晚清儒家士大夫群體的改良思潮與中西體用之辯

新用戶49272060 2022-10-04 發(fā)布于廣東

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（1）“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的體用之辯

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會內(nèi)部的真正變化，是通商口岸工商業(yè)的興起和社會改良思想的萌芽。

特別是產(chǎn)生于經(jīng)世派士大夫群體的改良思想，曾引起知識界長達幾十年的思想震蕩。

而這種思想萌芽又與教會學(xué)校、教會醫(yī)院的興辦和派遣留學(xué)生到歐美學(xué)習各類實用技術(shù)有關(guān)。

但這些處于萌芽狀態(tài)的改良思想，在一開始就遭到了守舊士大夫（衛(wèi)道派）的阻撓和抨擊。

作為中國公使出使英法的郭嵩燾，由于意識到僅靠洋務(wù)不是救濟中國的根本辦法，于1877 年在倫敦致書李鴻章：

……日本在英國學(xué)習技藝者二百余人，各海口皆有之，而在倫敦者十九人；嵩燾所見有二十人皆能英語。有名長岡良芝助者，故諸侯也，自治一國，今降為世爵，亦在此學(xué)習法律。其戶部尚書恩屢葉歐摩，至奉使講求經(jīng)制出入，謀盡仿行之……而學(xué)兵法者絕少。蓋兵者末也，各種創(chuàng)制皆立國之本也。中堂方主兵，故專意考求兵法。愚見所及，各省營制，萬無可整頓之理，募勇又非能常也，正慮殫千金之枝以學(xué)屠蘢，技成無所用之，嵩燾欲令李丹崖攜帶出洋之官學(xué)生，改習相度煤鐵煉冶諸法，及興修鐵道電學(xué)，以求實用，乃飭各省督撫多選少年才俊資其費用，先至天津上海福建各機器局，考求儀式，通知語言文字，而后遣赴外洋，各就才質(zhì)所近，分別研習……①

郭嵩燾在曾國藩幕府中效力過，出使英法后，喜談洋務(wù)，常勸人不要空口攘夷，應(yīng)學(xué)西洋物質(zhì)文明。

他從英歸國，遭到守舊人物口誅筆伐，被逼無路可走，連進京面圣亦不敢，便悄回湖南。

但湖南父老也不能見容，罵其“有二心于英國”，湖南學(xué)者王闿運稱“湖南人至恥與為伍”，還寫了一副對子罵他：

出乎其類，拔乎其萃，不容于堯舜之世；

未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦！②

中國的詞章之學(xué)，被守舊士子用來罵人，也可罵出個登峰造極。而王闿運的“堯舜之世”和“父母之邦”，正是中國傳統(tǒng)一般士大夫心目中的中國根本。

當時的帝師翁同龢③（1830－1904 年）面對急劇衰落的皇權(quán)，認為不改革就無以為繼，因此在光緒（1872－1909 年）于1889年親政后，將當時仍然算得上思想偏激的馮桂芬的《校邠廬抗議》抄本給了光緒，以影響光緒贊同他的保守性改革思想，但他同時申明，中國的道德準則和倫理教化，仍然是國家的根本，所需要的西方的知識只是一種補充而不能為其所取代。

光緒受翁同龢的影響，1889 年開始閱讀西方的譯著，1891 年還向兩位同文館的學(xué)生學(xué)習英語④。

光緒所讀譯著大多是同文館及早期傳教士的翻譯作品。這些作品在當時的中國已有較廣的傳播，但以宗教、自然科學(xué)及技術(shù)類偏多。

1810－1867年間，主要由基督教傳教士翻譯的795部譯著中，宗教類占86％，自然科學(xué)及人文學(xué)科占 6％；1850－1899 年間的567中譯著中，應(yīng)用科學(xué)占 40％，自然科學(xué)占 30％，歷史地理占 10％，社會學(xué)說占 8％，其他為宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)類書籍⑤。

