《周易口義》45. 萃卦

 欽定四庫全書

周易口義  卷八  宋  胡瑗  撰

下經(jīng)

萃

?〈坤下兌上〉

萃，亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲，吉利，有攸往。

【義曰】按《序卦》云：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。蓋言圣賢既相姤遇，則天下之人，得以會聚。故以萃次于姤也。然萃所以得亨者。蓋君臣相遇，民物和會，當(dāng)此之時，其道得以大通，其志得以上行，故萃亨者此也。

王假有廟者。廟，貌也。言聚先祖之神，故謂之廟。何則？夫人之生，則精神萃之于身，及其死也，魂氣歸于天，形魄歸于地，于此時也，孝子慈孫，雖有求見之志，而不能見其容貌，雖有虔奉之心，而不得為之奉養(yǎng)，是故圣人觀萃之卦，假其萃聚之道，設(shè)為廟祧，以萃祖宗之精神于其間，以奉四時之祭，以盡孝子之心，而施教于天下，使天下之人當(dāng)此萃聚之時，皆知尊事其祖先也，故萃聚之道，莫大于此利。

見大人，亨者。夫小民蚩蚩，不能自立，是必得大有才德之人，以仁義之道生成之，然后得其所亨，今萃聚之世，民物和會，故當(dāng)利見大有才德之人，然后民得以亨通矣。

利貞者。君之所以得民，民之所以從君，必須利在于正道，茍居上者，不以正道而治之，則民始雖眾多而聚，終亦離叛矣，是萃之道所利者，惟在于正。

用大牲，吉者。夫君之所有天下者，蓋由功業(yè)被于民，而為天之所眷佑者也。故《孟子》曰：天與賢，則與賢，天與子，則與子。是則為人上者，撫有萃聚之世，皆由天所付與之也。故王者，當(dāng)此萬物萃聚之世，必用其碩大之牲，為之享祀，以答天所貺之命，故得其吉也。

利有攸往者。萃聚之世，君臣會聚，天下和同，故圣賢君子，必當(dāng)往而康濟(jì)之，使天下大得其亨通矣。

《彖》曰：萃，聚也，順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人，亨，聚以正也。用大牲，吉利，有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

【義曰】萃，訓(xùn)即聚也。言天下君臣民物會聚之時也。

順以說者。此就二體以言之，下坤為順，上兌為說，是圣人在上，能以仁義之道，順民之欲，說民之心，使群民亦以順說而相合也。

剛中而應(yīng)，故聚也者。此指九五、六二而言，蓋五以剛德居中，為萃之主，下應(yīng)六二柔正之臣，是君臣之間，倡而和，令而行，同德而治者也。夫既順而說，又剛而中，有此四德之備，然后天下之民，因得而聚矣。

王假有廟，致孝享也者。言王者假立廟貌，以聚先祖之精神，以修四時之祭，以盡孝子之心，而示教于天下，使皆能明享親之禮也。

利見大人，聚以正也者。言當(dāng)此萃聚之時，必須得大有才德之人，以正道治之，則天下可得而久大矣。

用大牲，吉利，有攸往，順天命也者。夫君者，天之所以命也。故代天理物，以仁義之道，生成天下之民，使天下之民，皆受其賜而會聚，于時則王者，用大牲之禮答天之意，以順承天之所命也。然利有攸往而言順天命者，夫王者既代天理物，則必往而康濟(jì)之，所以順上天付與之命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣者，此廣明萃聚之義也。夫天本居上，地本在下，及其陰陽相交，萬物發(fā)生，而萃聚此天地聚會之情也。至于昆蟲草木，亦各從其類，故《系辭》曰：方以類聚，物以群分是也。今此君臣民物，各相萃聚之世，圣人觀此萃聚之道，則可以見天地萬物之情狀矣。

《象》曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【義曰】上兌為澤，下坤為地，澤者，水之所聚。今澤處地之上，是萃聚之義也。除，去也。言君子之人，當(dāng)此萃聚之世，民既和說，海內(nèi)晏然，于是之時，不可復(fù)用其兵，是必韜藏其弓矢，偃息其戈矛，以示天下不復(fù)用兵也。故昔者武王翦商之后，載櫜弓矢倒，載干戈歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，是所謂除去戎器者也。然天下雖安，忘戰(zhàn)必危，故雖萃聚之世，民已和會，然不可不有所備，蓋事久則弊，隆極必替，故圣人于是時，亦常因民之隙，訓(xùn)習(xí)師旅，以為國備，而戒不虞，至如堯舜商周之時，可謂極治矣，然猶立司馬司徒司空司寇之職，以訓(xùn)習(xí)兵戎，以是觀之，雖在萃聚之世，至平之時，亦當(dāng)戒于不虞，此乃圣人安不忘危，存不忘亡之道也。

初六，有孚，不終，乃亂乃萃，若號一握，為笑勿恤，往無咎。《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。

【義曰】孚，信也。按此初六，居萃聚之世，上應(yīng)于九四，是以始初，則以至信相待，欲相萃聚，然而六三以不正之身，居其間，上無其應(yīng)，又最比于四，遂招誣謗之言，以間于己，是以初雖始有誠信，以待于四，今既為小人之所間，則初六誠信之心，不得其終也。

