平心上棱角/讓牛羊吃剩的半截青草/不停地生長/黑馬是牧人的坐騎，有時站立在/河岸，夢見自己/馱著祁連山的圓月《黑馬圈河》。首先詩題'黑馬圈河’是地名么？還是其它？我們留下這個疑問進(jìn)入詩文本，首先詩首句詩人運(yùn)用了擬人的修辭手法把云朵寫的非常生動甚至有了幾分俏皮的意味，接著連續(xù)用兩個成啟式的詩句，對白云作用進(jìn)一步闡述，然后直接點(diǎn)明了雨水對于牧場的重要性，詩人對雨水的熱愛之情。這里的青草更是寫明了草原上一片生機(jī)勃勃的景象，凸顯出了生命力，一種生機(jī)，然后最后一句用岸上，夢里等詞使整首詩一下子明亮了起來，有一種豁然開朗的視覺沖擊，有了足夠的想象的空間，這里給了我們一個回旋的空間，然后接著轉(zhuǎn)喻把主體換成了'馬’，讀到這里我們才發(fā)現(xiàn)原來詩人寫的詩，馬才是此詩的主角。這是此的大意，當(dāng)然，此詩也絕不僅僅表達(dá)于此，我想詩人想表達(dá)的是一種更深層次的東西。①民族精神。用馬的這種精神表達(dá)襯托出藏族人的性格，文化氣質(zhì)，這是有表征的，藏族人生活在高原，生活中各種生產(chǎn)方式皆與馬息息相關(guān)。另外馬生活在如此艱難的環(huán)境下依然充滿了希望，這也反面表達(dá)出了藏民們優(yōu)秀品格。②對'馬’這種精神的贊揚(yáng)謳歌。③對藏族人時代生活的這片土地的熱愛。④對身份的焦慮。(現(xiàn)代文明與農(nóng)耕文明）。這是這首詩一些引伸意，總體上來說這首詩還是比較的簡單，簡單如臨大草原之感，清新，古樸，自然，有些時候詩歌不需要多復(fù)雜，天然去雕飾就是最好的藝術(shù)品，人們的心聲，最好的心靈之詩。

雪原高原的哀吟者
              從個體價值淺談列美平措的詩

列美平措，19613月生。藏族。四川康定人。1982年畢業(yè)于西南民族學(xué)院語文系漢語言文學(xué)專業(yè)。《貢嘎山》雜志社主編。著有詩集《心靈的憂郁》、《孤獨(dú)的旅程》、《列美平措詩歌選》。曾獲第二屆、第四屆四川文學(xué)獎，首屆、第二屆四川少數(shù)民族文學(xué)獎，第五屆全國少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎。2010年獲中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎。列美平措是一位在詩歌寫作上頗有建樹的詩人也是當(dāng)代藏族最具代表性的詩人之一。他對西藏特有的地域文化寫作可謂開辟了另一重境地，他對生活這片土地的人們，人們背后的文化，這里的山山水水達(dá)成了某種精神宿命甚至近乎朝圣般的地步，正因?yàn)橛腥绱诉@般的赤子之情他才能寫出關(guān)于這片土地的那么多精彩的詩篇。夜宿在牧人的帳篷/我們唱歌、喝酒，講述所愛的女人/這一切是我的旅行必不可少的/清晨告別  手拉著手/有很多這樣善良的人/我的旅途也就充滿了歡樂《圣地之旅》。這是一首關(guān)于圣地之旅詩全詩洋溢著歡樂的氛圍，無拘無束，彼此之間沒有芥蒂，詩人一方面寫出了族人們的淳樸善良另一方面寫出了內(nèi)在精神的一些共通性大家對于族群文化的認(rèn)同感，這也是詩人寫作的大部分寫作靈感來源。我們再接著看：黎明  鼓聲將會激越一次/讓我們告別死者的苦難讓我們匯聚生者的希望/意味著一個生命的終結(jié)/還是一個時代  我們不知道/肯定有新的生命的誕生/舞者抬起悲傷的頭《哀傷的舞蹈》。這首詩一定意義上表達(dá)了藏族人的生死觀，豁達(dá)，對生活積極樂觀的態(tài)度。從某種意義上來說詩人的可貴之處在于挖掘一個民族精神的內(nèi)在品質(zhì)，這在詩人這里完成了而且更加的符合一個高原民族的品性無疑是成功的。以我來看詩人除了對這片土地，族群文化的無盡謳歌外更多的是一種困惑，一種對于個體生命價值的清晰辨認(rèn)族群文化的準(zhǔn)確定位。對于少數(shù)民族詩人而言寫到一定程度這組關(guān)系就像一個枷鎖在寫作中得不到很好的解決，甚至越來越緊張最后以停筆而告終，這是所有少數(shù)民族詩人的一個痼疾，因此筆者之前提出后現(xiàn)代文化寫作等，立足于傳統(tǒng)文化，世界眼觀。這在詩人這里也有所表現(xiàn)：我的朋友 請一定要記住/有一天  我的軀體例下/即使在遠(yuǎn)離草原的地方/懇求你們  送我到這里/就是我所有的努力和夢想/全都成了春天最后的積雪/讓我借助禿鷲去飛翔吧《獨(dú)白》。既是獨(dú)白也是一種困惑，全面現(xiàn)代化下詩人對于家園精神的最后執(zhí)著和堅守。當(dāng)然，詩人之所以為詩人，他早已了悟了這一切，站在這個時代的高峰發(fā)出了屬于自己的聲音：而我只能被黎明指示  向另一天/另一座褐色的山岡或白色的雪原/行進(jìn)保持我持續(xù)不變的節(jié)奏。

