01

盜墓遺珠

02

2008年7月，陜西省考古研究院在西安航天民用產(chǎn)業(yè)基地考古勘探時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一座大型“甲”字西漢墓。漢墓的所在地位于西安南郊的鳳棲[qī]原，這里南達(dá)樊川之北，東接宣帝杜陵，西北延伸至大雁塔。是一塊位于渭河南岸、秦嶺之北的高地，也是民間口口相傳的風(fēng)水寶地。

這塊風(fēng)水寶地的墓主人，是西漢的重臣張安世。張安世一門三侯，其家族從漢昭帝開始，歷任高官大宦傳國八世，雖然期間經(jīng)歷了多次國家動(dòng)亂卻從未丟失侯位，兩百年間家族從沒遭到過謫zhé降貶黜，因此被歷史所稱道。張安世本人是麒麟閣十一功臣之一，與霍光齊名，官至大司馬衛(wèi)將軍、領(lǐng)尚書事。著名史學(xué)家班固評(píng)價(jià)他：“安世履道，滿而不溢”，也可謂是一位不世出的奇人。

位于鳳棲原上的張安世家族墓，墓地面積達(dá)到了六萬多平方米，經(jīng)過3年多考古挖掘，發(fā)現(xiàn)張安世及其家族的墓葬一共14座，然而非常可惜的是，除了一座較小的墓保存基本完整之外，其余所有的大小墓葬都被盜墓賊光顧過，張安世本人自然首當(dāng)其沖。

不過我們今天重點(diǎn)要說的，是2009年12月份才發(fā)現(xiàn)的張安世夫人的墓。這里是重災(zāi)區(qū)，考古發(fā)掘時(shí)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)盜洞，整個(gè)主室被破壞殆盡，盜墓者不僅將主室中的珍貴隨葬品洗劫一空，而且還放火將主室燒毀。和主室相比，耳室就幸運(yùn)地多了。

考古人員在耳室中，不僅發(fā)現(xiàn)了兩輛已經(jīng)腐朽的車馬遺跡，還發(fā)現(xiàn)了十余件陶罐、早期瓷器等器物。

其中就包括兩組早期瓷器，分別為瓷壺和瓷罍[léi]，令人吃驚的是在這兩組瓷器上都陰刻有前所未見的“九頭鳥”圖案。

瓷壺

瓷罍

這兩組瓷器保存相對(duì)完好，四件器物高度都在30厘米左右，裝飾的九頭鳥圖案都位于器物的肩部，以抽象的技法陰刻有一圈總共九個(gè)鳥頭的神鳥，神鳥的造型優(yōu)美簡潔、線條流暢而生動(dòng)。

這兩組瓷壺和瓷罍，是迄今為止唯一明確呈現(xiàn)九頭鳥形象的古代實(shí)物。若不是盜墓者的大意，它們恐怕也難逃被付之一炬的命運(yùn)。

九頭鳥的形象既然出現(xiàn)在西漢重臣張安世夫人的墓中，說明至少晚至西漢時(shí)期九頭鳥是代表著祥瑞的神鳥，得到當(dāng)時(shí)貴族和上流社會(huì)的尊崇。

那么問題就來了，九頭鳥究竟有著怎樣的神話起源，在它的身上又究竟發(fā)生了什么呢？

蒙冤的神鳥

03

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中說：大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。

意思是說，在大荒之中的北極天柜山上，有一位叫做九鳳的神，他長著人面鳥身，一共長有九個(gè)頭。這段文字，是目前能找到關(guān)于神九鳳的唯一古籍記載，絕無僅有。而這個(gè)神九鳳，就是楚人崇拜的九頭鳳鳥的最早原型。

僅從名字就能看出來，山海經(jīng)中的神九鳳具有崇高美好的神格。

《說文》中說：'鳳，神鳥也……見則天下大安寧。'鳳的吉祥涵義古而有之，一直流傳至今，不需要過多贅述。

《爾雅·釋鳥》中說：“鳳，其雌皇?！?/strong>我們常常說鳳求凰，現(xiàn)在更是把男女雙胞胎稱為龍鳳胎，鳳本身是雄性，但是后來卻變成了雌性的代表，其中的原因極有可能就和九鳳有關(guān)，稍后大臉怪會(huì)和大家分析一下。

