儒家是中國(guó)最重要的思想流派，流變過(guò)程曲折，故事和懸案頗多。比如說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)學(xué)者非常一致的觀點(diǎn)：“儒家起源于巫。”幾乎所有的大師級(jí)學(xué)者如李澤厚等均持此說(shuō)，其實(shí)不然。儒家起源邏輯是這樣的：有儒家思想的確立，才有儒家代表人物；如此推論，孔子就是儒家學(xué)派的開山鼻祖。儒家思想有兩個(gè)源頭：一是實(shí)踐基礎(chǔ)。主要是西周的社會(huì)實(shí)踐，尤其是以周公姬旦為代表的開明政治實(shí)踐，奠定了儒家人本思想基礎(chǔ)；這個(gè)基礎(chǔ)再上溯，就是孔子祖述堯舜的上古原始共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)踐。二是理論基礎(chǔ)。這顯然是孔子在整理古典文獻(xiàn)，尤其是西周文獻(xiàn)時(shí)候進(jìn)行的提煉、建構(gòu)、創(chuàng)造，其核心思想和價(jià)值體系等，均見(jiàn)于語(yǔ)錄體散文《論語(yǔ)》。這是基本邏輯，是基本事實(shí)，是基本歷史，何以那么多學(xué)者都看不清、看不準(zhǔn)、看不透這個(gè)問(wèn)題？由此可知，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于傳統(tǒng)的批評(píng)精神、挑戰(zhàn)勇氣都有某種先天不足！

     關(guān)于儒家思想的核心，爭(zhēng)議更大，說(shuō)法更多。原始儒家，尤其是孔子儒家最根本的特征就在“人本”二字，也就是以人為本的價(jià)值觀、以民為本的政治觀、以生為本的教育觀以及以人文精神建構(gòu)為主導(dǎo)的社會(huì)教化思想。孟子發(fā)展了孔子的民本思想，孔孟儒家屬于為民之學(xué)、為人之學(xué)、修心之學(xué)、自強(qiáng)之學(xué)，屬于倫理哲學(xué)范疇，而不屬于意識(shí)形態(tài)。到了漢代，經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)學(xué)背景的董仲舒改造過(guò)的所謂“儒學(xué)”，由“陰陽(yáng)五行”演繹出“三綱五?！钡幕奶?，已經(jīng)背離了“人本”倫理哲學(xué)思想，成為建立在“神本”基礎(chǔ)上的哲學(xué)體系，其理論假設(shè)是“君權(quán)神授”，于是原始儒家的倫理哲學(xué)突變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)，蛻變成為神之學(xué)、為帝之學(xué)、為既得利益者之學(xué)，這已經(jīng)完全背離了孔孟儒學(xué)的根本。這還能叫做儒學(xué)嗎？還能稱之為儒家思想嗎？漢代作為意識(shí)形態(tài)的“儒學(xué)”是對(duì)原始儒學(xué)孔孟荀思想的顛覆，可以稱之為“經(jīng)學(xué)”，稱之為“儒學(xué)”或者“漢代儒學(xué)”已經(jīng)不妥了。

     宋代以程頤、朱熹為代表的理學(xué)核心是“理本”，主張是“存天理，滅人欲”，認(rèn)為世間萬(wàn)物存在的根本在于“理”，“理”是萬(wàn)物存在的根據(jù)，“理”是人間法則，“理”是終極真理。這顯然是對(duì)先秦儒家人本情懷的又一次全面背叛。雖說(shuō)程朱理學(xué)，是在研究原始儒家的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但朱熹只是理學(xué)集大成者，是儒學(xué)研究專家而不是儒學(xué)集大成者，理學(xué)也不是新儒學(xué)——儒學(xué)以人為本，理學(xué)以理為本。比如，先秦孔子編撰的《詩(shī)經(jīng)》就充滿了原始野性，充滿了淳樸率性，充滿了自由浪漫，這些顯然與朱熹理學(xué)格格不入，所以，朱熹硬是將活生生的愛(ài)情之歌、生命之歌的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》解讀得索然無(wú)味。

     開啟于乾嘉學(xué)派的考據(jù)學(xué)，因?yàn)榍∧觊g文字獄的重壓，逼迫他們走向考據(jù)之路，最終走到了沒(méi)有證據(jù)不說(shuō)話的極端——科學(xué)的理性思維和邏輯推論都不要了，也導(dǎo)致清朝以后儒學(xué)的研究大多囿于“只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林”的困境。如果忘卻了儒家“人本”根基，其研究南轅北轍，偏離先秦儒家思想的軌道也越來(lái)越遠(yuǎn)。