盡管這些書籍僅只能使光緒了解西學(xué)概貌，卻為他接受社會改良奠定了思想基礎(chǔ)。

與翁同龢持相近立場的張之洞因積極從事自強洋務(wù)，也逐漸意識到進行社會改良的必要性。他主張通過復(fù)興儒學(xué)、教育、工業(yè)和西方實用技術(shù)來挽救中國，但所有這些努力都應(yīng)基于儒家傳統(tǒng)和中國的道德倫理，因此，他提出了著名的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”原則。

張之洞還進一步將自強運動的內(nèi)涵擴展為“圖自強，御外侮；挽利權(quán)，存中學(xué)”。

他在任職兩江總督和湖廣總督期間，積極地督辦蘆漢鐵路（盧溝橋—武漢）、粵漢鐵路及力促川漢鐵路，大力推進湖北新政、興辦新式教育和編練新軍。

在他的努力下，武漢一躍而為全國的重工業(yè)基地和主要軍事工業(yè)基地，并使?jié)h口由傳統(tǒng)的商業(yè)重鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾膬?nèi)陸國際貿(mào)易商埠。

張之洞尤其重視舊教育的改造和新式教育的興辦，先后在湖廣及履薪之地，創(chuàng)辦和改辦的學(xué)校、書院及學(xué)堂有近 20 所。此外，經(jīng)張之洞舉薦赴日本留學(xué)的學(xué)生達數(shù)百人之多。

而張之洞創(chuàng)辦的新軍也影響巨大，1896 年署理兩江總督期間，曾編練江南自強軍，1902年回任湖廣總督前夕，奏準將江南自強軍護軍前營500人調(diào)往湖北，“教習洋操，以開風氣”，辛亥革命時，湖北新軍勇而起義，一定程度上與此風氣有關(guān)。

（2）康有為的改制思想及《孔子改制考》

康有為（1858－1927 年）出生在南海一個富裕家庭，7 歲能文，因常引用圣賢教誨而被冠以“圣人為”稱號。

18 歲時他從師于著名理學(xué)大師朱次琦習宋學(xué)。

這個名儒朱次琦，曾于1836年在廣州開講《禮記·禮運》中的大同思想，恰好被參加完第二次府試的洪秀全聽到。

或許是朱次琦善于將中國的政治歷史及學(xué)問與世事相聯(lián)系的緣故，前后40年間兩次（1836 年、1876 年）以他的學(xué)問開啟了兩個年輕人的心靈，使前者在大同社會理想的外面包裹了一件“基督天國”的外衣，使后者在大同社會理想的頭上戴了一頂“君主立憲”的帽子。

跟朱次琦學(xué)了4年之后，康有為得出一個結(jié)論：理學(xué)“僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)”，因此離開朱次琦，獨居西樵山白云洞致力于研習經(jīng)典，期間讀了顧炎武的《天下郡國利病書》、顧祖禹的《讀史方輿紀要》、魏源《海國圖志》、徐繼畬《瀛環(huán)志略》等經(jīng)世致用之作，去了一次香港，眼界大開，購地球圖，并收西學(xué)之書。

1882年，康有為赴京參加會試，歸途經(jīng)上海，參觀了英租界（公共租界）。

由英國人控制的香港和上海租界這兩處地方的市政和管理，給康有為留下了深刻印象，刺激了他對西方的興趣，便開始涉獵西學(xué)譯著。西學(xué)譯著為康有為打開了另一個智慧揮灑的方向，他并因此放棄了 1883 年的會試。

1888年，康有為赴京參加順天鄉(xiāng)試，沒有考取。

但他自信地以一介平民之身，上書光緒皇帝，對日本仿效西方的的做法給予了贊揚，對與日劇增的外國入侵提出警告，提出中國應(yīng)仿效日本行變法之道，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條主張。