新生的力量

                    ——淺談邦吉梅朵的詩

邦吉梅朵，文學(xué)博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師；生于1988年，中國文藝評論家協(xié)會會員，青海省文藝評論家協(xié)會副秘書長，青海省文化名家暨“四個一批”文藝優(yōu)秀人才；魯迅文學(xué)院青年作家文學(xué)創(chuàng)作班學(xué)員；現(xiàn)供職于青海民族大學(xué)。邦吉梅朵是年輕一代的藏族詩人，從她的詩歌寫作中我們可以看出藏族詩歌走向的某些端倪。我們清楚中國邊緣民族詩歌常常會以一些極具辨識度的意象進(jìn)入大家的閱讀視野但隨著年輕一代的詩人出場這種寫作觀念正在發(fā)生著改變。邦吉梅朵的寫作就是癥象之一，她的寫作不用于老一代藏族詩人的是，正在試圖用某種經(jīng)驗(yàn)寫作代替?zhèn)鹘y(tǒng)的幻想寫作，呈現(xiàn)多種博雜的寫作景觀，事實(shí)上這也是邊緣民族詩歌寫作新的趨勢或走向，甚至很多更為年輕的詩人已投入到口語寫作，寫作方式方式已呈現(xiàn)出多樣化，無疑，這對于藏族詩來說是一件好事。嬗變，需要不斷新的新生力量加入構(gòu)建。我們來看邦吉梅朵的詩：多年以后，在高原與盆地間/土人還轉(zhuǎn)著當(dāng)年的經(jīng)筒根生的花被取悅與贊美反復(fù)重彈之后，老阿卡也終止了日復(fù)一日的孤寂/我開始想念記憶中的那雙枯手/以及在高處目擊的那一切《枯手與鮮花》(節(jié)選）。從中我們看不到藏地特有的意象符號，詩人一直在緊縮，到最后凝煉成了一種反思，對時代，對傳統(tǒng)的重新審視。這是和老一代藏族詩人的最大區(qū)別。老一代重在歌吟，對藏族特有的景觀，文化，歷史等等贊頌。我們可以觀察這種觀念的轉(zhuǎn)變是來自于多方面的。①主流文化的沖擊。時代的進(jìn)步，先鋒藝術(shù)觀念對于藏詩的影響，文學(xué)這方面總的來說藏詩稍弱一些，但小說，電影等方面已提供了很多經(jīng)典的作品。②藏人對自身文化的深刻把握與覺醒，既看到了世界其他民族的文化又深化本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從這方面來看藏族詩歌是很值得我們期待的?；氐皆娙说脑姼枳髌罚红o坐于廟宇的中心/聽喇嘛講經(jīng)/極力克制，在虛無中找尋/致命的孤獨(dú)/視線兩顧茫茫/念想結(jié)成水蓮/遺落在一勺寧靜之中/直到手捧絳紅，辨出真跡/那不熟悉的文字/來自東方的西部《定》。這是一首涉及宗教，藏族傳統(tǒng)文化的詩歌，我們來看詩人是如何處理的？詩人并沒有直接刻畫這一過程，而是把這種文化(宗教，傳統(tǒng)文化）內(nèi)化成了一種精神氣質(zhì)，喇嘛，寺廟這些外在的景觀，詩人寫了那么多最后還是要落到自身，自己的經(jīng)驗(yàn)感受，使原本過于單薄的敘述事件成為了厚重的生命經(jīng)驗(yàn)，這樣寫既能凸顯出詩歌空間感，歷史感，又能表明作者的第一現(xiàn)場感，鮮活又真實(shí)。這是詩人處理傳統(tǒng)文化這方面的詩可以說非常的到位，以一個現(xiàn)代人的在場感，角度重新對于古老文化的新領(lǐng)域而且還沒離開寫作者自己的生活本體源。這是藏族新生代詩人對于詩歌的新認(rèn)知，大有成為一種新的藝術(shù)審美觀念的可能，但僅僅以詩人的作品來看目前還需不斷努力，觀念上的不徹底，不完熟等還存在一些問題：十一月，冬天的力量在早晚分頭行動/雪落在雪上重新醞釀著天上和地下的一切/十一月，松針掉落處傳來雪落的聲音/它們將在山上保存至下一個春天以及以后/十一月，枯枝撐著落日增加照片數(shù)量/月亮湖和太陽湖上蕩起的微風(fēng)比云慢一些《十一月》(節(jié)選)。