      如此種種，不一而足。對(duì)于儒家思想的研究，必須尋根溯源，回到先秦，回到孔孟荀，甚至回到孔子，才能找到儒學(xué)的根本和精髓。如今，琳瑯滿目的儒學(xué)研究著作，或在沿襲漢代儒學(xué)的路徑，或在沿襲宋明理學(xué)的路徑，或在沿襲考據(jù)學(xué)的路徑，忘卻甚至背叛先秦儒家“人本”思想，其研究成果和相應(yīng)著作難免誤導(dǎo)后生，誤盡蒼生。

      二十年深耕，只為把先秦“人本”倫理哲學(xué)帶回當(dāng)代，推動(dòng)重建與現(xiàn)代文明相契合的人文精神。這是我重注儒家經(jīng)典的初心和使命！

     一是儒家開創(chuàng)人本哲學(xué)。儒家悲天憫人，以人為本，在“五張羊皮換一個(gè)奴隸，五個(gè)奴隸換一匹馬”的價(jià)值體系中，孔子面對(duì)馬廄失火，只關(guān)心馬夫——奴隸，而不關(guān)心馬。一向溫良恭儉讓的孔子聽(tīng)說(shuō)有人用陶俑做陪葬品，居然以最毒的口吻罵道：“始作俑者，其無(wú)后乎？”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：“首用陶俑做陪葬，他斷子絕孫??！”孔子如此敬畏生命，怎么可能有愚忠愚孝的思想出現(xiàn)呢？比如他極力贊揚(yáng)管仲不像村婦村氓那樣，陪葬公子糾，而是光明磊落地扶助公子小白（后來(lái)的齊桓公），任齊國(guó)宰相40年，富國(guó)強(qiáng)兵，成就了一個(gè)強(qiáng)大的齊國(guó)；這才是大忠。“君君臣臣父父子子”的解釋本應(yīng)當(dāng)為：“君像君，臣像臣，父像父，子像子?！眰稳鍖W(xué)家偏偏誤導(dǎo)出 “君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”的荒唐?？鬃訄?jiān)持認(rèn)為君臣之間“君使臣以禮，臣事君以忠”，二者有條件；孟子說(shuō)得更明白：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/span>宋代名將岳飛屈死風(fēng)波亭，屈在讀錯(cuò)書了，如果讀懂了先秦儒家經(jīng)典，尤其是讀懂了孟子“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”這句，可以理直氣壯直搗黃龍，或者做出其它更有利于人民、民族、國(guó)家的選擇！

     二是儒家開創(chuàng)民本政治。民本政治是儒家最重要的政治價(jià)值觀念。《論語(yǔ)》中“民可使由之不可使知之”一句的斷句，因?yàn)閷W(xué)者的立場(chǎng)不同，斷句不同，解讀自然大相徑庭，甚至完全相反。攻擊孔子推行愚民政策的學(xué)者斷句為：“民可使由之，不可使知之？”稍微中庸一點(diǎn)的學(xué)者斷句為：“民可使，由之；不可使，知之？”只要懂得儒家以人為本的哲學(xué)思想和以民為本的政治理念，就明白斷句只有一種：“民可，使由之；不可，使知之！”正確的理解也只有一種：“老百姓過(guò)得很好，就順其自然，讓他們?cè)谧匀簧鷳B(tài)中快樂(lè)生活；如果過(guò)得不好或者做的不好，就應(yīng)該以教育讓他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)和智慧！”這句話的斷句和解讀，可以就近在《論語(yǔ)》中取材，進(jìn)行互證。孔子到了衛(wèi)國(guó)，冉有陪同?？鬃痈袊@：“衛(wèi)國(guó)人口真多??！”冉有問(wèn)：“人口多了該做什么呢？”孔子說(shuō)：“讓他們富裕起來(lái)！”冉有接著問(wèn)：“富裕了，又該做什么呢？”孔子回答：“讓他們接受教育！”富民教民，其實(shí)就是物質(zhì)文明、精神文明并重，兩手抓兩手硬；當(dāng)代文明依然還是這個(gè)范疇。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子則強(qiáng)調(diào)：“水則載舟，水則覆舟。”先秦儒家三位大師，政治觀點(diǎn)和政治傾向何等一致！先秦儒家的民本思想，發(fā)展到今天就是“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，就是“為中國(guó)人民謀福祉”的初心。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)化馬克思主義的重要思想源泉。