上書送到國子監(jiān)，被國子監(jiān)的官員懷疑康有為神智錯亂而拒絕轉(zhuǎn)呈皇帝?？涤袨榇颂司┏侵袩o功而返，卻為他樹立了離經(jīng)叛道者的名聲。

自京返回廣東后，30歲的康有為挾離經(jīng)叛道的名聲開辦萬木草堂學(xué)館，聚徒講學(xué)，并著書立說，將宋朱理學(xué)、公羊經(jīng)世之學(xué)和西洋政經(jīng)之學(xué)，混而為一變法新學(xué)。

他撰《新學(xué)偽經(jīng)考》，大膽地宣布《周禮》、《逸禮》、《左傳》及《詩》之毛傳（按：《毛詩正義》）等，是王莽國師劉韻的偽造之經(jīng)，而秦始皇焚書并未秧及孔子刪述的六經(jīng)，這些經(jīng)典完好地傳給了后世，所謂漢代古文也是劉韻偽造，目的是飾經(jīng)佐篡，歪曲儒家的“微言大義”。

這里涉及到了中國歷史上有名的古今文之爭，這段公案有必要在此作一下交代。

王莽代漢稱帝，定國號為新，劉韻為國師，其時孔子遺孫孔安國聲稱在祖先房子的墻壁中發(fā)現(xiàn)了古代典籍，如《左傳》等孔子古書，被劉韻以孔安國發(fā)現(xiàn)《左傳》多古字古言，認其為孔子經(jīng)典，遂列《左氏春秋》、《毛詩》、《周禮》、《古文尚書》于學(xué)官。其實，這一段公案，在當時就為許多學(xué)者所疑，自漢以降，也時不時會被炒作一番。后清編《四庫全書》，將《周禮》、《左傳》收于經(jīng)部，《古文尚書》列于《尚書》偽篇。劉韻《左氏春秋》為偽的考證，在其時以師從張之洞的四川士子廖平最下功夫。

廖平（1852－1932 年）從張之洞治學(xué)宗文字訓(xùn)帖后，感到之前所習理學(xué)空泛無實，便從喜好理學(xué)，轉(zhuǎn)而博覽考據(jù)。形成自己思想后，因尊崇今文經(jīng)學(xué)，作《知圣篇》，認為《公羊春秋》的素王改制說，是經(jīng)學(xué)的微言大義所在；因貶抑古文經(jīng)學(xué)，作《辟劉篇》，提出古文經(jīng)學(xué)起源于劉歆作偽，西漢哀平之前并無古文今學(xué)之說，《史記》、《漢書》關(guān)于衷平之前古文經(jīng)學(xué)的材料，均為劉歆及弟子添竄。

廖平于1889 年會試后，應(yīng)張之洞之召赴廣州?？涤袨樵L廖平于廣雅書局，竟夕晤談，廖平向其示《知圣篇》和《辟劉篇》。之后廖平又訪康有為于廣州安徽會館，再次談?wù)?。因此，張之洞、梁啟超、錢穆等人，均認為盡管康有為之書與廖平之書并不相同，但康曾受廖啟發(fā)并據(jù)廖之論，作《孔子改制考》及《新學(xué)偽經(jīng)考》，為不爭之事實。

張之洞甚至認為康為廖嫡傳弟子，梁啟超為再傳弟子。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中曾說，“有為早年，酷好《周禮》，嘗慣穴之著《政學(xué)通義》，后見廖平著書，乃盡棄其舊說”。⑥

康有為這種大膽的觀點，尤其是對古文的攻擊，在當時的士子中間引起了普遍的懷疑精神。

隨后康有為又撰《孔子改制考》，大膽論斷孔子刪述六經(jīng)的目的在于托古改制，這種改制之義是儒家經(jīng)典所要弘揚的真正思想，而周代和秦代的思想家們同孔子一樣，通過理想化古代的社會而使今朝為政者相信改制是正確的，如老子托黃帝，墨子托大禹，許行托神農(nóng)，如此這般；他認為孔子所托堯舜，是借堯舜的盛德大業(yè)而彰顯自己的社會治平理想。

