遠在歐洲的啟蒙思想，如何影響海地的獨立運動？

惡豬王520 2022-10-11 發(fā)布于新疆

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據(jù)聯(lián)合國網(wǎng)站報道，位于太子港的海地國家公共衛(wèi)生實驗室于10月2日確診一例霍亂陽性病例。自從2010年大地震引發(fā)霍亂疫情以來，海地的霍亂疫情時斷時續(xù)。如今的海地完全不具備應對大規(guī)模疫情的能力，可作為最早建立的黑人共和國，海地也曾有自己的輝煌時刻。而提到海地的獨立運動，更繞不開一個關鍵人物——杜?！けR維杜爾。

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杜?！けR維杜爾曾是一個被解放的黑人奴隸，之后成長為海地革命的標志性人物。1789年，隨著法國巴士底獄陷落，在自由有色人的自治和平權要求下，加勒比地區(qū)的法屬圣多明各殖民地發(fā)生了影響深遠的社會政治變革，其過程持續(xù)了長達十五年。1791年8月爆發(fā)的大規(guī)模奴隸起義使這場革命出現(xiàn)了關鍵的轉(zhuǎn)折，它導致殖民地的共和主義當局于1793年廢除了奴隸制度，并承認黑人族群享有與白人和混血公民同樣的社會與政治權利。正如杜桑在其早期的一項公告中所稱：“自由是一項天賦的權利?！?/span>

杜?！けR維杜爾（Toussaint Louverture）畫像。

18世紀末，在大西洋兩岸發(fā)生了一系列的變革，表現(xiàn)為對王權和帝國統(tǒng)治日益高漲的懷疑、主權在民這一原則的出現(xiàn)以及美法兩國誕生的共和政體，而圣多明各革命正是這一系列變革的一個組成部分。

杜桑的崛起完美地代表了這個革命年代的諸多特征：世界性（杜桑的父母是出生在非洲的奴隸，后來被強行擄至圣多明各）；不屈不撓的尚武精神（他在法國軍隊中逐級升至將軍）；對既有的社會等級制度的顛覆（他從一個牧馬的奴隸成為圣多明各的總督）；歐洲理念的影響（他在天主教信仰下成長，對法蘭西這個偉大的國家懷有發(fā)自內(nèi)心的景仰）；啟蒙運動的文化洗禮（他支持行政和經(jīng)濟改革，深信科學思想的力量）；以及其建設更美好社會和成就高尚人類的獻身精神。用杜桑的話說：“理性和教化將在我們這塊重生的大地上廣為傳播；曾經(jīng)受到可憎至極的奴隸制度壓迫的人們，將要展開自由的翅膀高高飛翔?！?/span>

杜桑對抗著那個時代各種占據(jù)支配地位的勢力——奴隸制度、殖民主義、帝國統(tǒng)治、種族等級制度和歐洲文化強權——并將它們逐個扳倒，體現(xiàn)了圣多明各革命的諸多側(cè)面。旺盛的活力給他贏得了各種引人注目的修飾語。共和主義者當中的朋友將他譽為“黑斯巴達克斯”，認為他是帶領奴隸伙伴反抗羅馬共和國的傳奇角斗士的現(xiàn)代化身；用他的一個崇拜者的話說，他在圣多明各奇跡般的出現(xiàn)“使毀滅性的混亂中孕育出嶄新的生活”。

他還被形容為黑人之父、法國大革命的黑人兒子、黑人中的喬治·華盛頓、加勒比的波拿巴、非洲英雄、圣多明各的漢尼拔和非洲大草原上的半人馬（the centaur of the savannah）。這是向他的騎術致敬；那匹被稱作“漂亮銀幣”（Bel Argent）的銀白色駿馬是有關他的神話中不可或缺的一部分。19世紀初，費城的報紙將他稱為“著名的非洲酋長”。即使是英國的自由派也被這位與眾不同的英雄打動：1798年《倫敦公報》（London Gazette）上的一篇文章將杜桑贊為“黑人國王”，是“聲名狼藉的基督教世界一貫予以貶低的黑人”的驕傲代表。1802年的倫敦《年鑒》（Annual Register）形容他是“年度重要公眾人物，一位偉人”。