     三是儒家開創(chuàng)生本教育。近年來(lái)，我曾多次拒絕祭孔活動(dòng)，我覺(jué)得這些繁文縟節(jié)不是現(xiàn)代人應(yīng)該傳承的；我多次批評(píng)學(xué)生對(duì)老師行跪拜之大禮，我相信，如果孔子今天復(fù)活，他也會(huì)堅(jiān)決反對(duì)。讀《論語(yǔ)》就知道，孔子與學(xué)生亦師亦友亦兄弟，孔子之于學(xué)生有時(shí)像慈父，有時(shí)像朋友，有時(shí)像兄長(zhǎng)，師生那么平等，教學(xué)那么民主，思想那么自由，全然沒(méi)有漢代“設(shè)帷講學(xué)”那種冷冰冰的師生關(guān)系?？鬃蛹庇谟凶鳛椋鹨?jiàn)了衛(wèi)國(guó)夫人南子，因?yàn)槟献由砸?，孔子與南子“同車招搖過(guò)市”，學(xué)生子路憤然質(zhì)問(wèn)老師：“夫子是否與南子有茍且之事？”孔子對(duì)學(xué)生發(fā)誓：“如果我做了那種事，讓上天譴責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”若非如師如父如兄如友一樣親密的師生關(guān)系，學(xué)生何敢質(zhì)疑老師的緋聞，老師又何須對(duì)學(xué)生發(fā)出“誓言”呢？孔子對(duì)顏回慈父般的呵護(hù)，對(duì)宰我嚴(yán)父般的要求，對(duì)子路兄弟般的深情，何等令人動(dòng)容和欽佩！

     四是儒家主張自由戀愛(ài)。后世人攻擊孔子是男尊女卑的始作俑者，證據(jù)是孔子曾經(jīng)講過(guò)這樣的話：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?/span>這句話中的“小人”是相對(duì)道德完美的“君子”而言，小孩子和人格尚未達(dá)到完美或完全獨(dú)立的人都可以稱之為“小人”，也就是普通人。這句話只是講人性的弱點(diǎn)，女性和大多數(shù)尚未達(dá)到君子人格的普通男人都有這樣的毛?。骸坝H近則恃寵而驕，疏遠(yuǎn)即生怨恨?！迸巳绱?，男人何嘗不是如此？除非你的定力非常強(qiáng)，人格非常獨(dú)立，本領(lǐng)非常高強(qiáng)，不需要依附于任何個(gè)體和團(tuán)體，否則有可能表現(xiàn)出“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”的人性弱點(diǎn)。我倒是有更多的證據(jù)證明，孔子的情感世界，倫理體系中，他提倡男女平等。

     證據(jù)就在儒家六大經(jīng)典之一的《詩(shī)經(jīng)》。一部《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)是主體，而國(guó)風(fēng)則十之八九都是愛(ài)情詩(shī)篇。在《詩(shī)經(jīng)》中君子和淑女完全平等，平等地追求愛(ài)情，平等地思戀愛(ài)人，平等地等待愛(ài)人，平等地對(duì)待愛(ài)情；《詩(shī)經(jīng)》中男女相愛(ài)，充滿了田園牧歌的色彩，相愛(ài)在城墻邊——“俟我于城隅”，相愛(ài)在桑間濮上——“參差荇菜，左右采之”，相愛(ài)在小巷——“俟我乎巷兮”；《詩(shī)經(jīng)》中的男女相思在床笫——“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，相思在風(fēng)雨中——“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已；既見(jiàn)君子，云胡不喜？”，相思在在遠(yuǎn)方——“所謂伊人，在水一方”。2500多年后的我，在品讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，依然被初民那淳樸、純粹、熱烈、奔放、唯美的愛(ài)情所傾倒、折服、陶醉。不知后世偽儒學(xué)家如朱熹等等，活生生地將如此唯美的愛(ài)情解讀為“詠后妃之德”，偽儒學(xué)之虛偽竟至于此，如果推行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要維持這些腐朽、歪曲的解讀，年青一代能接受嗎？能喜歡嗎？當(dāng)然，我要強(qiáng)調(diào)的是《詩(shī)經(jīng)》還鮮明折射出孔子女權(quán)主義的倫理趨向，孔子三歲喪父，母子相依為命，他能不愛(ài)自己的母親嗎？他能不敬自己的母親嗎？孔子 “私生子”的出生背景——“野合而生”，也注定了他在選編《詩(shī)經(jīng)》會(huì)選擇那么多自由、自主的愛(ài)情詩(shī)篇，有沒(méi)有證明父母愛(ài)情光明磊落的旨趣，有待考證！

