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繼帕累托之后，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)結(jié)束了古典階段，開始向新實(shí)證主義社會(huì)學(xué)階段演變。與古典實(shí)證主義社會(huì)學(xué)相比較，新實(shí)證主義社會(huì)學(xué)有以下特點(diǎn)：①新實(shí)證主義社會(huì)學(xué)摒棄了古典實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的一些粗俗看法，不再把自然科學(xué)及其方法看作是社會(huì)學(xué)理論賴以存在的基礎(chǔ)，而把它們視為社會(huì)學(xué)研究必不可少的工具。②新實(shí)證主義社會(huì)學(xué)依然保持著自然主義的風(fēng)格，但社會(huì)有機(jī)體論的基本觀點(diǎn)已逐漸演變成現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)功能主義，機(jī)械論則演變?yōu)?/span>行為主義的理論公設(shè)。③在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)材料的重要性的基礎(chǔ)上，開始重視科學(xué)方法論的研究，力圖使社會(huì)學(xué)的研究通過(guò)程序化、操作化和定量化等手段，達(dá)到精細(xì)化和準(zhǔn)確化的水平，進(jìn)而將社會(huì)學(xué)的理論概念同經(jīng)驗(yàn)的操作概念聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)體系和邏輯—方法論手段相統(tǒng)一的目的。 新實(shí)證主義社會(huì)學(xué)包括形形色色的實(shí)證主義潮流，如以L.F.沃德等人為代表的具有自然主義進(jìn)化論傾向的實(shí)證主義和以P.A.索羅金為代表的文化實(shí)證主義等。到30年代，新實(shí)證主義社會(huì)學(xué)內(nèi)部又發(fā)生了變化，功能主義的方法逐漸取代了新實(shí)證主義純經(jīng)驗(yàn)的方法。T.帕森斯以《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》（1937）為起點(diǎn)，開始構(gòu)造系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義理論體系。帕森斯制定了“社會(huì)行動(dòng)的唯意志論”模式，并重點(diǎn)分析行動(dòng)者動(dòng)機(jī)—目的的結(jié)構(gòu)意義。他雖然承認(rèn)社會(huì)的文化和規(guī)范的客觀性，并將行為主義、控制論和信息論納入自己的宏觀體系，但畢竟向理解的社會(huì)學(xué)作出了寬容的讓步，沖淡了結(jié)構(gòu)功能主義的實(shí)證的自然主義實(shí)質(zhì)。帕森斯的繼承人R.K.默頓則無(wú)視這種寬容精神，將文化規(guī)范等屬于人的客觀方面加以絕對(duì)化。 實(shí)證主義社會(huì)學(xué)在當(dāng)代的另一變形是行為主義社會(huì)學(xué)。它以美國(guó)心理學(xué)家B.F.斯金納和社會(huì)學(xué)家G.C.霍曼斯、P.M.布勞、R.埃默森為代表。斯金納把人的行為等同于動(dòng)物對(duì)外界的刺激—反應(yīng)的理論，在很大程度上成為社會(huì)交換論的基本出發(fā)點(diǎn)。他的操作主義和霍曼斯的心理還原主義，以適應(yīng)新的自然科學(xué)方法論的姿態(tài)突出實(shí)證主義的實(shí)質(zhì)。 具有實(shí)證主義傾向的經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)后也發(fā)生了較大的變化，它不再排斥理論的指導(dǎo)意義，并把科學(xué)方法論作為研究中心。美國(guó)的P.F.拉扎斯菲爾德、S.A.斯托福和H.M.布萊洛克等社會(huì)學(xué)家千方百計(jì)地尋找社會(huì)學(xué)理論概念和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)之間的結(jié)合點(diǎn)，克服操作主義的局限性，重申實(shí)證主義曾一度輕視過(guò)的嚴(yán)格的邏輯程序的重要價(jià)值，把社會(huì)學(xué)實(shí)證研究的方法與科學(xué)哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)。布萊洛克對(duì)變量間因果關(guān)系模型的論述，將默頓的中層理論概念具體化為可進(jìn)行定量研究和分析的操作的經(jīng)驗(yàn)概念，這一趨向雖然符合社會(huì)學(xué)計(jì)量化和電子計(jì)算機(jī)化的潮流，但卻引起了人文主義者的不安和反感。
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