因此，因時改制不僅符合孔子的思想，而且也是儒家經(jīng)典的共同思想，夏商周三代正是通過改制而使其各有不同，而且只有通過持續(xù)不斷地改制，才能由“據(jù)亂世”進及“升平世”，最后到達“大同世”?？涤袨樵谶M行這樣論述過程中，還不忘將朱子理學(xué)批評一通。

他在《孔子改制考敘》中說：

孔子……立《春秋》新王行仁之制?！酥坪酰贿^于元中立諸天，于一天中立地，于一地中立世，于一世中隨時立法，務(wù)在行仁，憂民憂以除民患而已。《易》之言曰：“書不盡言，言不盡意?！薄对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為其書，口傳七十子后學(xué)為其言。此制乎，不過其夏葛冬裘，隨時救民之言而已?！?/span>

夫兩漢君臣、儒生，遵從《春秋》撥亂之制，而雜以霸術(shù)，猶未盡行也。圣制萌芽，新韻遽出，偽《左》盛行，古文篡亂。于是削移孔子之經(jīng)而為周公，降孔子之圣王而為先師?！豆颉分畬W(xué)廢，改制之義湮，三世之說微，太平之治，大同之樂，暗而不明，郁而不發(fā)?！熳由诖蠼y(tǒng)絕學(xué)之后，揭鼓揚旗而發(fā)明之，多言義而寡言仁，知省身寡過而少救民患，蔽于據(jù)亂之說，而不知太平大同之義，雜以佛、老，其道觳苦。⑦

康有為這種不合朱熹以來儒家萬世道統(tǒng)的解說，深深地刺激了以程朱理學(xué)為正統(tǒng)的儒家士子們，紛紛指責他“惑世誣民”，端正者如翁同龢稱其為“野狐”，因此，《新學(xué)偽經(jīng)考》遭毀，《孔子改制考》遭禁。

康有為之認知，仍然是王夫之、顧炎武以來，由曾國藩倡導(dǎo)的經(jīng)世之學(xué)，奉《公羊春秋》為本著的意蘊。

但康氏突出的是“變”字，既孔子借《春秋》言制，旨在使制“隨時救民”，如若不能變制，則斷不能由據(jù)亂世致升平世而達大同世。

近代的經(jīng)世之學(xué)到了康有為這里，算是觸到了治世的主干。

戴震罵程朱理學(xué)為殺人的后儒，王夫之、顧炎武反思的是理學(xué)的“載之空言，不如見諸行事”，魏源痛斥儒家士子們將精力集中于“無用之途”的義理之學(xué)，曾國藩批程朱理學(xué)失之狹隘，馮桂芬亦以理學(xué)使人“窮老盡氣，消磨于時文、試帖、楷書無用之事”為不屑，既連恭親王也對理學(xué)大師們動輒“以忠信為甲胄、禮儀為補櫓”的言詞惱怒非常，這程朱理學(xué)在清史杰出人物這里算是必須得對千年社會積弊負責了。

而康有為更進一步，直接拉出孔子的《春秋》來，要以春秋大義、“《周官》考工，《中庸》勸工”（康有為《公車上書》），來行政體變法之為。

這里要贊一下康有為。讀其《新學(xué)偽經(jīng)考》及《孔子改制考》，不能不為康氏的才學(xué)所傾倒。而自負甚高的康有為，就此成就了近代思想家的聲譽——如果中國近代存在思想家的話，康有為當列其中。