     五是儒家真的也很愛(ài)錢財(cái)。后世偽儒者拖著嘶啞的嗓子呼喊：“錢財(cái)如糞土，仁義值千金?！?/span>他們十分迂腐地強(qiáng)調(diào)：儒家重義輕利。殊不知，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，既重視道德學(xué)問(wèn)，也重視營(yíng)生民生?？鬃釉?jīng)說(shuō)：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?/span>孔子批評(píng)德行第一的顏回：“道德雖然接近完美，可惜家徒四壁，口袋空空；可惜?。　?nbsp;高調(diào)贊揚(yáng)在后世偽儒看來(lái)似乎不務(wù)正業(yè)的子貢端木賜：“端本賜不屈服于命運(yùn)，從事貿(mào)易，預(yù)測(cè)市場(chǎng)行情非常準(zhǔn)確?。　?/span>后世偽儒學(xué)者面對(duì)孔子率性地宣稱：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；不可則從吾所好?！?/span>不知道作何感想？這句話直白翻譯居然是：“如果財(cái)富可以合理得到，就算讓我當(dāng)保安，我也愿意干。如果獲取不符合道義，我寧愿做自己喜歡的事情?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子和儒家絕不是后世偽儒學(xué)所描繪的不食人間煙火的圣人，而是一個(gè)有血有肉、腳踏實(shí)地、吃五谷雜糧的哲人。儒家也絕不是不懂經(jīng)濟(jì)，不懂營(yíng)生，不懂技術(shù)的書呆子；樊遲問(wèn)稼一章，只能說(shuō)明農(nóng)業(yè)技術(shù)科技含量低，不需要學(xué)校教育傳承，像駕車這樣的高技術(shù)活——類比相當(dāng)于現(xiàn)在開飛機(jī)或飛船，孔門教育高度重視。

    五是儒家主張學(xué)術(shù)自由。中國(guó)人耳熟能詳?shù)?/span>“道不同，不相為謀?！?/span>居然是被所有人誤讀、誤解的名句，孔子的原意是：“主張不同，不謀求同一?！?/span>根據(jù)何在？其一：整部《論語(yǔ)》多次列舉道家、墨家、農(nóng)家、雜家批判儒門祖師孔子，但是卻不見(jiàn)孔子和追隨者有任何人站出來(lái)反駁他們的觀點(diǎn)。這是什么呢？這是學(xué)術(shù)包容，這是儒家“和”文化。其二：《論語(yǔ)》中另外一句話可以互證：“攻乎異端，斯害也已。”這是孔子告誡自己弟子的一句話，攻擊其余學(xué)派，害處很大。其三：孔子“君子和而不同”的鮮明主張，“和”是儒家最重要的核心價(jià)值之一，尤其是孔子儒家。其四：孔子曾經(jīng)問(wèn)道于道家學(xué)派創(chuàng)始人李耳，也曾經(jīng)向各個(gè)領(lǐng)域的先賢、大師虛心求教。后世偽儒學(xué)者與統(tǒng)治者合流，獨(dú)尊“儒術(shù)”，排斥其他學(xué)派，制約科學(xué)技術(shù)發(fā)展，卻把罪惡推給儒學(xué)，把惡名歸給孔子。匪夷所思！