雪山深處的雪蓮花

——讀白瑪曲珍詩

白瑪曲真，藏族青年女詩人，1990年開始文學(xué)創(chuàng)作，詩歌散文散見于全國各地各類報刊。已出版詩集《葉落晚秋》、《格桑花的心事》、《彩色高原》、《在低處行走》《詩畫歲月》、電子書《我的高原》、《等待，下一次約會》等。曾獲四川省第五屆少數(shù)民族創(chuàng)作獎。白瑪曲真是一位非常純粹用生命在歌唱的詩人，她的詩虔誠，熱烈，奔放，像雪山上的雪蓮，圣潔，但又內(nèi)斂，處處又充滿著禪理，智慧，而且寫作題材廣泛是當(dāng)下少有葆有實(shí)力的優(yōu)秀詩人之一。來看一首她的詩：背著夢里的高原，在低處行走/多年來，一直順著最深的峽谷放逐生命/走得太久了，故鄉(xiāng)就遠(yuǎn)了/模糊的，不只是遠(yuǎn)方翹首的雪山/還有老父親，日漸昏花的眼睛/在低處行走，學(xué)螞蟻一樣/謙卑而簡單地活著，跟著谷底的風(fēng)/任性地奔跑，甚至可以/把每一塊白云，當(dāng)作哈達(dá)/讓飛過的大雁，帶走我的鄉(xiāng)愁《在低處行走》(節(jié)選）。附上這段節(jié)選我們先來看詩人寫作的特征。①用詞上較為凝煉，重在立意。②寫作的生活化或平民化。③神性維度。這三點(diǎn)是此詩最主要的特征，現(xiàn)在來分析其背后的原因尤其神性維度這點(diǎn)不管是此詩還是她的其它詩都十分的鮮明。詩人雖然生活在彝區(qū)但藏文化在她的寫作中烙下了很深的痕跡，西藏特有的意象在她的詩中比比皆是，比如青稞，哈大等等甚至構(gòu)成了她詩歌寫作的譜系或生命體征：故鄉(xiāng)的哥哥，將一條潔白的哈達(dá)/舉過頭頂，我虔誠低頭/接受著高原的熱情，那個明眸皓齒的小伙子/并以藏人的禮節(jié)，斟滿一杯青稞酒/深情地為我們，唱起酒歌《走高原》。這是詩人寫作的外在表顯，現(xiàn)在我們來看深層次的精神內(nèi)涵，了解藏族詩歌的朋友都清楚上邊這種禪宗思想幾乎成了藏族文學(xué)的一種審美形式而詩人這里也不例外或者說詩人處理的更加的好，這種處理方法使她的詩整體呈現(xiàn)出了一種唯美，空靈的藝術(shù)境地。
其次，詩人的寫作不是那種宏大的敘述而是來源于生活中的體悟，雖然大多來源于生活但又和其它日常寫作又有著本質(zhì)的區(qū)別。這種日常寫作在詩人這里沒有成為一種瑣碎的記錄式的日記寫作，相反，詩人運(yùn)用傳統(tǒng)文化使原本就單薄的詩厚重了起來。這樣避免了詩歌寫作陷入假，大，空之中又避免了寫作的濫情。其次，在她的詩中，詩人并沒有把自己置于救世主的位置，而是把自己一再放低，直至放入了泥土之中：在這個世道上/冷暖自知/做一粒俯首帖耳的石頭/學(xué)會對命運(yùn)的遷就/每一天打開窗戶/每一天迎接新的陽光/繼續(xù)把詩歌當(dāng)做帆船，在蒼茫的路上/何懼一去千里，哪怕一去不返《四十三年后》。悲憫，對普羅大眾的感同身受，人性的把握，坦然之后才能有所感悟，而且從這里我們也可以看出詩人非常熱愛生活的，之所以愛的深才能寫出有血有肉不卑不亢的詩句。