九鳳雖然有九首，但都不是鳥首，而是人面。

人面鳥身的神在山海經(jīng)并不罕見，最為著名的例子就是東西南北四海的海神：禺?、禺強(qiáng)、弇茲、不廷胡余，清一色全部都是人面鳥身的神。

三星堆人面鳥身青銅器

還有東方太皞的輔佐神春神句芒，同樣也是人面鳥身，句芒的形象在三星堆中也早已找到了實(shí)物的青銅器。

北極天柜是遠(yuǎn)古的四極山之一，其余四座分別是東極鞠[jū]陵于天、西極天樞日月山、南極去痓[chì]之山。

這幾座山上的神地位都不低，比如鞠陵于天的神折丹shé dān，是一位風(fēng)神；天樞日月山上的兩位神噓和天虞，很有可能就是絕地天通的重和黎，這部分內(nèi)容我在“三星堆神壇”視頻中分析過，有興趣的朋友們可以移步觀看。

九鳳作為北極天柜山上的神，雖然沒有具體記載他的神職，但是其地位之高自然是不言而喻的。

然而當(dāng)時(shí)間來到了周王朝的時(shí)候，一切就開始慢慢改變了。這其中的原因不在于九鳳自己，而在以九鳳為圖騰崇拜的那個(gè)“獨(dú)立強(qiáng)悍、桀驁不馴”的楚人。

《詩經(jīng)·商頌·殷武》中說：“撻tà彼殷武，奮伐荊楚”，從殷商時(shí)候開始，楚人就開始了自己不間斷地打與被打得“苦楚”生涯，這一打就是150年一直到武王伐紂，周朝滅商。可惜到了周朝時(shí)，這種局面并沒有大的改觀，周對(duì)楚的打擊也沒有間斷過，但是從沒有把楚人打服過，這也就是楚人“不服周”這句口頭禪的來歷，數(shù)千年后湖北人的方言里至今還保留著“不服周”這句俗語。

關(guān)于楚人的這段經(jīng)歷，我覺得曾經(jīng)看到過的這樣一段話說得非常地客觀合理，大臉怪只字未改拿出來和諸君共享：

“楚國一直是春秋戰(zhàn)國大戲里的狠角色。地處蠻夷之地，自強(qiáng)不息、強(qiáng)而不息，不斷地開疆?dāng)U土、四面出征，滅掉周邊幾十個(gè)小國家，地盤越來越來大。無論是攻打還是被打，楚人素有不服輸、不示弱的傲骨，敢找強(qiáng)者過招。與齊打，爭(zhēng)奪霸主地位；與晉打，平分中原霸權(quán)；與吳打，屢敗屢戰(zhàn)、愈挫愈勇；與秦打，大戰(zhàn)多年，十分慘烈，一直打到最后滅國?！?/p>

甚至在秦統(tǒng)一中國之后，民間還依舊流傳著“楚雖三戶，亡秦必楚”的預(yù)言，可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)于楚國的畏懼，更可怕的是這個(gè)預(yù)言居然真的被兩個(gè)楚人項(xiàng)羽、劉邦聯(lián)手實(shí)現(xiàn)了。

項(xiàng)羽雕像

楚與周王室的關(guān)系緊張，再加上本身實(shí)力強(qiáng)大對(duì)周邊國家也極具威脅，那么象征著楚人的神鳥九鳳被周王室為首的主流文化所貶低詆毀也就不足為奇了。

一個(gè)從漢朝開始流傳甚廣的故事是：周公旦因?yàn)閰拹阂环N長著十個(gè)頭的鳥，晚上聽到鳥叫便命人趕出九州，并且射殺它，但是始終沒有射中。于是就派天狗去咬它，結(jié)果咬掉了鳥的一個(gè)頭，還剩下九個(gè)頭，“血其一首，猶余九首”，流血的“九頭鳥”晝伏夜出，成了人人畏懼的怪鳥。

