《周易口義》12. 否卦

否

?〈坤下干上〉否

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

【義曰】按《序卦》云：物不可以終泰，故受之以否。否者，閉塞之道也。天地相交，陰陽(yáng)相接，則萬(wàn)物得其亨通而繁盛，故曰泰。泰者，通也。物不可終通，故天地各復(fù)其本，而陰陽(yáng)不相交，則萬(wàn)物皆閉塞而不生，此否之道也。

否之匪人者。匪，非也。言天地不交，萬(wàn)物不生而否塞。此非所謂人之常道也。夫君必以至誠(chéng)接于臣，臣必以至忠奉于君，則天下可以獲安也。今否之時(shí)，君臣不交，而物不得其所，是非人之常道也。何則？夫人情，莫不欲安欲逸，欲富欲壽，否之時(shí)，則不得其安，不得其逸，不得其富，不得其壽，是豈人之常道乎？

不利君子貞者。夫否之時(shí)，天地不相交，君臣不相接，小人見(jiàn)用，而其道長(zhǎng)。小人之道長(zhǎng)，則讒疾于君子。為君子者，茍欲以正道而行，則必為小人之所害。故韜晦道德，卷懷仁義，退而自處，不露其正，則可也。

大往小來(lái)者。陽(yáng)德至大，陰德至小。今否之時(shí)，陽(yáng)之大德，往居于外，陰之小德，來(lái)處于內(nèi)。往者屈之，來(lái)者伸之。猶君子往，屈于巖穴，小人來(lái)，居于朝廷，則否道所以致也。

《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交，而萬(wàn)物不通也。上下不交，而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

【義曰】言否之所以非人常道，而不利君子貞者。由天地各復(fù)其所，二氣不相交，而萬(wàn)物不得其亨通也。上下不交，而天下無(wú)邦也者。上，君也。下，臣也。君不以禮敬接于臣，臣不以忠節(jié)事其君，禮敬忠義之情不交，則君臣之道塞，君臣之道塞，則天下之諸侯從而亂，所以邦國(guó)將至于傾覆矣。

內(nèi)陰而外陽(yáng)者。內(nèi)者，親也。外者，疎也。陰為小人，陽(yáng)為君子。親小人而疎君子，此所以成否道也。內(nèi)柔而外剛者，此小人之體也。內(nèi)而柔，則陰賊殘害。外而剛，則狠僻凌暴。故《語(yǔ)》曰：色厲而內(nèi)荏。厲，嚴(yán)厲也。荏，柔荏也。外有嚴(yán)厲之色，內(nèi)有柔荏之心，此所以反君子之道也。

內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也者。由其內(nèi)小人而親信之，外君子而疎遠(yuǎn)之，是以小人之道日以長(zhǎng)，君子之道日以消也。

《象》曰：天地不交，否。君子以?xún)€德辟難，不可榮以祿。

【義曰】言君子于此天地不交賢人道塞之時(shí)，則當(dāng)韜光遁跡，以全身遠(yuǎn)害，不可與小人并立，若與小人并立，則必見(jiàn)害而召禍也。故但守儉素之德，不憫貧賤，以避小人讒疾之患耳。如不得已而仕，則不可居重位享重祿，以榮其身第，可全己遠(yuǎn)害而已。故《君子陽(yáng)陽(yáng)》之詩(shī)曰：君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我。由房言周之衰，君子遭是時(shí)者，相招為祿仕，但為一伶官之賤職，以全身遠(yuǎn)害而已矣。

初六：拔茅茹，以其匯，貞吉亨。《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

【義曰】泰之初，是君子道長(zhǎng)之時(shí)，可以進(jìn)用于朝廷，是以連引其類(lèi)，而進(jìn)之。故其爻辭曰：拔茅茹，以其匯征，吉。今否之初，是小人道長(zhǎng)，君子不可用之時(shí)也。時(shí)既不可用，則必引類(lèi)而退守，以正道不可求進(jìn)，然后得其吉，而獲亨也。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也者。夫君子之志，未嘗不在致君澤民也。雖當(dāng)此否塞之時(shí)，引退守正，不茍務(wù)其進(jìn)，俟時(shí)而后動(dòng)者，蓋亦志在致君澤民而已。