西北高原傲視蒼穹的雄鷹

——讀阿爾丁夫·翼人的詩

長詩《沉船》是撒拉族詩人阿爾丁夫·翼人的扛鼎之作，此詩不僅僅是中國少數(shù)民族長詩寫作中最為成熟的作品也為當(dāng)下漢語詩歌提供了一種新的詩寫向度與朝向。阿爾丁夫·翼人的這首長詩一方面有機(jī)修正了當(dāng)下唯日常寫作等的不足，缺失，也張揚(yáng)了根性文化寫作。而這種根性文化寫作在詩歌寫作史上也可稱之為一種突破?！冻链吩妼懽顬槌晒χ幵谟谠娙肆⒆愀晕幕忠砸粋€人現(xiàn)代人的身份切入了傳統(tǒng)文化，事實(shí)上這種寫作方式之前很多詩人也提出過并以理論的方式付諸過實(shí)踐，但一直缺少相應(yīng)的詩文本而缺少一種說服力但現(xiàn)在詩人阿爾丁夫·翼人的這首《沉船》出現(xiàn)更加證實(shí)了根性寫作的可行性，未來性。有些時候當(dāng)人們覺的當(dāng)下最為落后的詩歌寫法或理念再過百年回過頭來看未嘗就不是最為先進(jìn)的寫法或理念?；氐健冻链?，首先詩人立于根，撒拉族的傳統(tǒng)文化，一次蕩氣回腸的民族遷徙史，這段遷徙史或許來自于撒拉族史詩或口耳相傳的民間故事，但在詩人這里成為了一種寫作素材，這就是根性寫作的一大優(yōu)勢，避免了對于詩人來說最大的恐懼：重復(fù)。各民族的史詩，傳說皆可以成為我們的寫作靈感，保證了詩歌寫作的原創(chuàng)性。在這里我們可以再次回顧彌爾頓的《失樂園》《復(fù)樂園》等等，西方最為出色的史詩巨著，和《圣經(jīng)》都有著莫大的淵源。這種寫法之前各民族詩人都做過有益的嘗試，但皆也失敗而告終。所以說詩人阿爾丁夫·翼人這首長詩是具有歷史性的。寫作原型皆來源于各民族的傳統(tǒng)文化而其他詩人雖然是有益嘗試但沒取得成功，而詩人這首卻取得了歷史性的成就，這才是此文的重點(diǎn)，下邊來談?wù)?。①詩人以?dāng)下此在切入傳統(tǒng)。這才是這首長詩取得成功的最重要環(huán)節(jié)，總體上詩人采取敘述加演繹邏輯推理的寫作方式，首先推出一個問題再進(jìn)行演繹，追問，再進(jìn)行推理，旁白，互文的寫作方式互相牽制，環(huán)環(huán)相扣，完成了一次心靈的漫游，敘述一件事很簡單但以一個現(xiàn)代人的視角去審視完成一件事情不容易。②詩人此詩并非傳統(tǒng)意義上的史詩，詩人詩中出現(xiàn)的遷徙，戰(zhàn)爭的大場面只用了只言片語，更多時候詩人只把自己當(dāng)成了一個旁觀者現(xiàn)代人的身份進(jìn)行了自己的看法，審視，也就是說詩人在寫的時候只接通了傳統(tǒng)文化，精神，詩人并非在刻畫，復(fù)制傳統(tǒng)文化，當(dāng)然這也過程我們也看出了詩人非凡的語言調(diào)動能力，不露痕跡，詩中并沒有出現(xiàn)遷徙時的場面但閱讀過后我們卻能感受到那種驚心動魄的過程。而我的子民們將在絕處逢生/一腳踏進(jìn)終究未能敲開的門窗/想必是一條求生的路/縱然紅紅火火/縱然啟諦于母腹騷動的胸膛/呼嘯而來  呼嘯而去。最后我想說的是此詩能取的如此大的成就除了上邊所說幾點(diǎn)外靠的是詩人自身的詩歌才華和博學(xué)的哲學(xué)，宗教知識，融為一體，最后成為詩人寫作的一種詩學(xué)方式。濕潤的眼睛早已化作蒙昧的花園/在期待和迷戀中  返回/幽幽的靈魂深處——叩伏于母親的營地/在旭光中向內(nèi)陸挺進(jìn)。

