文·段宏剛

《三字經(jīng)》由南宋禮部尚書、著名學(xué)者王應(yīng)麟撰寫，三字一句，讀起來順口好記，通俗易懂，內(nèi)容涉及文史、哲學(xué)、天文地理、道德倫理等多個(gè)方面，自成書以來，一直是歷朝歷代重要的國(guó)學(xué)啟蒙讀物之一，深受少兒的喜愛。1990年，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入“兒童道德叢書”。

《弟子規(guī)》由清初學(xué)者李毓秀所著，同樣是三字一句，把儒家的道德規(guī)范用三字一句的形式概括出來，可以看作是儒家的簡(jiǎn)化普及版，讀起來朗朗上口，對(duì)幼兒了解儒家學(xué)說有很大的幫助作用。

在民國(guó)以前，《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》都是中國(guó)常見的兒童啟蒙教材。如今，隨著“國(guó)學(xué)熱”不斷升溫，像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千字文》這類經(jīng)典的國(guó)學(xué)啟蒙讀物，重新受到了人們的重視，成為當(dāng)代幼兒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化必不可少的書目。

易中天作為當(dāng)代著名學(xué)者，對(duì)這兩本書的經(jīng)典地位應(yīng)該一清二楚，然而，他在一檔電視節(jié)目里，回答現(xiàn)場(chǎng)觀眾的提問時(shí)，毫不留情地批評(píng)了《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，他說：現(xiàn)在的孩子不要再學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，那些都是毒藥。如果你的孩子不想學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，那么我為他鼓掌。

有一位母親說他們家孩子才3歲，不想學(xué)《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，她跟老師溝通能不能讓孩子不學(xué)？老師說要從娃娃抓起，母親聽后渾身哆嗦，后來直接轉(zhuǎn)園了。

易中天聽到這個(gè)消息，當(dāng)下表示：要給孩子讀安徒生，不要讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類的書，那是毒藥，是放了三聚氰胺的奶粉。

易中天為何要將這兩本經(jīng)典讀物說得一文不值？我們一起來探討一下這個(gè)話題。

其一，《三字經(jīng)》作為啟蒙教材，包含了“儒家思想”的精華，教育意義非同凡響，但內(nèi)容稍顯復(fù)雜，小朋友們未必能理解它們。

《三字經(jīng)》被譽(yù)為“微型百科全書”，把宋代之前的儒家思想的精華全部包含其中，涉及了古代生活的方方面面。在古代，它跟《百家姓》、《千字文》并稱為“三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物”，其文化魅力和思想價(jià)值歷來被人們所稱頌，一直被歷朝歷代看作是經(jīng)典讀物而經(jīng)久不衰，它的經(jīng)典性不容置疑。

在“漢文化圈”內(nèi)，《三字經(jīng)》也是大名鼎鼎的經(jīng)典。

從近代開始，隨著印刷業(yè)越來越發(fā)達(dá)，《三字經(jīng)》被傳播到海外，成為日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)學(xué)習(xí)漢文化的必備教材。日本早在江戶時(shí)代就直接把《三字經(jīng)》列為他們私塾教育的課本。

從世界教育史來看，作為啟蒙教材，《三字經(jīng)》創(chuàng)造了使用時(shí)間最長(zhǎng)，傳播范圍最廣，影響國(guó)家最多的記錄。

《三字經(jīng)》雖然以文言文寫成，但每句只有三字，并且采用韻文的方式進(jìn)行編排，讀起來具有音樂的韻律，非常順口，非常適合人們記憶和背誦。即使把這本書放到現(xiàn)代，在易讀、易記等方面也是出類拔萃的。

古代小朋友們通過閱讀《三字經(jīng)》，再加上私塾先生的講解，完全可以普及到大量的知識(shí)，對(duì)小朋友增長(zhǎng)見識(shí)大有益處。