六二：包承，小人吉，大人否亨。《象》曰：大人否亨，不亂群也。

【義曰】六二居否之時(shí)，小人而見(jiàn)用者也。然而以陰居陰，處得中正，是于小人之中，能包其柔順便佞之心，以奉承于上，是以小人而得小人之吉者也。

大人否亨者。若大德大才之人則不然居是時(shí)也。以其道塞而不通，故能以正自守韜，藏其仁義，卷懷其道德，不為世俗之所變，而不雜于小人之中，于否之世，行否之中道，所以全身遠(yuǎn)害也。《中庸》曰：國(guó)有道，其言足以興國(guó)。無(wú)道，其默足以容詩(shī)。曰：既明且哲，以保其身。蓋否之時(shí)，不可進(jìn)用，但以義而自處，全身遠(yuǎn)害而已?！?/span>中庸》又曰：素富貴行乎？富貴素，患難行乎？患難，君子無(wú)入，而不自得焉。是言大人君子于否之時(shí)，行否之道，所以亨也。故曰：大人否亨。

《象》曰：大人否亨，不亂群也者。言大人君子，其時(shí)雖否，然能以道自處，以正自守，不與小人雜，是不亂其群類(lèi)也。

六三：包羞。《象》曰：包羞，位不當(dāng)也。

【義曰】六二雖以小人之道用于時(shí)，猶且不失其中，承事其上，而得其吉也。今此六三，位既過(guò)中，履復(fù)失正，小人之道愈深，但包其羞恥，茍容其身而已，故曰：包羞。

《象》曰：包羞，位不當(dāng)也者。蓋言六三于小人之中，最為什者，言其所處之位，不當(dāng)故也。

九四：有命，無(wú)咎，疇離祉。《象》曰：有命無(wú)咎，志行也。

【義曰】有命，謂九四有命于初也。疇，類(lèi)也。離，附也。祉，福也。夫否塞之時(shí)，不可有命于其人，蓋小人眾多也。然此九四，乃有所命者，以其有剛明勤儉之德，所應(yīng)在初耳。何則？初六居否之時(shí)，以道不行于天下，故不茍進(jìn)引類(lèi)而退，存心在君，蓋守道之君子也。今九四有命焉，所以為無(wú)咎也。然以君子而應(yīng)，君子不唯，已得無(wú)咎。使其疇類(lèi)，亦得附離于福祉也。故曰：有命，無(wú)咎。疇離祉。

《象》曰：有命無(wú)咎，志行也者。蓋九四，以正而見(jiàn)命于初，以至同有其福祉，是己之志得行也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。《象》曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

【義曰】休，息也。夫以柔順之道，婉遜以承其上，而獲小人之吉者，六二是也。以剛健中正之德，而履至尊之位，憂天下之所宜憂，泰天下之所未泰，消去天下之小人，而休息天下之否道者，惟九五大人行之而獲吉也。故曰：休否，大人吉。

其亡其亡，系于苞桑者。桑之為物，其根干皆相迫結(jié)，而堅(jiān)固者也。苞，即叢生也。夫以大人之德，能消天下之否，而反于泰，雖然且當(dāng)常，謂危亡之在前，不敢遑安，而曰其亡矣其亡矣。如此之戒，則社稷磐固，如系于苞桑之上，而不可拔也。

上九：傾否，先否后喜。《象》曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也。

【義曰】傾，覆也，圯也。夫否極則泰，剝極則復(fù)，未濟(jì)終之于既濟(jì)，此易之常道也。在《系辭》則曰：易，窮則變，變則通，通則久。又《揚(yáng)子》曰：陰不極，則陽(yáng)不生，亂不極，則治不成。皆變易之常道也。今上九居卦之極，則必傾去其否，而反之于泰，可以獲其亨通也。故曰：傾否，先否后喜者。此言否之道始，則六二包承，而大人否，九五休否，而有大人吉。至此，上九則否，傾而之泰，是先否后喜之驗(yàn)也。

《象》曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也者。言何可常，若此之否也。然圣人言之，系乎勸戒也。泰之時(shí)，慮其恃安而過(guò)極。故九三則曰：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。至上六則曰：城復(fù)于隍，皆所以存，戒之之意也。今否之時(shí)，又慮其躓zhì 跋bá而不進(jìn)，故九五言休否大人吉。至此，上九則言?xún)A否，先否后喜，亦存勸之之意也。此皆極言人事之道，而明易之深旨也。