乃亂乃萃者。謂六三既為間于初六，不得與四相從，是以初六心志必為惑亂也，故曰乃亂。然且當(dāng)萃聚之世，是上下皆相求萃聚之際，初雖心志惑亂，終得其萃，故曰乃萃。

若號一握，為笑者。號，謂號咷也。一握，謂掌握之間，至淺末者也。萃聚之世，必上下相求和會，然后必有所濟(jì)，然此初雖與四為正應(yīng)，然為六三小人之所間廁于其間，以疎隔于初，使不得與四萃聚，故始則有號咷之怨，然四雖為三之所間隔于己，而本與初為應(yīng)，故亦不至于深久，雖初始則號咷，然終得與四為之萃聚而有歡笑也。

勿恤往，無咎者。夫君子為小人之所疾害，小人為君子之所決去，此理之常也。今初為六三，小人之疎間于己，為之讒謗，然君子之心，何必憂恤，但執(zhí)其正道，以至誠公直而行，往求于四之應(yīng)，則必?zé)o咎矣。

六二，引吉，無咎，孚乃利用禴yuè。《象》曰：引吉無咎，中未變也。

【義曰】君子之進(jìn)，不可自媒，以茍媚其君，而幸其時之寵榮也。是故君子懷忠信，以待舉力，行以待取，是君子凡所進(jìn)用，必須有道，待上之聘求，然后往，則得盡進(jìn)身之道也。今六二以陰居陰，履得其中，又上應(yīng)九五中正之君，然亦必待其君，援引于己，然后往之，此所以得吉而無咎也。

孚乃利用禴者。孚，信也，禴，薄祭也。夫君子之進(jìn)，必在乎誠信相交，心志相接，然后其道可以大行也。今當(dāng)萃聚之時，君臣之間，誠信既著，心志既通，則可以不煩外飾，其道得行矣。若夫君臣之間，誠信未著，心志未通，而欲其道之大行，則孔子所謂未信而諫，則以為謗己者也。蓋君臣相應(yīng)，則道可大行，孚信中立，則雖禴之薄祭，亦可通于神明也。

《象》曰：引吉無咎，中未變也者。言六二之所以待君之見引，而后進(jìn)者，蓋守中正之道而不變，不為富貴貧賤之所移，待求而進(jìn)，是志未有變也。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。《象》曰：往無咎，上巽也。

【義曰】如，語辭也。六三以陰居陽位，不正也，居下卦之上，不中也。以不中不正之身，居于萃聚之世，上無其應(yīng)，而欲親比于四，然四本與初為正應(yīng)，是以不納于已，既不見納，是以嗟咨怨望，復(fù)何所利哉。

往無咎，小吝者。萃聚之世，上下相求，以成萃聚，然后事有所成，今此六三，雖無正應(yīng)，而四又不見納，然當(dāng)是萃聚之時，舍其四之陽，以類求類，則往而應(yīng)于上六，亦免其咎。然小有鄙吝者，蓋上六亦陰，以陰求陰，所以小吝而已。

《象》曰：往無咎，上巽也者。言六三舍九四而往應(yīng)于上，必?zé)o咎也。何則？蓋上六以陰爻在上，陰為巽，順必下接于己也。

九四，大吉無咎。《象》曰：大吉無咎，位不當(dāng)也。

【義曰】萃聚之世，眾陰皆欲萃于君，而四以陽居陰，在上卦之下，不中不正，而當(dāng)眾陰之路，是必有擅民之疑，奪權(quán)之嫌，故須內(nèi)抱剛明之德，外盡忠順之道，使其事為大吉，然后可以免咎，故曰大吉無咎。

九五，萃，有位無咎，匪孚，元永貞，悔亡。《象》曰：萃有位，志未光也。

【義曰】萃聚之世，天下之民皆遇，聚歸于上，今五有剛明之才，居至尊之位，當(dāng)是時，下有九四不正之臣，據(jù)群陰歸已之路，而固塞之，是使眾民皆歸于四，而不歸于五，故五所存者，位與號耳，無咎者，以五雖有權(quán)，臣在下侵權(quán)奪勢，然本有剛明之才，中正之德，但其道不得以大行，亦可以自得無咎也。

匪孚，元永貞，悔亡者。言五雖有侵權(quán)之臣，而使已之威賞號令，不行于天下，而不為天下之所信，茍能自守永長貞正之德，無私無陂，久而不變，則可以悔亡。

《象》曰：萃有位，志未光也者。言五雖有其位，而其道不得以大行，而教化號令不能以及于天下，不為天下之所信，是其志未甚光大也。

上六，赍jī 咨涕洟，無咎。《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。

【義曰】赍咨者，嗟嘆之貌。出自目，曰涕。出自鼻，曰洟。上六居卦之極，上進(jìn)無所往，引退無所適，當(dāng)萃之時，而又下無其應(yīng)，是以嗟嘆而涕洟，以求其萃聚也。然則得無咎者，蓋六三以不正之身，在下卦之上，亦無其應(yīng)，是以與上以類求類，此所以無咎也。

《象》曰：赍咨涕洟，未安上也者。言上六所以赍咨涕洟者，以不得其所而不安其居也，