     六是儒家并非統(tǒng)治階級(jí)代言人。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，比較流行的說(shuō)法，認(rèn)為孔子是統(tǒng)治階級(jí)的代言人，頑固維護(hù)統(tǒng)治者和既得利益者。認(rèn)為其證據(jù)是孔子說(shuō)過(guò)： “唯上知與下愚不移?！?/span>很多學(xué)者將這句話解讀為：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者地位是不能顛倒的。這句話翻譯錯(cuò)了，這個(gè)證據(jù)用錯(cuò)了：“唯上知與下愚不移” 是教育學(xué)結(jié)論，先天稟賦很好的人和先天不足的人，二者之間的差距很難縮小。這是真理，先天不足者現(xiàn)代稱之為智障學(xué)生，智障學(xué)生當(dāng)然很難達(dá)到正常人的水平，更不要說(shuō)與先天稟賦很高的人比肩。孔子終其一生的教育實(shí)踐，就是將“小人”培養(yǎng)成“君子”，將“君子”培養(yǎng)成“士”，將“士”培養(yǎng)成“大夫”，誠(chéng)如《禮記·大學(xué)》所說(shuō)：“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！?/span>怎么能說(shuō)孔子儒學(xué)維護(hù)既得利益者，為統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)話呢？事實(shí)正好相反，孔子儒學(xué)是“為己之學(xué)”，是天子以至于“庶人”都能用以修身養(yǎng)心的學(xué)問(wèn)，是引導(dǎo)鼓勵(lì)人民走向優(yōu)秀、追求卓越的學(xué)問(wèn)。

     七是儒家積極入世且能擔(dān)當(dāng)。孔子為了謀得英雄用武之地，不惜與名聲頗差的衛(wèi)國(guó)夫人南子“招搖過(guò)市”，為的就是以自己的才智服務(wù)社會(huì)；他甚至猶豫，要不要跟臭名昭著的季氏家臣公山弗擾合作，并非為自己一己之私利，而是為蒼生計(jì)；即便是周游列國(guó)，最終沒(méi)有被重用，孔子依然選擇以教育改變社會(huì)，儒家“以教為政”的傳統(tǒng)，就是用教育培養(yǎng)有倫理情懷、有價(jià)值堅(jiān)守、有理想信仰的人才，通過(guò)這些人才最終改變社會(huì)。由于宋儒“無(wú)事袖手談心性，臨難一死報(bào)君恩”的悲哀，加上吳敬梓《儒林外史》的影響，儒家知識(shí)分子被嘲笑為“百無(wú)一用是書生”的書呆子，時(shí)至今日，很多上位者，依然經(jīng)常嘲笑讀書人為“書呆子”，這是逆流也是惡流。曾子對(duì)儒家知識(shí)分子的期待是這樣的：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”可以托付幼小的君主，可以托付整個(gè)國(guó)家，在大節(jié)上寧死不屈。比如周公姬旦托孤之重，輔佐成王，制禮作樂(lè)，成就數(shù)百年周朝盛世——世界歷史上截至今天為止最長(zhǎng)的王朝；司馬遷因李陵之禍，為了傳承天命，愿受極刑，成就史家絕唱——《史記》實(shí)際上是充滿人本情懷的儒家經(jīng)典作品，至少可以當(dāng)儒家歷史文學(xué)作品來(lái)讀；韓愈為蒼生而獲罪，被貶潮州，積極教化，形成潮州文化，韓文公雖然離開人世千年，但是其影響至今依然存在；范仲淹為一介書生，鎮(zhèn)守西邊，西夏聞之而色變，二十年無(wú)戰(zhàn)事；王陽(yáng)明手無(wú)搏雞之力，胸中自有百萬(wàn)兵甲，以數(shù)萬(wàn)地方雜牌部隊(duì)，剿滅寧王朱宸濠數(shù)十萬(wàn)叛軍。儒家不僅愿意擔(dān)當(dāng)，也善于擔(dān)當(dāng)。