德尼·沃洛松在1800年代初繪制的肖像畫，展示了杜桑騎在名為“漂亮銀幣”的戰(zhàn)馬上的經(jīng)典軍人姿態(tài)：他的五官特征明顯類似莫蘭那幅肖像；這幅畫與戴維在1801年繪制的著名的波拿巴穿越阿爾卑斯山的肖像也有顯而易見的相似之處。

18世紀末，法屬圣多明各占據(jù)了伊斯帕尼奧拉島西部的三分之一，是一塊面積為1.06萬平方英里的領土。1492年12月，克里斯托弗·哥倫布（Christopher Columbus）在島嶼西北部登陸，代表西班牙首先占據(jù)了該島。1697年，被西班牙人割讓給法國以后，這塊殖民地被劃分成三個省。人口最多的北部省，包括該島的主要城市法蘭西角（Cap Fran?ais），它位于一個有著天然屏障的大海灣內(nèi)，是來自歐洲和美國的船只率先?？康母劭?，從法國啟航到這里需要45天，從美國東海岸則需要20天。圍繞著法蘭西角的平原，由于規(guī)律的降水，再加上河流溪水的灌溉，成為這塊殖民地上最肥沃的土地；18世紀末，這里有殖民地最富有的種植園。另外兩個省是西部省和南部省，分別以太子港（Port-au-Prince）和萊凱（Les Cayes）為主要城市。1750年，太子港成為行政首府，它的周邊有兩塊平原，以殖民地最重要的兩條河流分別命名為庫爾德薩克平原（Cul-de-Sac）和阿蒂博尼特平原（Artibonite）。在西部省，還有兩個主要港口——戈納伊夫（Gona?ves）和圣馬克（Saint-Marc）。殖民地的城市化還很有限，只有8%的人口住在1000人以上規(guī)模的城鎮(zhèn)中，而崎嶇的內(nèi)陸地區(qū)遍布山脈、深谷和圓丘（mornes）；作為伊斯帕尼奧拉島上的美洲土著居民，泰諾人（Taino）將這里稱作“海地”（Ayti），意思是高山之地。這里覆蓋著茂盛的熱帶雨林，人口稀疏，歐洲人只探索過其中一小部分地區(qū)（地圖上僅正確繪出了整個殖民地不到三分之一的地區(qū)），將三個省份彼此隔開的內(nèi)陸高地也造就了截然相反的地貌和特殊的地方性氣候。從一個省份去往另一個省份頗為不易：18世紀中期，人們開辟了一條通道，以便修建法蘭西角和太子港之間的道路，但是直到1787年，這條道路上才能夠行駛馬車。在平原上，連接小鎮(zhèn)和種植園的道路往往只具備最基本的通行條件，而高原則更是交通的障礙；上漲的河流與漫長的雨季導致人們不可能長期利用某一條固定的路線。南部省是三個省中最小的一個，與殖民地的其他地區(qū)更加隔絕，在很多方面與鄰近的牙買加有更多的聯(lián)系，雙方保持著頻繁的貨物走私貿(mào)易。實際上，人員和貨物在圣多明各不同地區(qū)之間最通常的移動方式是海上運輸。

《泛黃的杜?！?008年。出生于海地的畫家愛德華·杜瓦爾-卡里耶巧妙地再現(xiàn)了具有克里奧爾和加勒比特征的迷人杜桑，并向現(xiàn)代海地活躍的政治和宗教（尤其是伏都教）傳統(tǒng)，以及作為其深厚根基的非洲精神文化致敬