（3）鄭觀應(yīng)的《盛世危言》、體用之辯與商戰(zhàn)之說

明確認識到要自強需施政體改良的，為撰寫《盛世危言》的廣東人鄭觀應(yīng)（1842－1922年）。

鄭16歲應(yīng)童子試未中，即奉父命遠游上海，棄學(xué)從商。

從商期間，曾入英國人創(chuàng)辦的英華書館夜校學(xué)英語，并對西方政治、經(jīng)濟知識產(chǎn)生了濃厚興趣。

他先后合伙經(jīng)營輪船公司、參與創(chuàng)辦太古輪船公司，參股輪船招商局、開平礦務(wù)局、上海造紙公司、上海機器織布局等企業(yè)，并納資捐得郎中、道員銜，與李鴻章等洋務(wù)派大員、盛選懷等交往彌深。

1880年編定主張社會改良的《易言》一書，主張組織人員將西方富國強兵的書籍翻譯，以廣播天下，使人人得而學(xué)之，亦主張采用機器發(fā)展工商，鼓勵商民投資實業(yè)并開礦、造船、筑路等。

1882 年，受李鴻章之聘，鄭觀應(yīng)出任當時幾至不能維持的輪船招商局幫辦。

由于他內(nèi)外治理，輪船招商局的營業(yè)額和股票市值大幅提高，1883年得李鴻章擢升為輪船招商局總辦。

次年，中法安南戰(zhàn)爭爆發(fā)，鄭觀應(yīng)自薦于粵東防務(wù)大臣彭玉麟，總辦湘軍營務(wù)處事宜，嗣后法艦攻臺灣，他條陳作戰(zhàn)建議七條主張與法決戰(zhàn)，被委任辦理援臺事宜。

但不幸的是，因中法戰(zhàn)爭期間上海市面銀根抽緊，股票大跌，使其損失慘重，并由于所推薦的太古輪船公司繼任者經(jīng)營不善、挪用款項而致官司纏身，遂退隱澳門，寄情山水，將全幅精力用于修訂重寫《易言》，至1892年，以《盛世危言》之名付梓。

該書刊出后，朝野震動，各界爭閱，求書者絡(luò)繹不絕，以致一印再印仍不敷需求，亦旋聞朝鮮、日本并重刊。禮部尚書孫家鼐將書薦于光緒，光緒讀畢嘉嘆不已，詔命分發(fā)大臣。

《盛世危言》不僅影響了康有為和孫文等，也惠及后世，毛澤東因讀《盛世危言》而于輟學(xué)3年后出走再度求學(xué)。

該書思想魅力，一在倡君主立憲，二在促維新，三在主商戰(zhàn)，四在明辨張之洞的“體”“用”之說。

鄭觀應(yīng)在初刊自序中說：

《中庸》曰：“君子而時中?！薄睹献印吩唬骸翱鬃?，圣之時者也?！睍r之義大矣哉！《易》曰：“窮則變，變則通，通則久?！彪m有智慧，不如乘勢（按：“勢”之智慧正在于此），雖有镃基，不如待時。故中也者，圣人之所以法天象地，成始而成終也。時也者，圣人之所以贊天參地，不遺而不過也。中，體也，本也，所謂不易者，圣之經(jīng)也。時中，用也（按：依時局變易而行正道，為時之中用），末也，所謂變易者，圣之權(quán)也。無體何以立？無用何以行？無經(jīng)何以安常？無權(quán)何以應(yīng)變？

“六十年來，萬國通商，中外汲汲然言維新，言守舊，言洋務(wù)，言海防，或是古而非今，或逐末而亡本，求其洞見本源，深明大略者，有幾人哉？孫子曰：'知己知彼，百戰(zhàn)百勝。’此言雖小，可以喻大。應(yīng)雖不敏，幼獵書史，長業(yè)貿(mào)遷，憤彼族之要求，惜中朝之失策，于是學(xué)西文，涉重洋，日與彼都人士交接，察其習尚，訪其政教，考其風俗利弊得失盛衰之由，乃知其治亂之源，富強之本，不盡在船堅炮利，而在議院，上下同心，教養(yǎng)得法；興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才；講農(nóng)學(xué)，利水道，化脊土為良田，使地盡其利；造鐵路，設(shè)電線，薄稅斂，保商務(wù)，使物暢其流。凡司其事者，必素精其事，為文官者，必出自仕學(xué)院（按：大學(xué)），為武官者，必出自武學(xué)堂，有升遷而無更調(diào)（按：就武官而言，無趙匡胤的以文領(lǐng)兵之弊端），各擅所長，名副其實，與我國取士之法不同。善夫張靖達公（按：張樹聲，曾任兩廣總督）云：'西人立國，具有本末，雖禮樂教化遠遜中華，然其馴致富強亦具有體用?！庞趯W(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實而戒虛，謀定而后動，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達，果足恃歟？

