這是電影《讓子彈飛》的簡介，“讓子彈飛”怎么來的呢？來自于影片張麻子的一句話“讓子彈飛一會”，讓子彈飛一會不僅是子彈命中目標的過程，更是張麻子謀劃造勢成勢的過程。
勢，解釋為一切事物力量表現(xiàn)出來的趨向；各方面的狀況或情勢。張麻子作為民國縣長剛到任就被黃四爺賞了兩個下馬威是勢。城門的敲鼓是敲山震虎，趾高氣揚的管家團練和空轎子是黃四爺在鵝城勢力的具象?？h長處理團練是勢，即使團練是黃四爺?shù)淖蟀蛴冶?，即使打了團練的屁股相當于打了黃四爺?shù)哪?，即使團練是光緒二十三年的武舉人。   “有缺點的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅”。 胡萬借著公平之名造壓人之勢，六爺切腹證明自己只吃了一碗粉也是大勢所趨，證明之后無人問津也是勢。雖說我們會覺得六爺切腹證明自己的做法過于極端過于荒謬，但是實際情況是當你遇到問題遭遇苦難時，能夠不落井下石的人也算保持著最大的善意。于賣涼粉的孫守義而言，當兩把槍頂在頭上時選擇睜眼說瞎話是黃四爺?shù)膭輭旱沽丝h長的勢，是本地人的勢壓倒了外鄉(xiāng)人的勢，是父老鄉(xiāng)親、自己家眷的勢壓倒了心中膽怯、正義，大勢所趨。 這就像韓國電影《局內(nèi)人》中《祖guo日報》總編輯李江熙。李江熙通過筆桿子造勢，對于語言和民眾他有這樣的論述——“就算是說同一句話，有些人說很難看出來是怎樣怎樣的，有些人卻說怎樣怎樣看得很清楚。語言是權(quán)利，也是力量”。“他們想要的只是些喝酒上網(wǎng)的時候用來嚼的下酒菜而已，嚼到一定的時候就會吐掉了，嘴也累了，還要忙于生計”。網(wǎng)絡(luò)時代的人們是健忘的，舊的記憶會被新的新聞所覆蓋，普羅大眾被信息包裹，被文字蠱惑。入yu前的他牢牢掌握著han國yu論宣傳，入yu后的李江熙也僅僅是換了個地方抽煙打電話。
張牧之作為縣長成勢于大義，他安排手下兄弟將胡萬扮演成麻匪，人埋在哪兒，事兒就出在哪兒，從而追溯黃四爺賊喊捉賊、sha人滅口，進而推導(dǎo)出黃四郎是麻匪的頭子張麻子，最后逼迫黃四爺出錢剿匪。 向百姓擊鼓喊話做宣傳，發(fā)銀子發(fā)qiang，向著碉樓大門不斷開qiang都是造勢。這樣的造勢有用嗎？是有的，但是僅限于激發(fā)人們心中的怒。要讓黃四郎陷入鵝城百姓斗爭的汪洋大海中需要契機，即造勢的核心成勢的前提是抓回黃四郎替身并當眾處決。不僅要讓百姓有物質(zhì)的支持與武器，更需要的是摧毀黃四郎帶來的精神控制與壓迫。破山中賊易，破心中賊難，尋物質(zhì)支撐易，求精神支柱難，百姓畏懼、膽怯之心的破除才是真正的覺醒。這也印證了在結(jié)尾張麻子的問題，“黃四郎和錢誰更重要？”“沒有你對我很重要”。
黃四郎不是鵝城封建家族的代言人，他應(yīng)該算是民國時期新興的資產(chǎn)階級，是軍閥攫取巨大利益的經(jīng)理人。黃四郎的第一顆珍藏版地雷是辛亥革命的第一響，語言表達會使用到英文，其經(jīng)濟來源主要是販賣人口倒賣鴉片等商業(yè)活動。頭發(fā)主要為背頭、寸頭兩種發(fā)型，而鵝城兩大家族族長一直保留著剪辮子后的狀態(tài)。 “在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人pan變，然而只要無礙于進行，則愈到后來，這隊伍也就愈成為純粹，精銳的隊伍了。” 張牧之曾追隨蔡鍔將軍，蔡鍔的主要成就是武昌起義爆發(fā)時，與云南講武堂總辦李根源在昆明發(fā)起重九起義，使云南脫離清廷管轄，后來在云南發(fā)起護國運動，起兵討袁。張牧之作為講武堂畢業(yè)的學(xué)員，蔡鍔將軍手槍隊的隊長，繼承了蔡鍔順應(yīng)歷史潮流，投身革命運動的遺志。 所以我不認為張牧之是張麻子，一是因為張牧之敢于將兩大家族贖人的錢財分發(fā)給窮人，沒有像他的兄弟們一樣覺得應(yīng)該見好就收，張牧之的兄弟如果是麻匪的話在常年搶劫黃四爺煙土的情況下不應(yīng)該表現(xiàn)得如此貪財。二是張牧之在手握康城委任狀和巨額錢財情況下仍然選擇回到鵝城。我們當然可以認為回到鵝城是為逝去的六子、二弟、夫人和師爺報仇，但土匪報仇為的是殺之而后快，張牧之沒有親手終結(jié)黃四郎的性命，而是讓黃四郎自己做了了結(jié)。土匪為財，可是張牧之兩次散盡百萬財富，發(fā)放數(shù)百槍支，最后連坐的椅子也歸屬于窮人。
將張牧之和黃四郎做對比我們會發(fā)現(xiàn)兩人都曾參加過革命，但最終選擇的道路不同，黃四郎選擇成為軍閥的經(jīng)理人，張牧之選擇了革命的實踐。黃四郎也算一個英雄，只是他是一個“前英雄”。從劇情來看他是參加過革命的，他身上閃爍著新思想、新語言、新詞、新文化，在革命期間他沖鋒在前。再次他身上有英雄的品質(zhì)，有勇有謀、膽識過人和自信包容等。只是站在了對立面，我們會覺得他是壞的，但是聯(lián)系一下曹操，可能就發(fā)現(xiàn)他們還是有一點類似的。 從藝術(shù)創(chuàng)作上來說，文學(xué)和電影都是一種藝術(shù)創(chuàng)作。我們會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品中的人物其實很大一部分是“人性集中的觀照物”，以一部文藝作品一個人物形象來反映社會反映群體，深刻地揭示人性，體現(xiàn)人性的美與惡。 所以便會出現(xiàn)人物人性的對比，在這樣的對比中黃四郎天然的屬于惡的那一面。電影塑造的黃四郎是成功的而非扁平的。一個圓形人物有著復(fù)雜的性格和經(jīng)歷，其中定然會閃爍出部分人性的光輝。黃四郎是ge命隊伍里掉隊了的、頹唐了的，pan變了的一類人，正因為有這樣的人，我們的隊伍才需要不斷地自我反思和自我革命。依靠敢于糾正自身錯誤的巨大魄力，我們的隊伍才能經(jīng)受住各種重大考驗，才能始終保持強大的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力。 民族革命的時勢催生了兩位英雄，英雄的道路實踐造就了南國鵝城的時勢。這樣的實踐是一粒種子，播散在普羅大眾的精神沃野，也是一團火焰，燃燒于南國，也將被帶向都市。  文|有人衣青衣 圖|有人衣青衣 編輯|京華 |
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