殖民晚期的圣多明各作為“安的列斯的明珠”廣為人知。它是世界上最大的蔗糖和咖啡產(chǎn)地，同時還出產(chǎn)大量棉花、靛藍和可可。這些高價值的主打產(chǎn)品使它成為美洲實力最強的出口經(jīng)濟體，一個到處炫耀著富饒和奢侈的地方，一個成就“暴富”的所在。1789年的法蘭西角擁有近2萬人口，是一個喧鬧的國際性都會，這里優(yōu)裕多樣的城市生活完全可以比肩哈瓦那、費城或紐約的生活。沿著繁忙的港口，是一片欣欣向榮的商務區(qū)，有25家面包房和活躍的文化娛樂區(qū)，包括一座可以容納1500名觀眾的劇院；在太子港、圣馬克、萊奧甘（Léogane）、熱雷米（Jérémie）和萊凱也都有劇院。法蘭西角生機勃勃的科學文化生活也頗引人注目，有活躍的報刊和讀報俱樂部，以及堆滿來自歐洲的最新哲學著作的私人圖書館。在法國大革命時期，共濟會在該殖民地有20個分會，很多會員密切參與了圣多明各最著名的科學組織菲拉德爾菲俱樂部（Cercle des Philadelphes）的活動。這個位于法蘭西角的俱樂部，在1784～1792年出版了關于醫(yī)學、農(nóng)業(yè)、植物學和民族志學的五卷本科學研究報告；它還擁有國際會員，與歐洲和美國的一流學者建立了緊密的聯(lián)系。

然而，這種物質(zhì)和文化上的繁榮昌盛根植于極端的不平等。法屬圣多明各的整個生產(chǎn)體制是建立在奴隸制度基礎上的。到18世紀末，該殖民地共有50萬名奴隸，其中大多數(shù)出生于非洲，在種植園里極端惡劣的條件下勞作。奴隸沒有民事和政治權利，經(jīng)常遭受主人的野蠻對待；從1750年代中期開始，他們進行了多種多樣的個人或集體反抗。他們在種植園里結(jié)下了兄弟般的情誼，舉行包括舞蹈、歌唱、冥想和占卜的“伏都教”（vodou）宗教儀式。越來越多的逃奴躲進荒野并形成一個個群落，或者藏在容易被人發(fā)現(xiàn)的城鎮(zhèn)里傳播奴隸解放的思想。作為這場地下斗爭的杰出人物之一，來自法蘭西角的逃奴讓-路易（Jean-Louis）有著很高的天賦，他會講西班牙語、荷蘭語、英語、法語和圣多明各的克里奧爾語，毫無疑問他還會幾種非洲語言。白人也同樣劃分為不同的階層，在城市等級制度中形成一種持久的競爭模式，特別是在龐大而專橫的官僚機構(gòu)與所謂的“小白人”（petits blancs，包括小農(nóng)場主、雇工、工匠、士兵和海員）之間。來自歐洲的4萬名殖民者和作為人口大多數(shù)的黑人之間，存在一群憂慮不安的混血族群，其數(shù)量幾乎與白人一樣多。雖然他們是自由人，通常文化水平較高，有些還很富裕，但有色人群體（加上少量的自由黑人）同樣遭受著屈辱性的法律歧視：禁止受雇于公職機構(gòu)，不得從事醫(yī)療等特定行業(yè)；不得與白人同桌用餐，也不能和白人穿同樣的衣服；在18世紀下半葉，甚至不被允許到法國旅行。1780年代，當?shù)刂趁裥姓C構(gòu)試圖推行溫和改革，這在白人中間引起了強烈的憤慨和殖民者對法蘭西宗主國的不滿；1784年，一道禁止“非人道”地對待奴隸的王家法令受到種植園主的尖銳批評，殖民地法庭拒絕適用該法令，直到其價值遭到削弱。

1764～1790年，每周在法蘭西角和太子港發(fā)行的《美洲布告》（Affiches Américaines），其內(nèi)容包括旅行新聞、有關加勒比地區(qū)和法國重大事件的消息，以及關于逃亡奴隸（逃奴）的重要通知，并附有奴隸主人提供的體貌特征

簡單地說，舊制度（ancien régime）下的法屬圣多明各是一片暗流洶涌的土地，社會和政治沖突司空見慣，白人強權統(tǒng)治基本上依靠殘忍的暴力維持：一個種植園主就承認，像他那樣的奴隸主如同“踩在火藥桶上”。當這些“火藥桶”終于在1791年爆炸時，杜?！けR維杜爾和成千上萬的黑人同志一起加入了起義的隊伍。但是他走向革命領袖的道路是復雜而模糊不清的。這個問題難以解釋，部分是因為杜桑本身的個性。他是一個非常內(nèi)斂的人，不向任何人吐露秘密，刻意隱瞞有關自己的重要信息、行為活動和最終目標。他散布錯誤信息甚至謠言，經(jīng)常在信中標注虛假的位置。對于最機密的信件，他總是分成幾部分，分別向不同的秘書口授。他曾經(jīng)告訴一位英國外交官，他喜歡的行為方式是“少說話，多做事”。杜桑生前留下的唯一一幅權威性的畫像已經(jīng)丟失，而他有一項非常出名的神奇能力，即可以突然出現(xiàn)在最意想不到的環(huán)境中，然后又消失得無影無蹤。一個對手形容他“總能想辦法使自己隱形于所在之處而顯形于未在之處；他好像借來了老虎的運動天賦”。認為他擁有超自然能力的迷信已經(jīng)成為海地文化的一部分，至今依然存在。