“然我國深仁厚澤，初定制度，盡善盡美，不知今日海禁大開，勢同列國，風氣一變，以至于此?！兑住吩唬?先天而天弗違，后天而奉天時，知進退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！’年來當?shù)乐v求洋務(wù)，亦嘗造槍炮，設(shè)電線，建鐵路，開礦，織布，以其而應(yīng)之矣。惟所用機器，所聘工師，皆來自外洋，上下因循，不知變通。德相卑士麥謂我國只知選購船炮，不重藝學(xué)，不興商務(wù)，尚未知富強之本，非虛言也?！袷固煜轮螅f民之眾，凡有心者，各竭其知，凡有口者，各騰其說，以待輶軒之采，不必究其言出誰何，而第問其有益乎時務(wù)與否，應(yīng)亦盛世所弗禁也?！雹啵ㄠ嵱^應(yīng)《盛世危言初刊自序》）

此序?qū)懹?892年暮春，距甲午之戰(zhàn)尚有兩年，距康有為公車上書亦有三年。

尚且不論它對朝政的實際功效幾何，單是士人爭閱之象，便為社會改良奠定了思想基礎(chǔ)，為康有為的變法主張開了先風。

近代中國由自強之術(shù)轉(zhuǎn)向自強之學(xué)，實由鄭觀應(yīng)開始，歐洲入侵50年后西學(xué)之風吹進古老的農(nóng)耕之門，也由鄭觀應(yīng)開始。

而鄭觀應(yīng)對西方社會“教養(yǎng)得法”、“人盡其才”、“地盡其利”、“物暢其流”、“素精其事”的描述，成為后世諸人言西人之長、我之自強追求時，必用、必證之“事實”，盡管受一時一地認識所限，但開啟民智之功績不可抹殺。

鄭觀應(yīng)還提出了著名的“商戰(zhàn)”之說，認為西方列強侵入中國的目的是要把中國變成“取材之地、牟利之場”，因而采用“兵戰(zhàn)”和“商戰(zhàn)”結(jié)合手段來對付中國，“西人以商為戰(zhàn)，士、農(nóng)、工為商助也，公使為商遣也，領(lǐng)事為商立也，兵船為商置也。”而商戰(zhàn)與兵戰(zhàn)相比，“振工商以求富，為無形之戰(zhàn)；……講武備以圖強，為有形之戰(zhàn)。”亦所謂“兵之并吞禍人易覺，商之掊克敝國無形”。

因此，他主張“西人以商為戰(zhàn)，……彼既以商來，我亦當以商往”。他并看到了商戰(zhàn)的必要性和急迫性，“我之商務(wù)一日不興，由彼之貪謀亦一日不輟”，所以惟有以商立國，以士、農(nóng)、工三者之力興商，才能“能富而后可以致強，能強而后可以保富?！?/span>

他的結(jié)論是，“欲制西人以自強，莫如振興商務(wù)”⑨。此說道破了西方入侵中國的終極目的和我之應(yīng)對的至上策略。

后世鄧公倡導(dǎo)開放事業(yè)，并于1992年南巡揚棄主義之爭，以求商業(yè)興旺，實是對100年前鄭觀應(yīng)商戰(zhàn)之議的歷史回應(yīng)。