20220722

“祈禱詩篇”人類心靈深處的史詩
  ——淺談撒瑪爾罕的詩

收到撒瑪爾罕先生長詩選集《祈禱詩篇》，閱讀過后讓我激動不已，如此鴻篇巨制很久沒有閱讀過了，從某種意義上來說當(dāng)下漢語詩歌缺少的就是這樣一種詩寫品質(zhì)。整部詩集以'獨(dú)白辭’'感恩辭’'祈禱辭’'懺悔辭’'致安辭’'幻影辭’'時光辭’等系列長詩構(gòu)成，就像一座座山脊根脈相連但又各自獨(dú)立成系統(tǒng)屹立與西北高原之中。詩中對于人性，生死，時間，宿命的詰問你很難把詩人歸于任何一種寫作，如果單單以西部文化寫作者來定義詩人的詩歌寫作那我覺的是片面的，我之前閱讀詩人的作品有限，直到今晚我系統(tǒng)的閱讀了他的這部精神史詩巨作靈魂為之一震，對整個撒拉族詩人群體改變了之前固有的看法甚至所謂的西部詩人這個具有標(biāo)簽化的命名都變的有點(diǎn)模糊，這是我系統(tǒng)閱讀了撒瑪爾罕，馬丁，阿爾丁夫·翼人等撒拉族重量級詩人作品后的看法。甚至我想拋開詩人所屬的族群背景單以詩歌藝術(shù)史的角度去審視他的詩歌寫作。回到詩人撒瑪爾罕的詩歌寫作現(xiàn)場，為什么要先拋開其所屬族群背景？以筆者來看，其一、詩人詩歌寫作內(nèi)核，尤其在這部長詩中。①解放。人性的解放，如果還沒有深入了解撒拉族詩歌或這個民族文化的朋友肯定會把宗教置于撒拉族詩歌寫作的第一場域，詩歌寫作的內(nèi)化模式，把宗教置于詩歌之上，使人的聲音在一種無休無止的形而上中失去聲音或被彌蓋掉，但恰恰相反的是詩人的這部長詩我們聽到了詩人獨(dú)特的聲音，背后的撒拉族這個族群特有的聲音，詩已從神的靈感，經(jīng)驗(yàn)上得到解放：大夢里：我只是一件碎片/是獵手/占卜者/誦經(jīng)師/漫游者還是安靜的靈魂。②內(nèi)省。內(nèi)省在詩歌寫作中也是一種能力而且在這部長詩中詩人的成功之處在于憑借自己的日常經(jīng)驗(yàn)，體悟完成了一種對于世俗的超脫，救贖，甚而在諸多文化屬性中游刃有余達(dá)成了某種和諧，詩人寫的是自己的心靈之痛，與自己在對話，在這里民族文化，宗教沒成為詩人寫作的一種負(fù)擔(dān)而是成為了一種能量，詩歌寫作的大磁場，歸屬地，力量，爆發(fā)出原始的能量：都在這里：夜的淚水/夜的呼吸和氣息/傷口上的翅膀/隱忍著悲傷的詩歌。③一種強(qiáng)烈的感召意識。這種來自于宿命般的感召意識來源于詩人的敬畏之心，從頭至尾，冥冥之中都有股神秘的力量在牽引著他，而這種力量來自于詩人對于萬事萬物的虔誠：還能強(qiáng)烈地感受一種指引/仿佛新生的嬰兒/被眾天使團(tuán)團(tuán)簇?fù)?聲音在消逝/肉體在消融/赴約的召喚即在前方。其二、詩歌寫作的自覺。①語言生成的自覺。詩人在這部長詩中語言生成的機(jī)制有著自己獨(dú)特的言說方式，配方，是一套成熟的語言體系，并非泛泛，隨意的語言羅列。②哲與思。詩人對于哲與思的攝入密度恰到好處加之詩人對于人性的把握，宗教的處理，使整部長詩最終指向了人類，詩人心靈深處，在這里外在的一些東西已不再重要，比如宗教，民族等等，詩歌最終指向了心靈，進(jìn)而引發(fā)詩人對于時間的思考，時間是任何一個詩人最終都會遇到的問題，詩歌的最偉大之處就在于抵抗時間的侵蝕，這才是整部長詩的亮光之處，光芒之處，也因?yàn)檫@樣使得整部長詩在歷史之中，人類之中厚重了起來，構(gòu)成了詩人的精神史詩。上邊這兩點(diǎn)才是這部詩的精神內(nèi)核，價值體系，少數(shù)民族詩歌寫作的指歸，從這點(diǎn)看詩人撒瑪爾罕的這部長詩又給了我們一種詩寫的可能，彰顯。
20220718深夜。大涼山夜行居。