海地革命帶來了它自己的一套關于解放的原則，使它成為“最嫻熟的激進啟蒙運動的即興表演”。檔案中有一個驚人的例證說明了這一點。在1791年奴隸起義爆發(fā)之后不久，一個名為勒克萊爾（Leclerc）的人回到他在圣多明各北部蘭貝（Limbé）教區(qū)的土地上。即使他認為自己是一個“人道的”奴隸主，他的土地還是被起義軍接管并燒毀。起義軍撤退之后，他回來發(fā)現(xiàn)只有一座房子還立在那里，并且得知它曾被當?shù)亓x軍的司令官征用。一進門，他就發(fā)現(xiàn)屋里擺著他最好的家具，看到自己的財產(chǎn)得到了“小心的維護”，他著實驚訝不已。更讓這個種植園主迷惑的是，他還看到了自己那本第四版的《兩印度哲學史》（Histoire philosophique des Deux Indes），該書是由紀堯姆-托馬·雷納爾（Guillaume-Thomas Raynal）和德尼·狄德羅（Denis Diderot）在啟蒙運動后期合著的、抨擊奴隸制度的革命手冊。起義軍司令官把這本書從他的書房中取出來放在一張紅木餐桌上，這是他的全部藏書中唯一沒有被焚毀的。司令官把書留下的時候，翻開的那頁正好提到，如果殖民主義者不能解放他們的奴隸，就會受到“可怕的報復”；他不僅重新闡釋了《兩印度哲學史》，還用這種博學、炫耀和機智的方式將其內(nèi)容付諸實踐。

這種協(xié)同增效作用是杜桑思想的核心。那些仔細觀察他的人都注意到杜桑身上所具有的、源于其本土教育和經(jīng)歷的“對自然的親近”和“天賦的直覺”；他經(jīng)常將自己看待世界的方式與某種猛禽相比——都是采取高高在上的視角，卻能夠分辨地面上最細微的動靜。與此同時，他把自己定義為一個“理智和完備的哲學”所塑造的人，并且真誠地相信圣多明各人民的斗爭可以成為“全世界的”的范例——這是對于杜桑共和主義特征的更好認識。他的講話和信函顯示，他很熟悉雷納爾的作品，以及馬基雅弗利（Machiavelli）、孟德斯鳩和盧梭的主要觀點。他的政治思想非常符合昆廷·斯金納（Quentin Skinner）所定義的“新羅馬”（neo-Roman）自由觀，特別是他被明確冠以斯巴達克斯傳奇的身份認同，他堅持共同利益，他始終如一地將共和主義自由定義為“奴隸制暴政”的對立面，斷然拒絕仰賴他國意志（包括法國）。除了全體國民的平等尊嚴，他的共和主義革命思想還集中在來源于自身經(jīng)歷的、對主權在民和服務民生的承諾。面對妄圖對他進行妖魔化的白人殖民主義者，杜桑堅守了這種共和主義，努力維護了自尊；這種斗爭的共和主義來自軍事實踐，特別是將圣多明各從奴隸制度和外國占領下解放出來的戰(zhàn)斗；這是一種“雜交的”共和主義，它將包括泰諾印第安人在內(nèi)的本地自然神秘主義傳統(tǒng)和保王主義元素與天主教道德學說結(jié)合在一起；這還是一種充滿兄弟情誼的共和主義，它提出了一個平等的多種族共同體的誘人前景，同時也賦予殖民地的黑人國民以保衛(wèi)革命秩序的責任。

本文整理自《黑斯巴達克斯：海地國父杜?！けR維杜爾傳》——