易中天說《三字經(jīng)》是“毒藥”，顯然是言過其實(shí)了。

不可否認(rèn)，如果把《三字經(jīng)》作為課內(nèi)書，有兩個(gè)明顯的缺陷。

一是《三字經(jīng)》總共有1145字，篇幅很長(zhǎng)，現(xiàn)代小朋友的學(xué)習(xí)任務(wù)本身就很繁重，如果按照老師的要求，死記硬背下這一千多字，顯然會(huì)增加孩子們的學(xué)習(xí)任務(wù)，弄不好會(huì)讓一些學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

因此，我覺得，把《三字經(jīng)》當(dāng)成現(xiàn)在孩子們的課外讀物，效果或許更好一些，誰(shuí)喜歡誰(shuí)可以多讀、多背。

二是《三字經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，稍顯復(fù)雜，孩子們的理解能力有限，即使強(qiáng)迫孩子們把它全部背誦下來，孩子們不理解書中的內(nèi)容，這樣的學(xué)習(xí)實(shí)際上用處并不大。

據(jù)說，教育部門已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題，已經(jīng)把《三字經(jīng)》分成各種科目，按年級(jí)循序漸進(jìn)地給孩子們教授。

其二，《弟子規(guī)》里的局限很多，有斷章取義的部分，存在“壞”與“惡”，讓家長(zhǎng)們難以放下心。

《弟子規(guī)》成書于康熙年間，當(dāng)時(shí)朝廷出于政治需要，對(duì)一些儒家精華故意進(jìn)行了閹割和篡改，這樣得來的書，多多少少會(huì)禁錮兒童的思維。

《弟子規(guī)》最明顯的缺陷，就是向少兒灌輸了“愚忠愚孝”的思想，容易讓孩子自小缺乏主見和思想，比如，以下幾句：

“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”。意思是說，對(duì)父母的話要言聽計(jì)從，并立即付諸行動(dòng)，面對(duì)父母的教訓(xùn)，要虛心接受和順從，不能頂嘴。

“親所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去”。意思是說，父母親所喜好的東西，應(yīng)該盡力去準(zhǔn)備，父母所厭惡的事物，要小心謹(jǐn)慎地去除。

人非圣賢孰能無(wú)過，父母親的話有時(shí)也可能是錯(cuò)的，如果按照錯(cuò)誤的指示是做事，豈不是荒謬。

對(duì)孩子們來說，“好奇心”是促進(jìn)學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，但《弟子規(guī)》里卻說“邪僻事，絕勿問”。意思是說，孩子們對(duì)那些奇怪、不合常理的事情，不要打破砂鍋問到底。這分明是扼殺孩子的想象力和思考力的做法。

《弟子規(guī)》里“好”的部分，教人“誠(chéng)實(shí)守信”、“尊老愛幼”、“不要偷東西”、“便后要洗手”，等等，這樣的教育，通過父母的言傳身教就可以完成，何必再花時(shí)間和精力在先生那里學(xué)這些。

現(xiàn)在的孩子是家里的“掌中寶”，幾乎每個(gè)家長(zhǎng)把全部的希望押在了孩子身上，想方設(shè)法讓孩子按照自己的設(shè)想去成長(zhǎng)。

但孩子也是獨(dú)立的個(gè)體，不是傀儡，若用《弟子規(guī)》里的“壞”與“惡”來教育孩子，無(wú)疑等于把孩子培養(yǎng)成了沒有思想和主見的玩偶。

易中天把《弟子規(guī)》說成是“毒藥”，應(yīng)該指的是書中存在的那些會(huì)禁錮兒童思維的“壞”與“惡”，如果他的本意是這個(gè)，我覺得他說得不算過分。

相對(duì)來說，《三字經(jīng)》是一本中規(guī)中矩的好書，《弟子規(guī)》好壞參半，里邊既有營(yíng)養(yǎng)也有“毒藥”。當(dāng)代家長(zhǎng)沒有必要把這兩本書當(dāng)作教育孩子的靈丹妙藥，把它們當(dāng)成普通的課外讀物就可以了。

易中天說《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》是“毒藥”，顯然只說對(duì)了一半，有些以偏概全的意味。