你們復(fù)活，從自身小小的尾骨

——讀熾子詩

詩人熾子是撒拉族詩群重要代表詩人之一。其寫作以組詩，長詩見長，但短詩也有其亮光之處，大氣磅礴，共同構(gòu)成了詩人一座座詩學(xué)高峰，就像下邊這首詩，《你們復(fù)活，從自身小小的尾骨 》。首先看題目，你們在這里指代什么？詩人并沒有說明，然后你們和尾骨是遞進(jìn)的關(guān)系也沒有說明什么，詩人只是在詞語內(nèi)部制造一種緊張的關(guān)系繼而給讀者留下許多懸念，接著我們看詩的第一節(jié)：到底來自何處，這被時間裹挾的生命/這黑蟻的大軍，如此浩蕩/在黑白閃電的鞭笞下/向著墓光行進(jìn)，又在墓光的煙霧中消隱。這一節(jié)依然如此，詩人并沒有直接切入主體，而是一步步的刻畫一個玄冥的空間，在這里我們可以發(fā)現(xiàn)詩人寫作的一些端倪。①利用意象的破撞，撞擊出詩人所要表達(dá)的內(nèi)容從而深化主體，這在他的長組詩上皆有表現(xiàn)，甚至成型了他的一種寫作范式。②這一節(jié)雖然總體上較為幽暗，但恰恰表現(xiàn)出了詩人寫作的澄明之境，已深入本質(zhì)?，F(xiàn)在我們來看詩的字面意思，到底來自何處？原來詩人暗示了那么多只是在揭示這支黑蟻大軍的來處。但這支黑蟻大軍又指代什么？遷徙的族群么？為什么遷徙？詩中詩人以黑白來暗示了，但到這里就完了么？沒有。詩人以墓光地來表面了一種宿命，但又用'光’給了圣潔，沐浴之感，有了希望。接著我們繼續(xù)讀第二節(jié)：“死亡，不是終結(jié)”。所有的枯骨/終將/在三聲號角中，自墓穴復(fù)活/自珍藏火焰的尾骨中復(fù)活?！霸谧詈蟮膹V場/你們將棄下自己，棄下骨骼和屬世的苦難/只剩兩肩的文本，和舌尖上的證詞?！?。到了這里這首詩更加的明晰了，原來不是遷徙的部落而是詩人是在謳歌部族出征的勇士。在這里詩人展示出了一幅波瀾壯闊的畫面猶如一首英雄史詩。接著第三，四，五節(jié)詩人直接介入，以詩人的身份思考著人的善于惡，美與丑等從而達(dá)到了一種內(nèi)省的功能。最后一節(jié)發(fā)出了對于和平的企盼與愿望，勇士雖死猶榮，是另一種復(fù)活，結(jié)尾又呼應(yīng)題目。這是整首詩的一個脈絡(luò)和大概意思，下面我們來看一下詩人寫作的幾點(diǎn)詩學(xué)向度和特征。①意象的密集使用。在寫作中意象如果使用不好反而會使詩歌寫作陷入一種觀光，腐尸，索然無味的尬旮境地，但詩人卻把握的很好，密集的意象并沒有呈現(xiàn)臃腫之感反而錯落有致的布置使意象相互沖擊在主體中得到很好的釋放。二、寫作的生成。對于詩人寫作的生成我想主要為以下幾點(diǎn)。②，傳統(tǒng)文化。這部分大多表現(xiàn)在神性寫作上，要注意的是詩人的神性寫作并非那種遠(yuǎn)不可及神秘莫測的高蹈寫作，而是一種注入血液鮮活的在場寫作，在祖先，自己生活的這片場域，而這點(diǎn)也形成了詩人寫作的一個生發(fā)源，不管是他的長詩寫作或者組短詩上都成了他寫作的生成方式。神性寫作這樣說起來比較的玄，何為神性寫作？和其它的神性寫作有何區(qū)別？以筆者來看最為顯著的一個是：根性。根性能打通古今在詩歌寫作中內(nèi)化成一種精神氣質(zhì)，對于傳統(tǒng)文化的重新審視這一過程是詩人在場的，也就是說這種神性是可觸摸的。③、地域。地域在詩人的寫作中尤為突出，但要闡明的是這種地域并非地理概念的描摹而是一種詩人精神質(zhì)地的反應(yīng)。詩人生活在西北這片土地上，這片土地上的山山水水也和詩人有著密切的關(guān)系，自然這片土地也就成了詩人詩寫來源的主要之一。④、哲學(xué)與宗教。哲學(xué)與宗教在詩人的詩歌寫作上也是比較的明顯，而在這一形態(tài)之中，詩人很好的保留了詩意，形成了一種大宇宙觀，寫作的大磁場，共振共鳴。
20220716