周公旦是周文王的兒子，周武王的弟弟，一生輔佐周武王、周成王，為周王室的鞏固立下了不世功勛，就連圣人孔子都把他作為崇拜的偶像。所以這種濫俗的故事，明眼人一看就知道根本不符合周公旦的人設(shè)，明顯是對(duì)楚人崇拜的九鳳神鳥的影射和詆毀。

從此，九鳳從各種古籍中神秘地消失了，不僅完全喪失了神格，還被附會(huì)成攝人魂魄的“鬼車”鳥、搶奪嬰兒的姑獲鳥，徹底跌落神壇，變成了一個(gè)人人畏懼的九頭怪鳥。

賽特

這種情況其實(shí)中外都有，比如埃及神話中九柱神之一的賽特，在希伯來人《圣經(jīng)》中就變成了惡魔撒旦；又比如遠(yuǎn)古東夷部族之神蚩尤，在華夏主流神話中就成了銅頭鐵額、飛沙走石的怪物；再比如那個(gè)原本是上古的吉祥瑞獸九尾狐，后來卻變成了法力無邊的狐妖。九頭鳥同樣如此，他是文化碰撞過程中失敗的犧牲品。

腦洞

04

接下來的腦洞內(nèi)容，是大臉怪個(gè)人根據(jù)已知的文獻(xiàn)資料，所作的主觀分析和推理，不見于任何古籍記載，請(qǐng)僅僅作為神話故事觀看，如有雷同，純屬巧合。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》開篇就說：'東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。'

這句話意思是說，五帝之一的顓頊和他的九位嬪妃一起，被安葬在“附禺之山”這個(gè)地方。

《海內(nèi)東經(jīng)》中也說：'漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之。'

很明顯“鮒魚之山”肯定就是大荒北經(jīng)中的“附禺之山”，那么就是說顓頊和九位嬪妃被安葬在這個(gè)地方已經(jīng)實(shí)錘了。海內(nèi)東經(jīng)中說得更詳細(xì)，顓頊被安葬在山的南面，九位嬪妃被安葬在山北面，最重要的是，還有四條蛇守護(hù)著他們的墓葬。

“四蛇衛(wèi)之”到底是什么涵義，我們現(xiàn)在還沒有最終定論，按照郭璞的說法，這是守衛(wèi)重要墓葬的神蛇。其實(shí)放眼整部山海經(jīng)，提到過四蛇守衛(wèi)的，除了“附禺之山”之外，也只有一個(gè)地方，那就是如雷貫耳的軒轅丘。

《海外北經(jīng)》中說：“……軒轅之丘，在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞?！?/p>

軒轅丘是上古黃帝居住的地方，《史記·五帝本紀(jì)》中說：“黃帝居軒轅之丘”。它的重要程度就不用說了，而且有極大的可能也是最后埋葬黃帝的地方?？吹竭@里諸位看官是不是明白了，四蛇很有可能與神性有關(guān)，而且應(yīng)該與非常重要的神有關(guān)。

顓頊?zhǔn)侨A夏神話中五方帝中的北方天帝，由冬神玄冥輔佐。那么與顓頊安葬在一起的九位嬪妃呢，她們的神話歸宿又如何呢？大臉怪認(rèn)為，她們所神化的就是神九鳳。

各位聰明的看官一定會(huì)問，遠(yuǎn)古的時(shí)候鳳不是雄性的嗎？原因很可能是，這個(gè)鳳代表的并非是九位嬪妃的身份，而是她們家族的圖騰。要解釋清楚這個(gè)問題，就先要從顓頊的身世經(jīng)歷說起了。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載：東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。

意思是說在東海的歸墟之旁，是少昊的神秘鳥國，在那里少昊撫養(yǎng)顓頊長大。少昊，同樣是五方帝之一的西方天帝，東夷神話重要的大神。不僅如此，少昊娶鳳鴻氏為妻，成為鳳鴻部落的首領(lǐng)，最終成為整個(gè)東夷部落的首領(lǐng)。