     八是儒家主張政事從簡(jiǎn)。孔子說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”翻譯：治理?yè)碛星лv兵車的國(guó)家，認(rèn)真處理政事且取信于民，勤儉節(jié)約且以人為本，差遣百姓而不誤農(nóng)時(shí)。儒家認(rèn)為治國(guó)必須做減法，抓關(guān)鍵和重點(diǎn)，有所為有所不為。這是歷久彌新的治國(guó)理念。一是全心政務(wù)，取信于民。政務(wù)必須有心，必須用心，必須真心，一心為百姓。關(guān)鍵是建立政府的公信力，政府與人民不能夠相互信任，政權(quán)就面臨著信任危機(jī)，政權(quán)就不穩(wěn)定。政府與民眾的相互信任，來(lái)自于人與人的相互信任，這種誠(chéng)信社會(huì)的建立依賴于教育，依賴于修養(yǎng)。二是以人為本，政事從簡(jiǎn)。現(xiàn)代社會(huì)窮奢極欲，鋪張浪費(fèi)，瘋狂消費(fèi)（全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力都是人類的消費(fèi)），資源日益枯竭，地球不堪重負(fù)；長(zhǎng)此以往，國(guó)將不堪重負(fù)，地球?qū)⒉豢俺惺?；所以，?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)步入新常態(tài)，是一種理性的回歸。三是根據(jù)節(jié)令來(lái)安排百姓的勞動(dòng)。社會(huì)治理現(xiàn)代化基本功是有序管理，有序發(fā)展。以儒家的政治智慧解決社會(huì)治理問(wèn)題：政府不與民爭(zhēng)利，不鋪張浪費(fèi)，不勞民傷財(cái)，不窮奢極欲；政府夠用就行，民眾夠用就行。如是，則盲目追求GDP的問(wèn)題可以緩解，生態(tài)文明會(huì)持續(xù)進(jìn)步，貧富懸殊問(wèn)題亦可緩解，諸多社會(huì)矛盾可以緩解。

     當(dāng)然，先秦儒家與現(xiàn)代文明高度契合的思想和主張，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些！對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)家族、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)天下很多的主張都是人類應(yīng)該珍惜的共同財(cái)富。時(shí)至今日，仍需要深度發(fā)掘。

     世界三大哲學(xué)體系各有分工：歐洲哲學(xué)側(cè)重人與自然的關(guān)系，印度哲學(xué)側(cè)重人與神的關(guān)系，中國(guó)儒家哲學(xué)側(cè)重人與人的關(guān)系。自然人與自然人的關(guān)系：忠實(shí)與誠(chéng)信；與血緣長(zhǎng)輩、長(zhǎng)者關(guān)系：孝順與尊敬；對(duì)于后生、后輩的關(guān)系慈愛(ài)與包容；對(duì)年幼平輩的關(guān)系：關(guān)心與幫助；也延伸到人與自然的關(guān)系：天人合一、民胞物與……不一而足。儒家哲學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明，聚族而居，充滿人本情懷、人道主義和人文精神，在戰(zhàn)爭(zhēng)中儒家文明表現(xiàn)出“興滅國(guó)、繼絕世”的擔(dān)當(dāng)和包容——比如武王滅殷商，卻封紂王的兩個(gè)兒子為王，并且把殷商后裔相對(duì)集中在宋國(guó)以保存其血脈——這與游牧文明、海洋文明截然不同，游牧文明和海洋文明在族群戰(zhàn)爭(zhēng)中，往往一方對(duì)另一方采取斬盡殺絕的血腥政策。意大利傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó)，讀到《論語(yǔ)》，驚嘆中國(guó)文精神發(fā)軔之早、成熟之早，把《論語(yǔ)》介紹到歐洲，對(duì)歐洲哲學(xué)家們完成了人本哲學(xué)啟蒙，從而為歐洲文藝復(fù)興奠定了思想準(zhǔn)備。

     儒家核心范疇是三個(gè)：其一是仁。仁是內(nèi)心的修為，是人格的完善，仁在《論語(yǔ)》語(yǔ)境中是一個(gè)包容性很強(qiáng)的概念，一切關(guān)于心性修養(yǎng)的內(nèi)容，都可以納入“仁”的范疇；先秦儒家三圣，孔子最強(qiáng)調(diào)“仁”。其二是義。義是社會(huì)的責(zé)任，歷史的責(zé)任，族群的責(zé)任，當(dāng)然包括對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)個(gè)人的責(zé)任。像孟子“平治天下，舍我其誰(shuí)”那當(dāng)然是以天下為己任的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。先秦儒家三圣，孟子更重視“義”。其三是禮。禮是人與人關(guān)系，是秩序、法則、方法、形式。先秦儒家三圣，荀子的思想側(cè)重在“禮”。

      先秦儒家思想屬于倫理哲學(xué)，具有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)和厚實(shí)的理論基礎(chǔ)，是一種獨(dú)立于當(dāng)時(shí)政治體制的哲學(xué)體系、價(jià)值體系、思想體系，是儒家思想的源頭和正宗，與現(xiàn)代文明高度契合，是中華民族最寶貴的精神礦藏！傳承和發(fā)展其精神是中國(guó)人的天賦使命！