少昊鳥國

神話中，他在遙遠(yuǎn)東方的歸墟之旁，建立了以鳥為官的神秘鳥國，真實(shí)歷史中很可能就是眾多以各種鳥為圖騰的東夷部落，而少昊東夷部落集團(tuán)的最重要圖騰就是鳳鳥。

《國語》中在提到顓頊絕地天通時(shí)開篇就說：及少昊之衰也……于是顓頊?zhǔn)苤?/p>

顓頊被少昊撫養(yǎng)長大，又是接過少昊的權(quán)杖才成為華夏之主、神話中神國的統(tǒng)治者。那么顓頊的九位嬪妃有非常大的可能性就是來自于鳳鳥崇拜的少昊東夷集團(tuán)，或者是鳳鳥崇拜的氏族。

以顓頊其中的一個(gè)妃子為例。《世本·帝系》中說：顓頊娶於滕氏,滕氏奔之子謂之女祿，產(chǎn)老童。女祿生下的是老童，在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中的確有：“顓頊生老童”，可見女祿的身份確鑿無疑。女祿來自于滕奔氏，而滕奔氏是祝融后代的一支。

火神祝融

《白虎通·五竹篇》中說祝融“其精為鳥，離為鸞[luán]”。鸞鳥其實(shí)就是鳳一類的鳥。后來滕奔氏又附庸于少昊集團(tuán)，崇拜鳳鳥的成色也就更不必說了。

如果我們分析地沒錯(cuò)的話，九位嬪妃神化之后就變成了她們所崇拜的鳳鳥特征的神，而九個(gè)人面的頭正好對(duì)應(yīng)著九位嬪妃，這可能就是神九鳳的來歷。

正是因?yàn)榫艐迳窕癁樯窬砒P，隨著時(shí)間推移歷史演變，人們逐漸忽略了鳳本來的雄性身份，把鳳和帝王的妃子視為一體，漸漸鳳開始變成了帝王配偶的代名詞，直至后來成了女性的專有稱謂。

有人可能會(huì)問，那九嬪化作神九鳳，應(yīng)該是附禺山的神才合理，為什么會(huì)跑到遙遠(yuǎn)的北極天柜山呢？這其實(shí)不難解釋，因?yàn)樵谌A夏的神話中，顓頊?zhǔn)钦乒苤狈降奶斓?，九嬪神化之后去到北方也就合情合理了?/p>

還有一個(gè)問題，楚人為什么要崇拜九頭鳥呢？

純正楚人血統(tǒng)的屈原，在《離騷》中說自己是'帝高陽之苗裔'。顓頊曾被少昊冊(cè)封在高陽（今河南省杞縣高陽鎮(zhèn)），所以號(hào)高陽氏。按照屈原的說法，楚人就是顓頊的苗裔后人，那么他們崇拜九嬪所神化的九鳳，自然也就不難理解了。

說回到視頻開頭提到的張安世夫人墓中發(fā)現(xiàn)的“九頭鳥”瓷罐，這種器物從未在關(guān)中地區(qū)發(fā)現(xiàn)過，它們都具有明顯南方器物的特征，這讓墓主人的身份迷霧重重。

關(guān)于墓主人，在《漢書·張湯附張安世傳》中只提到過她，雖然身份尊貴但卻自己織布做衣，不僅連名字都沒有留下，更別說她的家世來歷。

“安世身衣弋綈，夫人自紡績，家童七百人，皆有手技作業(yè)，內(nèi)治產(chǎn)業(yè)，累積纖微，是以能殖其貨?！?/p>

我們現(xiàn)在已很難考證這位女性的真實(shí)身份，不過有沒有一種可能：墓主人本就來自于楚地，她的祖先就是世世代代崇拜九頭神鳥的'帝高陽之苗裔'呢？

喜歡上古神話故事的朋友們，可以關(guān)注我的上古神話那些事系列文章和視頻，我是只說自己觀點(diǎn)的大臉怪，謝謝您的觀看，再見！